形而上學的曆史演變 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張誌偉 著

圖書標籤:

• 形而上學
• 哲學史
• 西方哲學
• 思想史
• 本體論
• 認識論
• 邏輯學
• 古希臘哲學
• 中世紀哲學
• 近代哲學

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300227986

版次：1

商品編碼：11957578

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-06-01

頁數：308

內容簡介

形而上學問題是西方哲學中的核心問題，深入研究形而上學問題無論對理解西方哲學還是對研究中國哲學以及當代中國哲學的學科建設都具有重要的理論意義。本書以梳理形而上學的曆史演變為主旨，概述瞭形而上學的概念、問題和曆史演變，分彆討論瞭柏拉圖的形式論、亞裏士多德的形而上學、中世紀的形而上學、近代早期哲學中的形而上學、康德對形而上學的貢獻、黑格爾與古典形而上學的終結、20世紀語言哲學視野下的形而上學、海德格爾與形而上學以及形而上學與後現代主義，大體上概述瞭形而上學在西方哲學不同曆史時期的基本特徵和錶現形式，並且重點分析瞭在形而上學史上具有裏程碑意義的哲學理論，比較全麵地梳理瞭形而上學的曆史演變過程。

作者簡介

張誌偉，哲學博士，中國人民大學哲學院教授，博士生導師，教育部高等學校大學生文化素質教育指導委員會委員，中華全國外國哲學史學會理事長（之一），北京市哲學會副會長，北京市和***精品課程負責人。研究領域為西方哲學。曾榮獲北京市教學名師奬、***優秀教學成果二等奬等奬項。主要代錶作有《康德的道德世界觀》、《生與死》和《西方哲學十五講》等，主編書籍有《西方哲學問題研究》、《西方哲學智慧》、《西方哲學史》、《西方哲學導論》和《形而上學讀本》等。

目錄

目錄
　　Contents
　　第一章形而上學的曆史演變張誌偉 /
　　一、形而上學的概念/
　　二、形而上學的問題/
　　三、形而上學的曆史演變/ 第二章柏拉圖的形式論餘紀元 /
　　一、理論名稱與係統性/
　　二、劃分形式世界與可感世界的論證/
　　三、形式：普遍與模型/
　　四、分離、分有、摹仿/
　　五、個彆物的不完善與變化/
　　六、形式與Being（是，存在）/
　　七、太陽之喻/
　　八、綫段之喻/
　　九、洞穴之喻/
　　十、柏拉圖對形式論的自我批判/ 第三章亞裏士多德的形而上學聶敏裏 /
　　一、亞裏士多德思想的發展問題/
　　二、實體/
　　三、形式/
　　四、形而上學/
　　五、宇宙論/ 第四章中世紀的形而上學張旭 /
　　一、對中世紀形而上學的偏見/
　　二、中世紀形而上學概論/
　　三、中世紀形而上學體係的建構原則/
　　四、存在論的上帝概念與創世論/
　　五、存在本身與存在的秩序/
　　六、恩典的去自然化與偶然性的世界/
　　七、自由意誌與個體性觀念/
　　八、神意與曆史/
　　九、愛的神秘主義/
　　十、基督君主國與基督徒共和國/ 第五章近代早期哲學中的形而上學韓東暉 /
　　一、近代早期哲學的中世紀哲學背景：以亞裏士多德主義為例/
　　二、科學革命的形而上學主題/
　　三、近代早期形而上學的範式轉型/
　　四、懷疑論與確定性/
　　五、近代早期形而上學中的因果性問題/ 第六章康德對形而上學的貢獻張誌偉 /
　　一、哥白尼式的革命/
　　二、形而上學批判/
　　三、自由/
　　四、理智世界/
　　五、目的論/ 第七章黑格爾與古典形而上學的終結張誌偉 /
　　一、黑格爾與康德/
　　二、實體即主體/
　　三、邏輯—形而上學/
　　四、形而上學體係/
　　五、辯證法/
　　六、古典形而上學的終結/ 第八章20世紀語言哲學視野下的形而上學韓東暉 /
　　一、“分析的形而上學”——曆史性的勾勒/
　　二、拒斥形而上學與語言視野下形而上學的復興/
　　三、當代英美形而上學研究概況/
　　四、當代英美形而上學中的因果性問題概述/ 第九章海德格爾與形而上學張旭 /
　　一、此在的形而上學/
　　二、解構形而上學/
　　三、存在之思/ 第十章形而上學與後現代主義吳瓊 /
　　一、形而上學作為一種宏大敘事/
　　二、形而上學作為一種本原之學/
　　三、形而上學作為一種錶象論/
　　
　　結語/
　　後記/

精彩書摘

前言
　　
　　
　　
　　如果我們可以將西方哲學、印度哲學和中國哲學這些不同的哲學形態統稱為“哲學”，那麼西方哲學作為其中的一種哲學形態，其源遠流長的形而上學傳統肯定是它最主要的也是最基本的特徵之一。在某種意義上說，形而上學的形成、繁榮和衰落構成瞭西方古典哲學興衰史的一條主綫，雖然批判和消解形而上學傳統是現代西方哲學自19世紀末20世紀初以來所從事的一項重要工作，但是形而上學的問題在現當代西方哲學中仍然為一些哲學傢所討論（例如海德格爾的存在哲學），即使在英美哲學中，哲學傢們亦在語言哲學的背景下恢復瞭形而上學的研究。因此，盡管以形而上學為基本特徵的古典哲學一再被宣布已經“終結”從而變成瞭曆史，然而種種跡象錶明，形而上學問題仍然是哲學所關注的重要問題之一。所以無論從哪個角度講，研究形而上學問題對我們而言都具有極其重要的哲學意義。
　　一般說來，我們可以將形而上學看作起源於人類精神終極關懷的一門學問。毫無疑問，世界各大文明都有對於終極關懷問題的思考，而西方哲學自希臘哲學以來則采取瞭形而上學的方式，這構成瞭西方哲學區彆於其他哲學形態的基本特徵之一。中國思想當然也有關於形而上學問題的思考，根據“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易經?係辭》）而譯metaphysics為“形而上學”即是一例。由此可見，在中西哲學中都存在著形而上學的問題，隻不過由於種種原因中西哲學走瞭不同的道路，中國哲學沒有形成類似西方哲學形而上學那樣的學科而已。西方哲學從巴門尼德開始，經過蘇格拉底－柏拉圖到亞裏士多德，逐漸形成瞭通過理性認識把握宇宙萬物之統一、普遍、一般的存在基礎或根據的基本思路，我們可以一般地稱之為“科學思維方式”，乃有蔚為大觀的形而上學，而19世紀末20世紀初西方哲學對於形而上學傳統的深刻反思則揭示瞭形而上學的局限性，從而在形而上學問題的研究方麵開拓瞭不同以往的思路。
　　由於形而上學在西方哲學史上的重要地位使之幾乎關涉到西方哲學的所有部門乃至所有問題，一部詳盡的形而上學史無異於一部詳盡的西方哲學史，對之進行全麵、係統、詳盡的討論將是一項浩大的工程，乃是目前我們的研究力量難以勝任的。因此，我們試圖通過對於西方哲學不同曆史時期中的形而上學思想以及一些哲學傢或哲學思潮的分析研究，大緻梳理齣形而上學演變的曆史過程，以期為形而上學的深入研究做一些基礎性的準備工作。需要說明的是，形而上學作為西方哲學尤其是古典哲學的核心部門，其內涵之復雜、範圍之廣闊、思辨之抽象、玄想之遼遠，是西方哲學研究中最復雜、最令人睏惑當然也是最有魅力的難題，而形而上學的形成、演變曆經2500多年，涉及許多深刻而晦澀的哲學思想，對它的描述和分析並非一人之力所能完成，所以本研究是集體閤作的成果。我們的指導思想是，把形而上學作為研究的課題，以“曆史”與“現實”之“視界交融”的方式，盡可能地展現它的學術價值和理論意義，以期引起人們的深入思考。
　　本書分為十章。第一章作為準備工作，概述瞭形而上學的曆史演變（張誌偉），以下各章分彆討論瞭柏拉圖的形式論（餘紀元）、亞裏士多德的形而上學（聶敏裏）、中世紀的形而上學（張旭）、近代早期哲學中的形而上學（韓東暉）、康德對形而上學的貢獻（張誌偉）、黑格爾與古典形而上學的終結（張誌偉）、20世紀語言哲學視野下的形而上學（韓東暉）、海德格爾與形而上學（張旭），以及形而上學與後現代主義（吳瓊）。需要事先說明的是，鑒於形而上學的復雜性，西方哲學本身關於形而上學的性質、對象、方法、概念和體係框架等問題並沒有形成嚴格一緻的規定，而在對形而上學的理解方麵，甚至關於西方哲學概念的譯名方麵，國內學術界也是見仁見智，並不統一。我們尊重本書各章節的作者（他們都是相關領域的專傢）的意見，並沒有強求一緻。我們可以把形而上學看作一個復雜豐富的“問題域”，本研究力求通過對不同時期的哲學傢關於形而上學的理論學說的分析研究，深入到這個“問題域”之中，展示形而上學的理論意義和學術價值。

前言/序言

《形而上學的曆史演變》是一部深入探索西方哲學核心領域——形而上學——發展曆程的著作。本書並非簡單羅列哲學傢的觀點，而是試圖勾勒齣人類對存在、實在、本質、因果、時間、空間以及心靈與物質關係的理解，如何隨著曆史的進程而發生深刻的轉變與演進。 本書的敘事始於古希臘的哲學先驅。柏拉圖的“理念論”是形而上學思想史上的一個重要裏程碑，他區分瞭可知與可知世界，將永恒不變的理念視為最高實在，而我們感官所及的現實世界不過是理念的投影，是不完美和轉瞬即逝的。這種對超驗實在的強調，為後世的形而上學思考奠定瞭基礎。他的學生亞裏士多德則將形而上學的研究拉迴到我們經驗的世界。他反對柏拉圖的理念分離，認為實在在於具體事物本身，並提齣瞭“形式”與“質料”的二分法，以及“潛能”與“現實”的概念，來解釋事物的變化和發展。亞裏士多德對“本體”（Being）的追問，即“存在之存在”（being qua being），更是將形而上學確立為一個獨立的研究領域，探索普遍存在的普遍原理。 進入中世紀，基督教神學深刻地影響瞭形而上學的發展。奧古斯丁在繼承柏拉圖思想的基礎上，將上帝視為最高理念，並探討瞭信仰與理性、恩典與自由意誌等問題，形而上學的討論常常服務於神學論證。托馬斯·阿奎那是中世紀哲學集大成者，他成功地將亞裏士多德哲學與基督教神學融閤，發展齣關於上帝存在、本體論、目的論等一係列形而上學論證。他對“實體”（Substance）、“形式”（Form）、“偶性”（Accident）等範疇的精細分析，極大地豐富瞭形而上學的概念工具。 文藝復興之後，隨著科學的興起和理性主義的抬頭，形而上學迎來瞭重要的轉摺。笛卡爾以“我思故我在”開創瞭現代哲學的新紀元，將認識論的問題置於首位，並開啓瞭心靈與物質二元論的辯論。他試圖通過理性來建立一套新的形而上學體係，探尋確定無疑的知識基礎。斯賓諾莎則提齣瞭“實體唯一論”，認為隻有一種無限的實體，即上帝或自然，心靈與物質隻是其不同的屬性。他的哲學試圖構建一個統一、必然的實在圖景。萊布尼茨則發展瞭“單子論”，認為宇宙由無數個獨立的、具有內在目的性的“單子”構成，這些單子通過“預定的和諧”相互協調，共同構成一個完整的世界。 英國經驗主義者，如洛剋、休謨，對傳統的形而上學提齣瞭深刻的質疑。洛剋強調一切知識來源於感官經驗，對“實體”等抽象概念持謹慎態度。休謨更是將經驗主義推嚮極緻，認為我們無法獲得關於因果關係、自我同一性等傳統形而上學觀念的真正知識，它們不過是習慣和心理聯想的産物。這種懷疑主義的挑戰，迫使後來的哲學傢重新審視形而上學的可能性和方法。 康德的齣現，標誌著形而上學進入瞭一個全新的階段。他試圖調和理性主義和經驗主義的對立，提齣瞭“先驗唯心論”。康德認為，我們對世界的認識受到我們自身認識能力的限製，時間、空間、因果等範疇是人類認識能力的先天結構，它們並非自在之物（noumena）的屬性，而是我們經驗世界（phenomena）的構成要素。他區分瞭“現象界”和“物自體”，認為形而上學不能逾越經驗的界限去認識物自體，但同時又保留瞭道德、自由、上帝等理念在實踐理性中的重要地位。 黑格爾的絕對唯心論則將形而上學推嚮瞭曆史的維度。他認為，實在是一個發展的、辯證的過程，即“絕對精神”通過自我認識而不斷展開。他提齣的“正-反-閤”的辯證法，成為瞭理解曆史和思想演進的強大工具。黑格爾的體係龐大而復雜，試圖涵蓋一切存在，將哲學視為對整體的認識。 19世紀後期和20世紀，形而上學麵臨瞭更為嚴峻的挑戰。現象學、存在主義、邏輯實證主義等哲學流派，都對傳統的形而上學提齣瞭不同的批判和改革。鬍塞爾現象學強調對意識經驗的直接描述，試圖剋服抽象的形而上學預設。海德格爾的存在主義關注“此在”（Dasein）的存在，追問“存在的意義”，將形而上學從對一般存在的考察轉嚮瞭對特定存在者（即人類）的理解。邏輯實證主義者則認為，隻有可以通過經驗證實或證僞的命題纔有意義，從而宣稱許多形而上學命題是無意義的。 然而，盡管麵臨諸多挑戰，形而上學並未因此消亡，而是以新的形式和視角繼續發展。分析哲學中的一些哲學傢，如摩爾、維特根斯坦，盡管也對傳統形而上學抱有懷疑，但仍舊在語言分析、概念辨析的基礎上，重新探討諸如“實在”、“身份”、“可能世界”等形而上學問題。大陸哲學中，如德裏達的解構主義，則對形而上學中的二元對立和等級秩序進行瞭深刻的批判，挑戰瞭形而上學中普遍存在的“邏各斯中心主義”。 《形而上學的曆史演變》將帶領讀者穿越時空的洪流，與那些偉大的思想傢一同思考人類最根本的問題。本書不僅梳理瞭形而上學思想史上的主要流派和代錶人物，更著重於分析不同時期形而上學關注的焦點、提齣的問題以及解決問題的方法如何隨著時代背景、科學發現和社會變遷而發生動態的調整。讀者將看到，形而上學並非一成不變的僵化教條，而是一個充滿活力、不斷自我反思和修正的知識領域。通過對這一演進過程的深入剖析，本書旨在幫助讀者理解形而上學的持久魅力及其在人類思想史上的關鍵作用，並啓發讀者對自身所處的世界以及存在的本質進行更深刻的思考。本書的價值在於，它不僅呈現瞭形而上學思想的豐富圖景，更揭示瞭人類對理解自身與世界的不懈追求。

評分☆☆☆☆☆

這本書最令人稱道之處，在於其對不同文明語境下形而上學觀念的跨文化比較分析。我驚喜地發現，作者並沒有將西方的唯理論或經驗論視為唯一的標準，而是花費瞭大量的篇幅來審視東方哲學，特彆是那些關於“有”與“無”、“本源”與“現象”的獨特論述。這種視野的開闊性，極大地拓寬瞭我對“形而上學”這個詞的理解邊界。每當作者引入一個新的文化視角時，都會用一種非常清晰的比喻或類比來闡釋其核心差異，避免瞭晦澀難懂的術語堆砌。比如，書中對某個古代東方學派對“變化”本質的探討，與近代歐洲哲學對“實體”的執著形成瞭鮮明對比，這種對比分析深入淺齣，讓人恍然大悟：原來人類對終極實在的追問，在不同的文化土壤裏，會開齣如此絢爛而奇異的花朵。這種全球視野的整閤，是許多專注於單一文化脈絡的哲學史著作所缺乏的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的學術深度是相當驚人的，它並非是麵嚮大眾的“入門讀物”，而是一部經得起推敲的嚴肅著作。作者引用和參考的文獻之廣博，令人嘆為觀止，從柏拉圖的洞穴寓言到康德的先驗範疇，再到當代現象學對“在世存在”的重構，每一個論斷背後都有堅實的文本基礎支撐。更難能可貴的是，作者並非簡單地復述前人的觀點，而是擅長在梳理曆史脈絡的同時，注入自己敏銳的批判性視角。在某些核心議題的辯論中，我能清晰地感受到作者在進行一場與曆史巨匠的“對話”，他敢於挑戰一些被奉為圭臬的傳統解讀，並提齣瞭令人耳目一新的解釋框架。這種學者式的勇氣和紮實的研究功底，讓這本書的價值遠遠超越瞭一般的知識傳授，它更像是一份激發深度思考的智力挑戰書。

評分☆☆☆☆☆

閱讀的體驗如同置身於一個層層疊疊的迷宮，作者的敘事節奏把握得恰到好處，既有磅礴大氣的曆史梳理，也有對單個哲學傢思想精髓的細膩解剖。初讀時，我被那種宏大的敘事結構深深吸引，它不像某些學術著作那樣枯燥地羅列觀點，而是巧妙地將不同時代背景下的思潮衝突和演變脈絡編織在一起，讀起來竟然頗有史詩感。尤其是在探討某個關鍵概念的轉摺點時，作者會突然放慢筆速，用一種近乎冥想的筆調，引導讀者去體會思想傢們麵對終極問題時的那種震撼與掙紮。這種張弛有度的敘述，使得即便是初次接觸這些復雜理論的讀者，也能抓住主綫，不至於迷失在浩如煙海的思辨之中。整體而言，它提供瞭一種非常流暢且引人入勝的閱讀體驗，讀完一章後，總會忍不住停下來，迴味剛纔吸收的那些深邃洞見。

評分☆☆☆☆☆

整本書的結構設計體現瞭一種極強的邏輯自洽性，如同一個精密的鍾錶，每一個齒輪——無論是時間節點還是思想流派——都緊密咬閤，驅動著整個形而上學演進的宏大敘事嚮前推進。我尤其欣賞作者在章節結尾處設置的“反思與延伸”部分，這些小結並非簡單的內容迴顧，而是提齣瞭若乾開放性的、極富啓發性的問題，這些問題迫使我必須停止被動的接受，轉而主動地去思考自己將如何迴應這些永恒的哲學難題。這些提示性的問題，極大地增強瞭閱讀的互動性和個人參與感，讓我感覺自己不隻是一個旁觀者，而是正在參與到這場持續瞭數韆年的思想接力中。這種鼓勵讀者獨立建構知識體係的寫作手法，是優秀哲學著作的標誌，它成功地將書本的知識內化為讀者自身思考的一部分，使得閱讀的效用得以最大化地延伸到書本閤上之後。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是視覺的盛宴，深邃的黑色背景上，燙金的字體在光綫下流轉著一種古老而神秘的光澤，仿佛能穿透時空的迷霧，直達思想的源頭。裝幀的質感非常紮實，拿在手裏沉甸甸的，讓人感覺到其中蘊含的知識分量。我特地在不同的燈光下觀察瞭書脊，那細微的紋理和光影變化，都透露齣齣版方對這部作品的敬重。我特彆欣賞扉頁上那段引言，寥寥數語，卻精準地勾勒齣瞭探索形而上學這一宏大主題所需要的精神準備。裝幀的考究程度，足以讓它在任何書架上都顯得卓爾不群，它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，預示著裏麵內容必然是經過精心打磨和嚴肅對待的。這種外在的誠意，極大地激發瞭我深入閱讀的欲望，感覺自己即將開啓一段非同尋常的哲學旅程。

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包裝好，老爸看的，還不錯

評分☆☆☆☆☆

形而上學問題是西方哲學中的核心問題，深入研究形而上學問題無論對理解西方哲學還是對研究中國哲學以及當代中國哲學的學科建設都具有重要的理論意義。本書以梳理形而上學的曆史演變為主旨，概述瞭形而上學的概念、問題和曆史演變，分彆討論瞭柏拉圖的形式論、亞裏士多德的形而上學、中世紀的形而上學、近代早期哲學中的形而上學、康德對形而上學的貢獻、黑格爾與古典形而上學的終結、20世紀語言哲學視野下的形而上學、海德格爾與形而上學以及形而上學與後現代主義，大體上概述瞭形而上學在西方哲學不同曆史時期的基本特徵和錶現形式，並且重點分析瞭在形而上學史上具有裏程碑意義的哲學理論，比較全麵地梳理瞭形而上學的曆史演變過程。

評分☆☆☆☆☆

很好

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