你不知道的日本 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

万景路 著

图书标签:

• 日本文化
• 冷知识
• 旅行
• 历史
• 风俗
• 社会
• 深度游
• 文化观察
• 另类视角
• 纪实文学

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510844164

版次：1

商品编码：11940359

包装：精装

开本：32开

出版时间：2016-06-01

用纸：胶版纸

页数：320

字数：215000

产品特色

编辑推荐

　　你想了解的日本原来在这里
　　扎根东瀛生活三十年的深入观察
　　李长声、姜建强、亦夫、刘柠……
　　“知日派”作家齐力推荐

内容简介

　　作者以自己在日本近三十年或目睹或直接感受到的日本人的生活细节、行为方式和内心思想等为基，通过百篇文字向读者系统地介绍了普通日本人的细腻的生活特色，另类的历史宗教和有趣的风俗轶事、饮食文化等，以期透过这些文字能够让读者看到一个直观、真实的日本，并进而能了解日本人的内心世界、道德观以及行为准则，从而加深对日本人以及这个国家的认识。

作者简介

　　万景路，专栏作家、自由撰稿人。1963年生人，1989年赴日定居后，为数家华文报刊撰写散文、随笔十余年。无意名利，唯求在感悟异文化的同时，倘能为欲了解日本的诸君贡献一点绵薄微力，娱己娱人，则殊为幸甚。文章结集出版有《扶桑闲话》《你不知道的日本》。

精彩书评

　　想做标题党，把万景路此书叫“日景寻路”，从日本景象中寻出路来，这似乎是写日本的使命。但还是像他这样写日本的常态，写得这么有趣吧。
　　——李长声（旅日作家、知日派学者）

　　这本书的作者万景路先生用他在日本二十多年的深入观察和思考，捕捉到了属于他自己的有关日本的意义和碎片。将这些意义和碎片拼凑起来，就是一部颇具新意的日本论或日本人论。
　　——姜建强（旅日学者、《中华新闻》社长兼总编辑长）

　　万景路的文字，是潜到日本社会的深处和暗部，用一种相当“内部”的视角，揭示现象背后的文化肌理及社会文化心理。不端、不拘、不讲道理，却由不得你不读、不想、不会心一笑。不仅对那些不大知日者来说如此，甚至对某些略知其然者，亦颇有读之，以知其所以然的诱惑和价值。
　　——刘柠（作家、艺术评论家）

目录

姜建强序：在启迪和不枉然之间
第一辑　世相人文
日本男人也风骚
“噢太啊拉己”感怀
自杀程序
成人式的启示
父亲的失落
日本人孤独时都干啥
一花一世界，一人一家庭
变质的母亲之道
藏之有道的私房钱
饿死人的饱食大国
趣谈日本厕所称谓
日本人的笑
渐淡的日本年味儿
悠闲与匆匆
弃医从文的名人
提起和纸都是泪
万能的“思咪码赛”
日本的旅游商品
第二辑　历史民俗
日之尚“裸”
地域的同一性
“日本教习”田冈岭云
不同的血统认识
没有自我的随众意识
日本人的天足
岛民的个性也很精彩
灵活与不灵活
绘图天赋
1871 年：日本崛起
源远流长的日本现实主义
同化与被同化
日本历史上的两场大风
卑弥乎与魏明帝的双赢
武田信玄的英雄传承
平清盛的另类高瞻远瞩
又见汉代人用倭扇
日本人是真正的中国人吗
书写历史的天武天皇
演歌
第三辑　文化宗教
去见观音
言灵
高尾山药王院有喜寺
山伏是怎样炼成的
大和民族的另一魂
日本神那点事儿
日本人与曼珠沙华
悲情国度
遍路今昔
从《忠臣藏》看武士道
一所悬命与“石门心学”
活学活用中国文化
香书· 书香· 薛涛笺· 千代纸
散乐· 能乐· 京剧· 变脸
汉字古用法在今天的日本
“不伦”是文化吗
堂· 吉诃德在日本
与死人共生
岛国木文化
马鹿与阿呆的出口转内销
第四辑　风景风情
看不尽的日本庭园
石不能言最可人
东京的胡同
盆栽式精神
菖蒲的西为东用
祭舞，蕴含在动中的静
风铃与木屐
日本人何以有虫的情结
金鱼与锦鲤的洄游
第五辑　饮食文化
“おでん”VS 麻辣烫
駅弁文化
三文鱼的前世今生
刺身的出处
清酒里的中国元素
小学的给食制度
日本牛是如何变牛的
日本饭团
无法模拟的鱼食文化
岛国地鸡
第六辑　管窥思考
灰暗的日本人
日本公务员为什么不受贿
自杀美学不再美
水德五训
日本人与荀子之“礼”
日本人缺点“德”
义理人情的昔与今
岛国人的爱国
现实的内外观
虐童现象何以频发
中日男人幸福度比较
严谨不是说说的
岛国人焦躁了
闲说数字忌讳
和服的“藏”与“露”
《君之代》与知伤感之心
娶日本老婆真的幸福吗
日本人真的好战吗

精彩书摘

　　父亲的失落
　　记得赴日之初，就感受到了日本的人情淡薄，不过，倒也与从小受到的对资本主义社会的批判貌似相符。感叹了一下，也就作罢。而随着对日本了解的逐渐加深，又慢慢感受到了日本人的亲情淡漠，自然，对日本人的人情观、亲情观也就有了一种另样的认识。
　　前阵子偶然看到了一本十年前的日本漫画，漫画名叫作《无用的父亲》，内容描述的是一位一嘴龅牙、戴着眼镜的悲哀的小男人的受虐故事。他除去在公司里整天鞠躬哈腰、屁颠屁颠地为五斗米折腰外，更凄惨的是所受到的家庭虐待。比如，恶妻把这位无用的父亲拴在柱子上，踢他的头，让其学狗叫。再比如，恶妻让男人口中叼着篮子，四肢着地像狗一样上街购物；在他生病的时候，把他放在冰冷的浴缸里等。无用父亲有个唯一的乐趣就是养了一只鸟，而恶婆娘却故意把鸟儿杀死做成晚餐让丈夫吃……要强调的是，无用父亲在家里所受到的整个虐待过程，都有着女儿和小儿子快乐的参与，而且这样一本画着无用父亲在家里无止境地遭受残虐的漫画，却是一部给儿童看的漫画……
　　随着旅日日久，对日本社会了解的逐渐加深，发现日本社会的确存在着蔑视、甚至敌视父亲的现象。比如，时常就会看到小孩子们在聊天时以“哭骚鸡鸡”（屎老头）“哭骚偶压鸡”（屎爸爸）来称呼自己父亲的情景。而随着反抗期的到来，与父亲疏远甚至与父亲无话可说形同陌路的情形也是屡见不鲜。成人或婚后，离家的子女少与父母往来，只是在父母生病或逝去时买份花儿或花圈送来应景例行公事。这一切让我们感叹日本世态炎凉的同时，对自己的孩子是否应选择在日本接受教育一事，也是倍感纠结。
　　那么，又是什么原因使得日本社会不敬父现象比比皆是呢？我们知道，至明治时代武士消失为止，堂堂父亲，那可绝对是家中的顶梁柱，儿女心中的偶像，是儿子模仿、实践的模范权威形象。应该说，从“二战”到日本经济腾飞为止，日本的爹们还是蛮有地位的，因为那时的男人是被女人和孩子视为骄傲之存在的。但随着现代社会的到来，父亲的传统形象开始逐渐消退了。尤其是到了今天，由于日本公司年功序列制度的形成，父亲们为养家糊口，几乎已成了公司的全职儿子，除去周末，几乎与儿女没有什么交集，而儿女眼中自然也就渐渐只剩下了时时刻刻全职照顾他们的母亲。父亲完全沦为赚钱机器。而近些年来，随着工薪层父亲们的酗酒、女性犯罪等曝光率不断上升，父亲在儿女心中的形象更是一落千丈。如此恶性循环，“父将不父”现象也就自然无法避免。雪上加霜的是，《无用的父亲》之类漫画的刊行热销，除去给读者带来恶趣味的欣赏和出版社利用其赚钱，我们看不到它的任何有益于社会道德和家庭伦理之处，只会让日本社会的伦理道德更加趋于沉沦。
　　没有自我的随众意识
　　记得有人给日本人打过一个比方，说日本人就像一群鱼，在头鱼的带领下，向着一个方向整齐划一地游着，而当头鱼掉转方向向相反方向游去时，群鱼亦会毫不犹豫地随头鱼游向相反方向。当然也是保持着一样的整齐划一。比喻很形象，但同时也暴露出了群鱼日本人的盲从性。
　　其实在日本，这类例子还有很多，比如在公司，直属上司就像那条头鱼，他的言行会形成一种决定性的氛围，从而让下属们默默执行他的意旨。当然，当头儿错了，又决定改变做法时，下属们还是会默默地随着改过，无言地执行，几乎在表面上是不会有不同声音出现的。这种奉领导意旨如圣旨般的做法，在中国社会虽也普遍存在，但不会像日本那样，还是会有不同声音发出的。而西方社会则更甚，下属如果有不同意见或更好的见解，是会毫无保留地直接向上级提出的。
　　尚有一例，当初曾被世界认为是个天大的笑话。那是发生在二战后的东京国际军事法庭。当时盟国审问官们审来审去，到最后却发现无法确定日本的战争最高负责人，按日本人的说法是集体责任制，好像发动了这样一场惨绝人寰、灭绝人性的战争，仿佛是日本最高决策层的集体智慧结晶般。盟国军事法庭竟然找不到日本人的自我意识在哪儿了。记得当时看过文献记载后，感觉是既气愤又可笑。不过随着旅日日久，对日本人的了解越来越深，倒还真渐渐了解了日本人的这种随众意识。因为日本人之间在商谈事情时，确实存在着一个氛围问题。在这个氛围里，一个暧昧的共识还真会让日本人互相心照不宣地去执行了。丸山真男在其《超国家注意的理论与心理》一书中对此种现象曾做过精辟的分析。在此仅举书中两例来以点带面说明日本人拥有的这一思维现象。当被东京国际军事法庭审问官问到，对德意日所谓的三国军事同盟持赞成还是否定的态度时，日本原内大臣木户幸一答曰：“就我个人来说，对这个同盟是持否定态度的。”而原外相东乡茂德的回答是：“我个人持反对意见，但所有的事物都有一个发展过程。”原首相小矶国昭在回答类似问题时则说：“就我们日本人的行事方法而言，自己的意见是意见，讨论是讨论，而国策一旦决定下来，我们就会为遵从这一国策而努力……”以上例子虽让当时盟国的审问官们气得吹胡子瞪眼，但结合今日日本社会之现实，我们还真得承认，日本人行事确实“受氛围支配”，骨子里有着一种随众、缺乏自我的国民根性存在。
　　但若深究日本民族的这种缺乏自我的根性之由来，感觉似乎与日本人的文化意识的形成有关。我们知道文明古国一般都是首先产生了自己的文化体系，在各种文化历史传承中，各国由原始社会过渡到奴隶制、封建制，以至形成了今天的各类或民主或专制的国家。期间，各自的文化传承在其历史进程中，对形成各国独自的文化理念，起到了至关重要的作用。在这方面，日本则近乎于一个怪胎，因为他们自古就没有自己的文化传承和思想哲学体系，贯穿古今所施行的，不过是古代以我汉唐为榜样，近代模仿西方以为己用。这就使得这个国家自古就缺乏自我意识。虽然后来日本人融合东西方文化，又加入自己的一些特性，形成了自己所谓的国风文化，但日本人自古以来就养成的以先进为榜样的模仿本能，却还是始终未能改变，这也使得他们始终仍然处于缺乏自我的意识状态之中。而缺乏自我意识，做事自然左右摇摆难于决断，久而久之，在朦胧暧昧的氛围中向前走，就成了日本人的特殊行事风格。当然，如此思维方式，他们就很难为自己设计出一份未来的蓝图。打个比方，若问日本历届首相究竟想把日本建设成一个怎样的国家，保准儿没有任何一位首相能痛快地回答出来，而只会顾左右而言他。也和普通日本人探讨过人为什么活着，却哭笑不得地发现，与日本人谈这个问题很严重，因为他们大多数回答不上来，自我意识在此根本不动作。
　　不过，这种没有自我或曰缺乏自我的意识，也自有其妙处，因为这能让日本人总是把自己放在一个中间的位置。某些时候，就让这个民族如鱼得水左右逢源，对谁都不必负责，从而得以巧妙地周旋于各种势力之间。但也有可怕之处，试想啊，一伙没有自我而又唯命是从的人，那可是啥事儿都能干得出来呵，有“二战”为证。
　　山伏是怎样炼成的
　　山伏，是和式汉字。日本人一直得意于自己善于制造汉字和重新整合汉字。不过，把“山”和“伏”凑在一起，让国人乍一看，就感觉不是什么好鸟，貌似躲在山里专干打家劫舍的土匪。遗憾的是，山伏非但不是土匪，反而是有大毅力的修行者。《日本辞典》定义它为：“在山中修行的修验道行者。”
　　提起修验道，这是日本人把古神道的山岳信仰、佛教和密宗融合后独创的一种混合宗教。它非佛非神，似神似佛，看上去有点不伦不类。但也有日本学者指出：“从现代宗教的意义上来看，修验道虽然是一种独立的宗教，但显而易见，它偏于佛教的成分比较多些。”修验道开山祖师是奈良时代的“役小角”，也称“役行者”。这位开山祖师很牛，他不出家，而是一直坐在家里修行，但却能开宗立派，并且发扬光大之。
　　山伏，也称修验者、山卧、行者。修验道8世纪成型，盛行于12世纪至16世纪末，他们主要活动在被称为灵山的奈良吉野大峰山，鸟取大山、山形羽黑山等。明治时代曾被禁，于战后又得以复活。山伏虽然多是受神佛习合影响的神社、佛寺的神职人员和僧侣，但据说现代的普通人因空虚也在不断加入。他们也真的进山修行，找个山洞独居十数日或数十日，经受烟熏、辟谷、夜巡等修行内容。如果是专职人员，据说在山洞中烟熏时还要关闭洞口，然后烧柴生火，并向烟火中抛洒辣椒粉，看上去就有点欲修成火眼金睛的节奏。夜巡比较好玩，是指修炼完成的前一夜，修行者要在山中巡游，并且一定要经过一个峡谷，以作为从母体的子宫或产道中诞生的象征。天明回到神社，要关在屋内，然后突然打开所有门窗，嗷嗷大叫而出，以表回炉完毕，从娘胎中呱呱坠地了，其实就是一出不太精彩的自编剧罢了。
　　每年9月份，鸟取的山伏圣地黑山，满山都是白山伏在那里觅洞潜修，绝食（只喝水）、瀑布浇灌、封洞修禅，反正怎么残酷怎么折腾，其实就是自虐。通过这些修行，山伏们以期把灵山的超自然圣力吸收转换为自己的能量，看来基本上也就是做梦。日本民主党前首相菅直人因逃税丑闻下台时，缠一身白布戴着斗笠手拄拐杖也去山伏了一阵子，但怎么看都像是火线下来的逃兵，其实看他干的事儿也就是一逃兵——逃税兵。
　　山伏出现时，天狗也已飞来日本。我们说的天狗，日本人也认它是妖怪，但除去吞月，日本人还赋予了天狗其他超能力，而且把它正面化，定其性为：正直、洁癖、刚气、执着、不服输、有复仇心等。日本天狗有两种，一种是长着一张猫头鹰脸的天狗，一种是支着一根与地面平行的大红鼻子的天狗。天狗虽然有两种，但装束基本都一样，都是手持羽扇、宝槌，脚踏高齿木屐、双翼飞天，整个一穿越剧中的飞天玄妖形象，酷毙了。不过，山伏再怎么练也飞不起来，但还得扮酷，于是，就拿来天狗的装束打扮自己，给自己壮胆兼吓人。他们虽飞不起来，但外表特征非常明显，比如每年9月份入山修行时，一般都是一身白色法衣，披袈裟，头戴多角头巾，手持锡杖，腰挂铃铛，讲究的还配有大刀、法螺、桧扇、念珠等总计修验十六道具。其实，如果山伏去掉一身零碎，晚上出来，看着也就是一白无常。
　　日本人与曼珠沙华
　　曼珠沙华是来自于《法华经》中梵语“摩诃曼珠沙华”的音译，原意为天上之花、大红花，是天降吉兆四华（曼珠沙华、摩诃曼殊沙华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华）之一，典称见此花者，恶自去除。曼珠沙华也称彼岸花，属石蒜科，喜群生。历史上彼岸花在中国又被叫作金灯、赤箭或者无义草。根据中医典籍记载，曼珠沙华既能入药也能成毒，因此，曼珠沙华可谓身份复杂，有点让人既爱又惧，且喜且怖的感觉。
　　初识曼珠沙华，是在初秋参访日本神社的时候，记得刚刚走近神社，就被路边一片如火如荼盛开中的红花吸引，那一株株挺拔的根茎，支撑着似菊非菊、呈开放状的、似血般的优美花形，在周围绿荫的衬托下，倍儿娇艳，一下子，就喜欢上了它。
　　彼岸花在中国有较长栽培历史，《花镜》中有记载：石蒜冬季叶色深绿，覆盖庭院，打破了冬日的枯寂气氛。夏末秋初葶葶花茎破土而出，花朵明亮秀丽，雄蕊及花柱突出基长，非常美丽，可成片种植于庭院，也可盆栽、水养、切花等。可见，在中国，曼珠沙华还主要被视作观赏植物。而日本人把曼珠沙华归类为“归化植物”，认为是随着稻作文化由中国传来时也一并把花种裹带进日本的。但自从曼珠沙华偷渡到日本后，发展至今，日本人却赋予了它更多的新意。
　　彼岸花在日本受到了广泛的传播和关注，因为它是在彼岸（即秋分）时开花，此时正为日本人秋大祭上坟时节，敏感的日本人自然就会对彼岸花情有所寄。而在传说中，彼岸花是自愿投入地狱的花朵，据说她被众魔遣回后，仍徘徊于黄泉路上，众魔不忍，遂同意让它开在此路上，给离开人界的亡魂们一个指引与安慰。
　　所以，一般认为它又是生长在奈何桥边的接引之花，也因此，彼岸花也被称为“死人花”“幽灵花”“地狱花”等。曼珠沙华这种“我不入地狱，谁入地狱”的舍我精神，同样引起了受佛教影响极深的日本人的共鸣。而更重要的是，彼岸花花开时绝无叶，叶出时，花已谢，花叶永不相见。有老话曰:“彼岸花，花开一千年，花落一千年，花叶生生相错，世世永不相见。”于是，曼珠沙华会激发日本人那种“物哀”的悲凉情绪。日本人认为，曼珠沙华的美，是妖异、灾难、相思、死亡与分离的不祥之美。它盛开时那触目惊心的赤红，如火、似血，时时刺激着日本人那脆弱的神经，使得他们对彼岸花是既爱又怕，久而久之，就形成了一种对曼珠沙华爱惧交织的心理。
　　不过，日本人毕竟是一种充满着矛盾的生物体，因此，在日本也就存在着众多的赏彼岸花名所，最著名的要数埼玉县日高市的巾着田，每到彼岸季节，五百万株曼珠沙华盛开，像极了开满彼岸花的地狱“火照之路”。除此，神奈川县伊势原市的日向药师寺附近、爱知县半田市的矢胜川堤防上、长崎县大村市的钵巻山等地每逢秋分，百万曼珠沙华红衣飘飘、摇曳生姿，也都是日本人赏彼岸花的聚集之地。据说，每至花开之际，日本主要赏花名所都还要加开临时列车以便游人观赏，只是不知赏花的日本人是否在矛盾的心理中看到了彼岸之真、地狱之酷抑或是天堂之美呢？
　　……

前言/序言

　　在启迪和不枉然之间
　　姜建强
　　写作是个怎样的状态？一般而言如同喝咖啡，再怎样地喝，再怎样地思，也难以复原出一个用观念组合起来的这个咖啡豆国家的人文体质，最多是在繁杂和表象的纷乱中，捕捉某些意义的碎片。但如同喝咖啡是复义的一样，写作从某种意义上说也是复义的，就看你用怎样的视角捕捉属于你的意义和碎片。
　　毫无疑问，这本书的作者万景路先生，用他在日本二十多年的深入观察和思考，捕捉到了属于他自己的有关日本的意义和碎片。将这些意义和碎片拼凑起来，就是一部颇具新意的日本论或日本人论。这本书的最大特色就是作者用“世相人文”“历史民俗”“文化宗教”“风景风情”“饮食文化”和“管窥思考”这六大块，组合成了一个立体的日本和感性的日本人。
　　《无用的父亲》是日本十多年前的漫画本，讲的是一位一嘴龅牙、戴着眼镜的悲哀小男人的受虐故事。作者借用这个故事写道：近年在日本父亲的形象一落千丈。如此恶性循环，“父将不父的现象也就自然无法避免。”作者从无用的父亲联想到了日本教育存在的问题。虽然在中日青少年夏令营活动中，日本的孩子表现出独立守纪和全面发展的优点，“但掩盖在文明礼貌之下的恶却也不是通过几次夏令营活动就能表现出来的。我们的传统教育也自有其优势存在，倒是无须妄自菲薄。”这就是视角了，而且是很独特的视角。
　　在日本，婆媳不和的多。这是为什么？原来在日本，母亲还有一个称谓叫“御袋”。顾名思义，母亲是个大袋子，儿女都往里面装。日本母道的极致是：即便儿子长大后不孝，甚至弃母厌母，母亲对儿子之情还是依然故我。这种从襁褓开始的依赖心理，能伴随日本男人的终生。而一旦儿子结婚娶上媳妇，做母亲的就会心生妒忌，做儿子的就有热母冷妻的心情。这样婆婆与儿媳争儿子夺丈夫之战，就不可避免。其结果一般是以儿子顺从母亲，儿媳输掉家庭战争而结束。这就凄惨了儿媳。万先生《变质的母亲之道》一文，对此有精到的描述。
　　日本人一般都具有绘画天赋，如漫画如插图如图墙等。但这个天赋是从哪里来的呢？原来，日本人在阅读文字的时候，从解剖学的角度看，头脑中同时进行着图像处理和声音处理的活动。也就是说，在日本人的大脑里，汉字和假名是在不同部位进行处理的。这种语言处理的特殊性，也就决定了日本人从小就开始接受图像处理的训练，而且卓有成效。日本人拙于原创，精于模仿，其原因也在这里。这是在读了万先生《绘图天赋》一文所得知的资讯，顿有豁然开朗之感。
　　日本人真的好战吗？战后七十周年虽然已经过去，但这个话题仍具有关注度。而万先生这本书的最后一篇文章就是《日本人真的好战吗》，给出了一个思考点。作者得出的结论是：“生活在如此优雅的环境下，如果说普通日本人厌战，我信。”作者的这个“信”是从哪里来的？导出此结论的依据何在？那就请读者自己慢慢阅读了。读完此文，大概你也就“信”了。
　　日本文化源于中国文化。这是不容置疑的。但是这期间又发生了变异与变种，更是发生了先生与学生之间的惊人换位。那么对这种文化生态应该做怎样的解读？作者在这方面也有不俗的表现。在《日本人的天足》《日本人与曼珠沙华》《东京的胡同》《日本人与荀子之“礼”》《金鱼与锦鲤的洄游》《おでんVS麻辣烫》诸篇中，我们发现作者用历史和文化的方法对其作了梳理和辨析，将历史中的文化和文化中的历史，放置在一个共生的文本中，从而有了诸多亮眼的新说。例如，“如果说永井荷风寻寻觅觅的东京胡同是随笔的，那么，北京胡同应该是物语的。只不过，今天的东京胡同依然保持着随笔风格，而北京胡同的物语呢？”又如“包裹严实的三寸金莲”与“一双美丽的光脚丫子”，前者成了“一缠足成千古羞”，后者成了“在泛着草香的榻榻米上轻盈地跳跃闪动着”。显然，这些都是有趣之点。
　　怎样概括日本人？我们当然知道《菊与刀》中的经典论述。但对当下的日本人是否还应该有新的概括？对此，旅日二十多年的万先生在《水德五训》一文中说，日本人确实在身体力行着这“水德五训”：“平时淡定、儒雅，不急不躁，不出风头。而一旦有事却能顷刻间聚而成势，如磅礴之水般，或呼啸涧中声震穹宇，或雷霆激射吞天沃日。若说事例，日本人平时的温文尔雅，战时的极度疯狂。体育比赛、商事竞争、公司做人、社会表现等等无处无时不在展示着日本人的水性。”从“水德”联想到日本人的日常行为方式，真可谓是不乏新意的日本人论。
　　在一个失去意义的时代，章节目式的宏论已经式微，取而代之的是碎片书写的“颠三倒四”，在不经意间将历史的大珠和文化的小珠落入玉盘，倒也呈现出世界和生命的切切声响和多重色彩。可以这样看日本，可以这样看日本人，当然也可以这样看自己。有时，意义就在玉盘转动的不经意间生出，给予启迪和不枉然。毫无疑问，万景路这本书的意义也在这里——启迪和不枉然。

历史的幽光与现代的喧嚣：一部探寻日本社会深层肌理的观察手记 《东瀛浮世绘：在传统与变革的夹缝中寻找日本的灵魂》 一、 引言：穿越表象的迷雾 当我们谈论日本，脑海中浮现的往往是樱花的烂漫、高效的列车系统、精致的匠人精神，或是动漫与流行文化的全球热潮。然而，这些光鲜亮丽的符号，如同冰山浮出水面的尖角，仅仅勾勒出日本的表层轮廓。真正的日本，如同其深邃的海洋，隐藏着复杂、矛盾而又引人入胜的内在结构。 本书并非一部传统的日本通史，也非聚焦于某一特定领域的深度报告。它是一份长期的、细致入微的社会观察手记，旨在穿透那些被大众媒体反复强调的刻板印象，去触碰日本社会最为敏感、最常被忽视的肌理——那些潜藏在日常对话、职场潜规则、地域差异乃至精神信仰之中的微妙张力。我们试图回答的核心问题是：在一个经历了高速现代化、战后重建与经济奇迹之后，日本人如何理解“自我”与“集体”的关系？他们的集体无意识中，究竟沉淀着怎样的历史遗绪与未来焦虑？ 二、 职场文化的异化与重塑：效率背后的精神代价 日本企业的“终身雇佣制”和“年功序列”曾是全球管理学研究的焦点，如今，这些制度正在经历剧烈的侵蚀与重构。本书将重点探讨这种结构性变化的社会影响，而非停留在企业案例分析层面。 2.1 权力结构的隐性表达： 我们将深入剖析日本职场中权力传递的非语言信号。从会议室座次的排列到敬语体系的微小偏差，这些细节构成了日本社会特有的“空气阅读”文化。这种对“察言观色”的极致要求，在带来高效协作的同时，也催生了巨大的精神压力。我们考察了新兴的“去中心化”管理尝试如何与根深蒂固的“上对下”等级观念进行拉锯战。 2.2“工作狂”的文化语境： “过劳死”（Karoshi）已成为国际社会对日本的标签之一。但本书将探究其背后更深层的文化驱动力——一种将工作视为个人价值和集体归属的唯一衡量标准的文化惯性。我们访谈了在不同代际间（泡沫经济前、泡沫破裂后、“失去的三十年”后）步入职场的个体，对比他们对“奉献精神”的理解差异，分析“公司即家庭”这一概念在数字时代背景下的瓦解与重塑。 2.3 女性在职场中的“玻璃天花板”： 尽管女性劳动参与率高企，但高层管理职位的性别比例失衡依然严峻。本书不满足于统计数字的罗列，而是聚焦于阻碍女性职业发展的制度性与文化性障碍。例如，对生育与事业冲突的处理模式，以及在男性主导的话语体系中，女性如何构建和表达自身的职业认同。 三、 地方的失语与都市的膨胀：地域差异下的国民心态 日本并非铁板一块的同质化社会。区域文化的差异性，特别是东京都市圈与地方（地方）之间的张力，深刻影响着日本人的国民心态和生活选择。 3.1 地方的“衰退美学”： 在少子化和老龄化的浪潮下，大量乡村和小城镇正面临“消亡”的危机。我们走访了几个“限界集落”（指人口密度过低、社会功能难以维持的村落），记录下居民在面对传统生活方式瓦解时的复杂情感：既有对故土的眷恋，也有对后代未来出路的无奈。这种“衰退美学”如何被地方政府试图通过文化创意和旅游业来包装和对抗，构成了一道独特的社会景观。 3.2 东京的“匿名性”与“他者化”： 与地方的紧密联系相比，东京提供了一种高度发达但同时也极其疏离的生存模式。在巨型都市中，个体获得了前所未有的自由，但也付出了人际关系原子化的代价。本书分析了东京市民如何在虚拟网络和兴趣社群中重建“替代性社群”，以及这种对“强连接”的规避，如何反过来塑造了日本人对隐私和公共空间的界定。 四、 精神世界的褶皱：信仰、审美与危机意识 日本文化深植于神道教与佛教的交融，这种精神底色渗透到其审美、道德乃至灾害应对机制中。 4.1 侘寂（Wabi-Sabi）的现代诠释： 侘寂之美，强调残缺、无常与朴素。在高度工业化和追求完美的大众文化反面，我们探讨了这种古老的美学如何被当代设计师、建筑师甚至生活方式倡导者重新激活，成为对抗“消费主义过度饱和”的一种精神武器。 4.2 灾难记忆的集体修复： 经历了阪神大地震、三一一东海岸大地震，日本人对“无常”的体认远超其他民族。我们考察了灾后重建中的“记忆固化”工程——纪念碑、博物馆乃至公共教育中，如何处理创伤的叙事权问题，以及这种集体创伤经验如何在潜意识中影响着社会对风险的评估和对未来的规划。 4.3 亚文化作为精神避难所： 漫画、动画、电子游戏等亚文化产业，在日本社会中扮演的角色远非单纯的娱乐。它们是许多人在主流价值体系中寻找不到出口时的精神容器。我们将分析不同亚文化圈层中，参与者如何通过构建特定的世界观来抵抗现实的压力，以及官方对这些“边缘”文化现象的态度演变。 五、 结语：在“不变”与“巨变”之间 《东瀛浮世绘》尝试描绘的日本，是一个充满内在矛盾的复杂有机体：它极度保守地守护着形式和礼仪，却又在全球最前沿的技术领域大胆创新；它对集体有强烈的归属感，却也孕育着深刻的个人疏离。理解当下的日本，就必须直面这些光谱两端的张力。本书的最终目的，是提供一双能够看穿传统标签、直抵现代社会深层运作逻辑的眼睛，理解那些驱动着这个岛国前行的，是历史的回声，还是对未知的深沉恐惧。

评分☆☆☆☆☆

这部书简直就是一扇通往未知世界的大门，每一次翻阅都像进行了一次精心策划的深度文化探险。作者的笔触细腻入微，对日本社会脉络的剖析丝丝入扣，完全不是那种浮光掠影的旅游指南能比拟的。我尤其欣赏他处理复杂议题时的那种克制与洞察力，比如对于“同调压力”如何在现代日本职场中无形运作的描述，简直是教科书级别的分析。他没有简单地贴上“压抑”的标签，而是深入挖掘了这种文化现象背后的历史根源和心理机制。阅读过程中，我不断地在脑海中与作者的观点进行辩论和印证，这种智力上的互动体验是极其宝贵的。比如，书中对地方社区如何在全球化浪潮中努力保持其独特性的探讨，提供了许多令人深思的案例，让我对日本这个看似固化的社会结构产生了全新的认识。它迫使我跳出既有的刻板印象，去审视那些隐藏在精致外表之下的复杂人性与社会张力。这本书的价值在于，它提供的是一套理解日本社会的底层逻辑框架，而不是零散的知识点堆砌。读完合上书本时，感觉自己的认知地图被重新绘制了一遍，对于“理解”这件事，这本书无疑是重量级的贡献。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书的叙事节奏把握得非常到位，读起来流畅得像看一部高品质的纪录片，但内涵的厚度却远超视觉媒介所能承载的。我发现自己几乎是一口气读完的，中间几乎没有停下来喘息，全是被作者构建的那个多层次的日本所深深吸引。吸引我的，不仅仅是那些新奇的观点，更是作者如何巧妙地将宏大的社会变迁与微观的个体命运编织在一起。例如，书中对特定年代流行文化符号的考据，其严谨程度让人叹为观止，这绝不是随便在网络上搜集资料就能完成的工作，背后必然是长期的田野调查和扎实的学术功底。更让我拍案叫绝的是，作者在论述某个看似枯燥的社会现象时，总能找到一个极其生活化、极具画面感的切入点，瞬间就能将理论具象化。这种叙事技巧的运用，极大地降低了理解门槛，让非专业读者也能轻松地“进入”作者的分析体系。整本书读下来，我感觉自己不仅是获取了知识，更重要的是学习了一种观察和分析复杂社会现象的有效方法论。这种方法论上的启示，比书中的具体知识点更具长久的影响力。

评分☆☆☆☆☆

如果要用一个词来形容阅读此书的感受，那就是“解构”。作者以一种近乎手术刀般的精准，将一些我们习以为常的关于日本的认知标签层层剥离，露出了其内在的结构与支撑点。我特别喜欢作者在处理跨文化比较时的那种微妙平衡——既不盲目推崇，也不武断贬低，而是专注于探究其内部逻辑的自洽性。他对某些看似荒谬的社会习俗，都能追溯到其历史语境中找到合理的解释链条，这种“情境化”的分析方式，是这本书最令人称道之处。例如，书中对某个传统艺术形式的复兴运动的详细考察，展现了现代人如何在面对快速更迭的社会时，通过重新诠释传统来重建自我身份认同的过程。这种对“意义生产”的探讨，具有极强的理论穿透力。读完后，我对于任何一种文化现象的理解，都会下意识地去探究其背后“被构建”的层面，这本书成功地训练了读者的批判性思维，将“知道”升级为“理解运作机制”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的整体结构设计堪称艺术品。它并非线性的时间推进，而是采用了一种螺旋上升的叙事方式，每一个章节都像是一个新的观察视角，但又紧密地与前文的主题相互呼应，不断深化对核心议题的理解。作者非常擅长利用对比手法，将日本社会中“传统与现代”、“集体与个体”、“公开与私密”这几组永恒的张力点提炼出来，并进行多维度的对比呈现。我个人尤其欣赏作者在引用一手资料时的严谨性，那些罕见的访谈记录和档案片段，为论证增添了无可辩驳的真实感和厚重感。这使得全书的论述既有学术的深度，又不失大众阅读的趣味性。读完后，那种满足感并非来自“学到了多少新知识”，而是来自“思考的方式被拓宽了”。它提供了一个稳固的平台，让我们得以审视现代性在全球不同文化土壤上的变异形态。这本书的影响力，在于它能让读者在合上书页之后，依然能在日常生活中捕捉到与之相关的蛛丝马迹，并在脑海中继续着这场关于理解的深刻对话。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，刚开始翻开这本书时，我略微有些担忧，怕它会落入“日本奇谈”的俗套，充斥着猎奇和浅薄的描述。然而，事实证明我的担心是多余的。这本书的基调是严肃且充满人文关怀的。作者对日本社会中边缘群体和被遗忘的历史角落所倾注的笔墨，尤其令人动容。他不是在歌颂或批判，而是在努力地“记录”和“呈现”那些不被主流叙事所关注的声音。书中对某些特定群体在历史转型期所承受的集体失落感的描绘，细腻到让人鼻头一酸。这不仅仅是信息量的堆砌，而是一种深沉的共情能力的体现。这种共情，使得书中的人物和事件不再是抽象的符号，而是活生生、有血有肉的存在。阅读过程充满了对人类境遇的沉思，让人不禁反思自身所处的文化环境。这本书的价值在于，它提供了一个广阔的参照系，让我们得以用更宽阔的胸襟去理解“差异性”的价值，而不是简单地进行优劣判断。它引导我走向更深层次的伦理思考，而非停留于表面的文化比较。

评分☆☆☆☆☆

#真正的好书，非常值得一读

评分☆☆☆☆☆

装帧非常棒，内容有点水

评分☆☆☆☆☆

因为这是一个系列中的一本，所以买了，书的外观很好，熟悉这个系列或作者的，应该喜欢这本书的。

评分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈哈哈哈

评分☆☆☆☆☆

666

评分☆☆☆☆☆

推荐的书，折后价格不错。

评分☆☆☆☆☆

看书名买的应该不错送给孩子增长知识，看评价书的内容也不错

评分☆☆☆☆☆

好书一本，值得拥有，推荐！

评分☆☆☆☆☆

嫁鸡随鸡就是你上课啦啦啦慢慢准备活动开始啦勒沃库森呜呜呜上课时间少男少女你快乐了吗