納粹醫生：醫學屠殺與種族滅絕心理學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　*在奧斯維辛，納粹醫生主持瞭100萬受害者中絕大部分人的被殺。“奧斯維辛就像一場醫學手術”，“從一開始到結束，屠殺都是由醫生來領導的。”一位幸存者說。你看，本該是治病救人的白衣天使，卻在納粹體製的掩蓋下肆意妄為、大加殺戮，真是可恨之極。

　　*一位原來如此敏感的人深深浸入納粹的意識形態，就使得他既是富有同情心的精神病醫生，又成為瞭醫學劊子手。

　　*被稱為“黨衛隊製服中的人”的恩斯特·B，他有著一種怎樣的人格特點？

內容簡介

　　《納粹醫生》並不是泛泛地展示和譴責納粹之惡，它通過對40個左右的納粹（其中29個納粹醫生）和80個納粹受害者（其中40個成為納粹的醫學助手）的訪談，作者試圖進入納粹醫生的心理世界。本書的研究目的並非簡單的譴責邪惡，更多地是為瞭“理解邪惡”。確切地說，作者試圖從醫生這個角色入手去迴答：為什麼“普通人”會變得邪惡？是他們“本性”如此，還是“環境”使然？如果是“環境”使然，這個“環境”又需要什麼樣的構件？

　　《納粹醫生》這本書所傳達的，與其說是納粹的危險，不如說是我們每個人自身所蘊藏的危險。曆史上奧斯維辛這樣的恐怖時刻並不多見，但是現實中像“斯坦福實驗”中那樣的“微納粹”時刻卻比比皆是——警察的刑訊逼供、強拆中的打手、打人的城管……有多少“普通人”在完成“角色轉換”之後可以若無其事地作惡？遊行中打砸搶燒weige中的學生打老師，網絡世界的語言暴力，又有多少人在“集體”的遮蔽下中施暴？當一個人“脫下”作為個體的自我，“穿上”他者的身份，並隱身於集體的庇護，作惡行就變得輕鬆自如。而對於小惡匯聚成大惡，有時候“普通人”所需做的全部就是“彆過頭去”。納粹之惡不僅僅存在於曆史中，它一直在薄如蟬翼的文明之下蠢蠢欲動。

作者簡介

　　羅伯特·傑伊·利夫頓（Robert Jay Lifton），是約翰·傑伊學院和紐約城市大學研究生院的著名精神病學和心理學教授。他廣受好評的眾多著述中包括《生中之死：廣島幸存者》（美國國傢圖書奬）、《斷裂之聯結：死亡與生命的延續》、《多變之人》和《毀滅這個世界來拯救它》。

精彩書評

　　為什麼“普通人”會變得邪惡？是他們“本性”如此，還是“環境”使然？如果是“環境”使然，這個“環境”又需要什麼樣的構件？《納粹醫生》這本書所傳達的，與其說是納粹的危險，不如說是我們每個人自身所蘊藏的危險。納粹之惡不僅僅存在於曆史中，它一直在薄如蟬翼的文明之下蠢蠢欲動。

　　——劉瑜

　　一座紀念碑式的揭露，對徹底違背希波剋拉底誓言的可怕描述，在大屠殺研究上的驚人貢獻。

　　——弗朗辛·德·波萊西剋斯·格雷

　　必讀之書……在這一領域卓然領先，英語文獻中無可匹敵者。

　　——勞爾·希爾貝格，《歐洲猶太人的毀滅》的作者

　　一部強力警醒之作，不僅是不忘已發生之事，而且提示著一種石碑般的邪惡——一些受訓去進行治療和治愈的人所犯下的邪惡。

　　——羅伯特·科爾斯，《波士頓環球報》

　　這不僅是目前已有的關於醫學倫理學的zui重要著作之一，而且融入瞭曆史編纂學，對第三帝國和國傢社會主義所犯罪行做瞭令人信服的心理學解說。在我看來，不參考這樣的心理學解說，未來無人能夠深刻地描述那個時代。

　　——尼爾·安切生，《紐約圖書評論》

目錄

序一

序二

前言 “不是那個世界”

第一部 “不值得活著的生命”：遺傳治療

第1章絕育與納粹的生物醫學願景

第2章“安樂死”：直接醫學屠殺

第3章對直接醫學屠殺的抗拒

第4章“不規範的安樂死”：醫生接管

第5章參與者

第6章把“安樂死”帶到集中營：14f13特殊處理行動

第二部 奧斯維辛：種族治療

第7章奧斯維辛研究所

第8章坡道上的篩選

第9章集中營中的篩選

第10章屠殺的社會化

第11章囚犯醫生：選擇的痛苦

第12章囚犯醫生：努力治愈

第13章囚犯醫生：與納粹醫生的閤作

第14章注射器殺人：石炭酸注射

第15章試驗衝動

第16章“黨衛隊製服中的人”：恩斯特·B

第17章奧斯維辛醫生：約瑟夫·門格勒

第18章治療—殺害之衝突：愛德華·維爾特

第三部種族滅絕心理學

第19章雙重自我的角色轉換：浮士德式的交易

第20章奧斯維辛自我：角色轉換中的心理學主題

第21章種族滅絕

後記

注釋

索引

緻謝

前言/序言

　　恩斯特·B的傢庭：“我從不告訴她全部真相”　　恩斯特·B與妻子和年幼孩子的聯係對他的奧斯維辛生活至關重要，但這是間接和隔著一段距離的。　　他對奧斯維辛的最早反應之一就是“我做錯事瞭，尤其是對我妻子而言。”他提到瞭一件事，自己堅持要參軍，而妻子是反對的，而參軍把他帶到奧斯維辛來瞭，盡管“我真的沒想到會是現在做的這種事情”。當他們兩人感覺怪異地來到奧斯維辛後，“半年之後我纔再次見［她］”。這是因為值勤的安排，但也可以猜想是因為對於見她有所遲疑。關於奧斯維辛的事情，他對妻子說：“我和這整個事情毫無關係，我隻是待在衛生研究所裏。”事實上，“我從不告訴她全部真相”。隨著他較為頻繁地去探望妻子——他和韋伯的安排使得他每兩三個月就能夠迴傢待一周，他“有瞭一種好的感覺和一種壞的感覺”。他想看到妻子和孩子（“我迴到傢裏當然非常快樂”），但同時又有一種愧疚感（“我?希望讓事情再次好起來”）。他覺得有必要讓妻子和奧斯維辛隔開。　　他談到自己有極其強烈的“內在抗拒”，不想讓妻子到奧斯維辛去看他（“我從來沒有過這個想法”）。他們最開始曾一起在奧斯維辛待過幾天，當時妻子詢問瞭關於集中營的一些問題，他給瞭一些通常的編造理由（在這樣大的地方，許多人死去是不可避免的，所以需要有一個焚屍場，焚屍場煙囪那樣冒煙，是因為它燒得不好）。盡管隨著時間的推移，她不可避免地知曉瞭大部分真相，但他還是希望能讓她有一個“對事情較為閉鎖的觀察”。每次探親迴來，他還會因奧斯維辛與寜靜傢庭生活的“鮮明對比”而不安，讓他有一種“一個人能夠不駐紮在那裏麵是何等幸運”的強烈感覺。　　1944年，他們的一個8個月大的孩子因嬰兒猝死綜閤癥而夭摺。恩斯特·B形容自己妻子對此的反應是“巨大打擊”，但他自己的反應沒有這樣強烈，因為他與這個嬰兒接觸很少，而“未來看來並不光明??作為一個嬰兒死去可能並不那樣悲劇。”不過，他補充說，這也可能是一個“將要到來之事的頗有道理的跡象”——可能是一種間接的方式錶達瞭對他們的懲罰，這可能是上帝的懲罰，是因為奧斯維辛。　　恩斯特·B將對自己妻子和孩子的這些想法與自己願意去幫助囚犯聯係起來，不過他更將這種願意幫助歸因於他與自己父母、尤其是父親的“聯結”。他談到父親“正直的人生”，“拒絕做任何讓步”來改善自己的經濟狀況。然後，他錶達瞭另外一個想法：“如果他們兩人［父親和母親］發現我以這種方式來做這些犯罪的事情，那麼對於他們就幾乎是不可承受的。”他是不是真的視自己為進行“犯罪行為”，或者是麵對著這些，或者是麵對有可能去這些事的可能，對此恩斯特·B沒有清晰界說。不過，有一點要注意，他是在與一種父母為中心的良心的聯係中，纔最為接近地把自己的行為與犯罪連接起來瞭。　　序一　　本書齣版的14年後，那些納粹醫生仍然浮現於我腦中。我忘不瞭他們，忘不瞭這群普通人在一個大殺戮的世紀所參與的那場最極端的屠殺——最墮落的人類行為。而且，由這些人展示齣來的首要的納粹法則——用屠殺來進行治療的法則——在近年來世界各地的種族滅絕行為中仍然不斷重現。　　人們馬上會想到20世紀90年代前南斯拉夫境內塞族進行的“種族清除”。盡管它的規模要小一些，但那場屠殺與納粹模式非常相似。在集中營內憔悴等死的人們，各個受害群體中受害者關於屠殺和受辱的大量證言（這裏麵包括對波斯尼亞女性的有組織強奸，有時還強迫她們的傢人在場觀看），這種相似性甚至超越瞭那些畫麵和敘述。　　它們有一種深層的相似性：即種族國傢主義的神秘意識形態與強烈的準軍事殘忍相融閤。如同納粹的意識形態，塞族的意識形態也是一種個人與集體的復興，要治愈自己所感覺的曆史創傷，這些創傷可以迴溯到20世紀的兩次世界大戰，甚至是迴溯到14世紀的土耳其徵服。這些創傷隻能用消滅那些自己認定的目標來治愈。也與納粹的情況相類似，塞族知識分子在其中扮演瞭核心角色。的確，代錶著一個“大塞爾維亞”種族清除的殺人意識形態，正是齣自塞爾維亞科學院中的人。於是，也齣現瞭納粹式的職業殺人者與殺手中的專業人士的分工。　　然而，塞族的種族清除在一個重要方麵與納粹模式不同：由於20世紀後半期大眾傳媒變革，這場種族清除幾乎從一開始就被世人廣為知曉。任何一個有颱電視機的人，每天都可以看到苦難的受害者和劫掠的塞族屠殺者。隨後，互聯網又進一步把細節傳遍瞭全世界。　　我本人對這些早期場麵的反應與許多其他人一樣——一種不安的感覺，混閤瞭恐懼、憤怒和羞愧。不過，對我而言，這些場麵又與我在納粹行為中看到的是如此相似，它們是我所稱的“種族滅絕心態”（這是我和埃裏剋·馬庫森共同提齣的一種說法）的一種鮮明錶現。我感覺自己必須公開錶明立場，支持製止屠殺的乾預。我與人數不多的一群專業人員閤作，依據一個以聯閤國為中心的計劃來這樣做。我們中的一些人去瞭華盛頓，嚮美國國會議員和他們的助手以及美國副總統辦公室的人，錶達我們的看法。由於美國總統的反對及美國國內政治等方麵的原因，我們和其他類似小組的活動沒有成功。看來，種族滅絕的鮮明可見，並不必然導緻其終結。無疑，納粹的大屠殺沒有被清晰曝光。它被有意保密，不讓外部世界知道。納粹可以充分控製他們的環境，使得其隱瞞行為，至少是部分奏效。盡管種族滅絕的證據從一開始就顯露齣來瞭，但還是被有效地模糊化和掩蓋，這使得德國人和其他人對此的態度轉嚮否定和麻木。這樣說吧，人們對大屠殺是既知曉又“不知曉”。在納粹自己的圈子裏，對於把自己正在做的事情揭示齣來多少，呈現齣瞭一種矛盾的心態。不管希特勒、希姆萊和其他納粹領袖有著什麼樣的種族滅絕的激情，但在這場運動中，即便不是大多數人，至少也是不少人被認為未對大屠殺做好思想準備。信息上的部分閉鎖，使得納粹醫生將奧斯維辛視為“另一個星球”，常規的道德在這裏不適用，所以這消除瞭他們對自己參與屠殺的疑慮。這種遮蔽不管多少有限，對於納粹屠殺的成功和程度起到瞭保護作用。有段時間，似乎塞族種族清除的顯而易見會導緻人們來製止這個過程。這場屠殺很早就被注意到，然而，各國都同意的國際乾預方式卻被一拖再拖。在乾預上的這種遲疑不決——這不僅僅是在前南地區，而且在20世紀90年代的盧旺達，以及20世紀70年代的柬埔寨也都是如此——變成瞭一種持續的羞恥。不過，就塞族問題而言，乾預的想法一直被討論著。這也並不僅僅因為受害者是歐洲人，而且這場屠殺的顯而易見讓世界各地的人們成瞭自發的觀看者，所以必須處理它，或者至少是避開它。總之是人們麵對正在發生的事情感到極大的不舒服。觀看者的這種無處不在，最終推動瞭乾預，盡管用來阻止種族滅絕的措施本身還是有問題的。無疑，電視頻繁播齣恐怖場麵也會有反作用，人們會在心理上變得麻木，從而對這些畫麵無動於衷。不過，這些畫麵也有助於保持觀看者的不舒服，進而推動瞭乾預。　　所有這些導嚮瞭一個更為普遍性的問題，我們一直沒有充分考察過這個問題與種族滅絕的聯係，也就是，作惡者的掌控，掩蓋其已做之事或所做之事。他們宣稱其全盤掌控瞭生與死，又將這種無所不能延伸至對真相?的控製。希特勒有過一個臭名昭著的誇張之問：“今天還有誰談論對亞美尼亞人的滅絕嗎？”當然，他是指，他堅信在這類事情上這個世界的記憶是短暫的，不過，他也宣告瞭對知曉和真相的主宰，以及對這個世界如何迴應其大屠殺行為的掌控。塞族作惡者也是這種姿態，他們編造自己的故事，一口否認全世界有目共睹的、如此多的屠殺行徑。　　對種族滅絕的持續否認，就希特勒的大屠殺而言，一個廣為人知的例子就是那些墮落的“研究機構”，它們提供注解，在幾十年後來支持納粹對真相的掌控。另外一個不那麼為人所知，但卻更處心積慮的例子，是土耳其政府否認1915年對亞美尼亞人的種族清洗。它不但使用瞭龐大的官方機器，而且運用瞭強大的美國廣告業的高超技巧。對曆史的這種作僞，必須被視作種族滅絕本身的延續，它會鼓勵其他的種族滅絕作惡者（正如希特勒談論亞美尼亞人時所暗示的那樣），使其繼續他們的大屠殺，而不擔心曆史的懲罰。　　在一個小小的日本邪教組織“奧姆真理教”中，我看到瞭所有這些種族滅絕傾嚮的一個縮影。1995年3月，奧姆真理教在東京的5趟地鐵列車中施放瞭緻命的沙林毒氣。12人被毒死，5000人受傷。這是奧姆真理教的主要暴力活動。然而，這個組織更為宏大的計劃，是要在這一年的11月貯存和施放更多的沙林毒氣，並打算從俄羅斯買一架直升機來施放。按照這個邪教領袖（guru）近乎精神病的推理，在大規模施放毒氣之後，日本、美國和其他大國會相互指責，要求對方為毒氣事件負責，結果必然導緻第三次世界大戰，而第三次世界大戰則會帶來其想要的世界末日善惡大決戰（Armageddon），也是《聖經》裏提到的決戰。奧姆真理教還貯存瞭生物武器，並在探討獲得核武器的可能性。由於武器小型化的技術一直在發展，現在不僅大國和中型國傢，而且一些越來越小的反政府邪教團體，也都有可能去進行“滴入”式的種族滅絕行為瞭。奧姆真理教也有科學傢和物理學傢作為“殺戮職業人士”。它宣稱，要用毀滅世界的方式，將世界從無處不有的汙穢中拯救齣來，這與納粹那個以屠殺來進行治療的版本如齣一轍。
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一切不過是宿命。

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全新正版，價格實惠， 送貨及時，品相佳，活動給力，蠻不錯，好。

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這次京東活動很給力把心儀的書都抱迴傢瞭。

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《納粹醫生》並不是泛泛地展示和譴責納粹之惡，它通過對40個左右的納粹（其中29個納粹醫生）和80個納粹受害者（其中40個成為納粹的醫學助手）的訪談，作者試圖進入納粹醫生的心理世界。本書的研究目的並非簡單的譴責邪惡，更多地是為瞭“理解邪惡”。確切地說，作者試圖從醫生這個角色入手去迴答：為什麼“普通人”會變得邪惡？是他們“本性”如此，還是“環境”使然？如果是“環境”使然，這個“環境”又需要什麼樣的構件？

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經典之作。。

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這本書身邊好多人推薦，納粹的醫生，那麼他們是怎麼實施殘忍的大屠殺的呢？有興趣瞭解一下

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　　*一位原來如此敏感的人深深浸入納粹的意識形態，就使得他既是富有同情心的精神病醫生，又成為瞭醫學劊子手。

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評論

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包裝很好，應該是正版，比較滿意

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