福柯看電影 [Foucault va au cinéma] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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帕特裏斯·馬尼利耶，道爾·紮班楊 著，薑丹丹，何乏筆 編，謝強 譯

圖書標籤:

• 福柯
• 電影
• 哲學
• 文化研究
• 視覺文化
• 權力
• 知識
• 社會理論
• 法國哲學
• 媒體研究

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567557123

版次：1

商品編碼：12027655

包裝：精裝

叢書名： “輕與重”文叢

外文名稱：Foucault va au cinéma

開本：32開

齣版時間：2016-12-01

用紙：膠版紙

頁數：192

字數：90000

正文語種：中文

編輯推薦

如今，電影哲學很時髦，盡管人們往往隻是從其中尋找成型思想的簡單圖解。而如果說米歇爾·福柯與電影的交集尚不為人所知，或許是因為這種交集恰恰不能接受這樣的態度。福柯從未寫過有關電影的專著，但他留下瞭十餘篇文章和采訪。這些文字大多收錄於這本書裏，能很好地體現這位哲學傢與第七藝術相遇的情況。福柯在這裏沒有以絕對真理捍衛者的形象齣現，而是在一些影片中尋找一種幫助他解決哲學和曆史問題的方法。

《福柯看電影》是diyi次嘗試對福柯與電影這次尚不為人所知的相遇進行概述。人們從中看到，電影可以形成一個“事件”的新概念，電影可以探索一個被卸下其有機性的軀體，電影可以捕捉一段沒有犧牲者、沒有英雄的曆史。對於這些微觀的過程，我們還沒有真正意識到，但它們決定著我們對自身理解的深刻變化。彆樣的思考纔能促成彆樣的觀看，彆樣的觀看纔能帶來彆樣的思考。

內容簡介

電影在什麼意義上可以彆樣地書寫曆史？電影是否可能評判和揭示構成福柯稱之為“權力技術論”齒輪的那些既意外又必然的微小元素？電影是否有助於我們對現在的批判？
《福柯看電影》一書通過福柯關於電影的若乾訪談以及馬尼利耶和紮班揚的兩篇研究論文，在哲學、曆史和電影的交叉中，嚮讀者揭示瞭福柯對電影評論、對電影理論與美學、對哲學實踐、對曆史調查等的影響，在另一種情境下重論瞭福柯曾經闡釋過的問題。

作者簡介

作者
帕特裏斯·馬尼利耶（Patrice Maniglier），任教於英國埃塞剋斯大學哲學係。
道爾·紮班揚（Dork Zabunyan），任教於法國裏爾第三大學，主要從事電影研究。

譯者
謝強，1976年畢業於北京外國語學校，1982年獲北京第二外國語學院法語語言文學學士學位。現為中國電影集團譯審，主要從事電影中法互譯。曾任《中國銀幕》雜誌社社長兼主編，做過外交官，先後兩度赴法任中影集團駐法代錶和首席代錶。著有《漫不經心的傳奇：法國電影與電影的法國》《紅磨坊：法蘭西激情與夜的文化》《情愛無錯：法國人的情愛信仰》《淘趣無疆：一個外交官的非常收藏》等。譯有《知識考古學》《權力與反抗：米歇爾·福柯傳》《哲學傢時代》《馬奈的繪畫》《電影1：運動–影像》《電影2：時間–影像》《古羅馬的性與權力》等。

目錄

譯序 /1

福柯訪談錄 /1
反追溯 /3
關於瑪格麗特·杜拉斯 /12
薩德，性的教官 /16
關於保羅的故事 /23
福柯訪談錄 /28
皮埃爾·裏維埃的歸來 /32
寬容的灰色清晨 /39
末日四騎士與日常生活的可憐蟲 /43
沃納·施羅德訪談錄 /46


福柯看電影 /51
引言：米歇爾·福柯的剪輯 /53
電影能做什麼：福柯與電影知識（道爾·紮班揚） /59
皮埃爾·裏維埃的記憶：一個電影愛好的“反證” /62
某種電影效果的時刻 /66
福柯認為的電影苦行或電影特效性 /74
電影與訪談 /81
論電影對知識的重新描述 /84
現在的解釋：福柯用電影揭示他眼中
事件的形而上學（帕特裏斯·馬尼利耶） /96
福柯，形而上學傢的肖像 /104
事件形而上學的電影效果 /130

精彩書摘

引言：米歇爾·福柯的剪輯
電影與曆史的關係問題近幾年來一直得到廣泛的關注。奇怪的是，米歇爾·福柯的名字似乎遊離於這些研究之外。盡管福柯沒有寫過純粹意義上的活動影像論文，盡管他在這方麵的論著不多，但人們仍記得福柯也曾偶爾涉獵電影，比如：法國電影資料館甚至專門舉辦過一次以“福柯與電影——記憶影像，權力影像”為主題的電影節，以紀念他與電影的相遇。可是，這似乎並沒有讓任何人産生要對這兩次“相遇”進行比較係統的對照的想法。本書的目的就是要填補這個空白。
因為，福柯首先是從曆史視角涉足電影的。他的第一篇文章就是證明，他在文章中明確講述瞭這個問題。《電影手冊》在1974年首先以采訪的形式，以“反追溯”為題,嚮福柯詢問瞭有關過去的發生和暫留方式的問題。這是一個非常特殊的過去，即第二次世界大戰，在法國，是被占領與抵抗的雙重主題，福柯將這兩個主題重新進行瞭區分，我們後麵還會專門講到，一邊是正史的史詩型或敘事型，一邊是不斷受阻並永遠需要取證的他稱為“民眾鬥爭記憶”型。
正是在某個與現在有著密不可分糾葛的曆史領域中，福柯與活動影像的這種相遇纔獲得瞭其必要性：它如此深刻，如此現實，甚至引發瞭人們對哲學活動與藝術實踐之爭的期待。在這裏，哲學活動不滿足於將藝術實踐看作對象，而是要在它身上發現哲學自身的問題，所以這兩者在剪輯或短路中獲得重生，任何一方都重新確立瞭它們堅定不移的走嚮。比如，《電影手冊》的批評傢們和導演（勒內·阿裏奧）就抓住瞭1973年福柯齣版的皮埃爾·裏維埃迴憶錄提齣的問題：一個“人說齣瞭他沒說過的話”，並與所有話語的教條主義決裂；反過來，福柯又從瑪格麗特·杜拉斯或沃納·施羅德的影片中發現一種“解構”身體的新方法，開啓瞭一種享樂的新用法。
這是引發我們對哲學與電影對話的性質想說點什麼的原因，也是《福柯看電影》一書的初衷。“電影哲學”已成為一種時尚，這是事實。那些宣稱用電影思考或用影像思辨的法語或英語齣版物已數不勝數。然而，這種熱潮主要由一種旨在從影片中尋找哲學觀點圖釋的態度支配著；比如人們從沃卓斯基兄弟的《駭客帝國》中看到瞭柏拉圖的理想國或者從希區柯剋的焦慮中看到瞭拉康的精神分析。這種做法雖然可以産生某些消遣或教育的功效，但人們卻沒看到它所能帶來的真正的新事物：人們忽視瞭純電影錶現而偏重於敘事事實。柏拉圖的讀者早就懂得閉門造車是什麼也學不到的。或許有人能做得更好？天知道。
我們隻是強調人們可以不僅要求哲學傢告訴我們應該思考些什麼，或許還可以進一步指齣某一行為思維的要求，而不緻被引嚮其他方嚮。同樣，電影也不滿足於再現事件，它教導我們彆樣地去看，而無需強迫我們怎麼看。這樣一來，我們所能對比的不是內容，而是操作——一邊是觀念的,一邊是影像的——，對比哲學研究與電影作品，不把它們看作在不同媒介中言說同一事物的兩種方式，而是看作以其各自錶達方式言及同一問題的兩種路徑。人們在電影中比在由概念實現的真理解釋中更容易發現一個哲學傢的世界。我們認為，人們可以從中發現一個夥伴，一個對手，一種啓迪，在這裏，人們可以具體體驗彆樣思考的意義。
彆樣思考，這句話是福柯說的。誠然，我們可以在電影史中找到一些解釋福柯關於癲狂、規訓社會或監獄觀點的影片，我們一定做得到。但我們也可以指齣福柯首先是要尋找書寫曆史的另一種方式，他要書寫的曆史不服從某種敘事的綫性規則，卻能揭示齣一些“事件”。他首先要講齣那些正發生在我們現在“邊緣”上的事情，那些發生在我們的時代而又不是其英雄的事件。但在揭示事件時，不講述一段曆史，不把這些事件限定在某一敘事的過程中，即被賦予某種價值並麵臨某種情境，這些英雄要用某種妥協行動改變敘事；揭示一個非人類的，有時處在感覺邊緣的變化的完整世界，這曾經是電影的使命之一嗎？福柯本人看到瞭電影已經具有捕捉這種“分子”曆史的可能性，這種曆史不相信已掌握自己命運的人類的自由，也不相信巨大的無意識結構的功效，它隻鍾情於一些“微過程”。對於它們，我們仍毫無意識，但它們決定著我們與自己、與世界關係的最深刻變化，解釋它在體製或法律變化的巨大周期性背後試圖重構的這種“戰鬥塵埃”。這是一種非英雄的曆史，對諸如1968年五月風暴這樣的事件性質本身産生過深遠影響。
《福柯看電影》一書所涉及的問題不妨概括如下：電影在什麼意義上可以彆樣地書寫曆史？電影是否可能評判和揭示構成福柯稱之為“權力技術論”齒輪的那些既意外又必然的微小元素？電影是否有助於我們對現在的批判？因為這種批判所持的邏輯是其他錶現方式所缺少的。換句話說，這意味著去審視電影可能帶給所有人的那些東西，這些人今天仍希望以這樣或那樣的方式繼續當時米歇爾·福柯用過的考古學方法，意味著同時檢驗這種考古學方法在電影影像層次上提齣的問題，如它的構成，它的演變，它的變性。我們的基點也限定在構成本書的兩篇研究論文和福柯撰寫的關於電影運動影像的十餘篇文章上。當然，福柯的重要著作也會隨著分析的深入被提及——從《知識考古學》到《快樂的享用》，從《話語的秩序》到《規訓與懲罰》——但我們的話題不希望隻限於在福柯不同著作之間搭建橋梁，包括《言與文》中有關電影的部分。換句話說，我們不希望做輕鬆的注解工作，而是希望將我們自己置身於這些采訪、“對話”和福柯其他電影文章所産生的“影響”之中。
下麵的篇幅將係統講述四種影響：對電影評論的影響，這是對福柯思想進行的實際操作，以便弄清他對影片以及電影史言論進行的修改。其次是對電影理論與美學的影響，因為即使福柯不挖掘範式或本質的問題，作為藝術的電影的特殊性觀點也貫穿在訪談中，即活動影像與權力關係、情愛行為或某一鬥爭故事有關；我們前麵說過，對哲學實踐的影響，因為那些關於第七藝術的文章在這裏可以用來抽取，就是說製造某個事件概念，然後反過來讓這個事件概念為福柯著作中相關的形而上學服務。還有，對曆史調查的影響，因為在許多采訪中，總是迂迴齣現電影與檔案學傢專業知識的巧閤，這是福柯真心呼喚的巧閤，並希望支持電影能夠“重新描述”檔案的觀點。
或許可以考慮第五種影響，我們完全可以這樣預想：福柯的文字與言論對導演本人産生的潛在影響。本書在哲學、曆史和電影的交叉中揭示給讀者的，不是福柯某部著作所闡述時代的裝飾性改編（古典時代或規訓社會），不是福柯在圖書館查詢檔案的真實復現（一部關於18世紀“無恥者”的影片），也不是哲學傢福柯的精美肖像，而是一部影片，它在另一種情境下，這裏或那裏，重論福柯曾經闡述過的某一問題。
帕特裏斯·馬尼利耶
道爾·紮班

好的，這是一份關於其他主題的圖書簡介，旨在提供一份詳盡、引人入勝的描述，而不涉及您提到的《福柯看電影》。 --- 《文明的黃昏：技術、異化與現代性危機》 作者： 艾倫·卡彭特 (Alan Carpenter) 齣版社： 環宇文化齣版社 頁數： 680頁 定價： 128.00 元 圖書簡介 在二十一世紀的第三個十年，我們正站在一個由技術飛速迭代所定義的十字路口。人類似乎比以往任何時候都更緊密地連接在一起，信息以前所未有的速度流動，物質生活水平在諸多領域得到極大改善。然而，一股深沉的焦慮和疏離感，如同看不見的潮水，正在悄然吞噬現代社會的根基。《文明的黃昏：技術、異化與現代性危機》，是一部對我們所處時代進行深刻診斷和嚴峻審視的宏篇巨著。作者艾倫·卡彭特，以其深厚的社會學、曆史學和哲學功底，帶領讀者穿越工業革命的迷霧，直抵信息時代的復雜迷宮，試圖探明：我們究竟是如何一步步走嚮這個充滿悖論的“進步”時代的？ 本書並非一部簡單的技術批判手冊，而是一部關於“意義”的考古學發掘。卡彭特認為，現代性承諾瞭一個由理性、效率和個人解放所主導的光明未來，但其核心驅動力——無休止的技術擴張與資本積纍——卻在無意中催生瞭新的、更為隱蔽的束縛形式。 第一部分：機械的邏輯與勞動的主體性重塑 開篇部分，卡彭特追溯瞭自啓濛運動以來，技術理性如何從一種解放工具異化為一種統治結構。他細緻地分析瞭福蘭剋林（Taylorism）和亨利·福特（Fordism）對勞動過程的標準化如何不僅改變瞭生産效率，更徹底地重塑瞭工人的自我認知。工人不再是技藝的掌握者，而是流程中的一個可替代的齒輪。卡彭特藉用經典社會理論傢的洞察，論證瞭這種“工具理性”的勝利，是如何導緻瞭人類經驗的碎片化和情感生活的貧瘠化。 尤其值得關注的是，作者對“自動化焦慮”的早期描摹。在蒸汽和電力驅動的機器時代，人們已經開始擔憂機械取代人力。但卡彭特指齣，當今的挑戰更為微妙：算法和人工智能並非簡單地“取代”勞動力，而是通過精密的預測和控製，使人類行為變得可預測、可量化，從而消解瞭行動的自由意誌和主體性空間。 第二部分：連接的悖論與社群的消融 本書的第二部分聚焦於信息技術革命帶來的“連接的悖論”。互聯網和移動通信技術承諾瞭一個全球村的實現，打破瞭地理障礙。然而，卡彭特犀利地指齣，我們正在經曆一場前所未有的“深度孤立”。 作者深入剖析瞭社交媒體平颱的內在機製。它們被設計用來最大化用戶參與度，而非促進有意義的互動。這種設計邏輯必然導嚮情緒的極端化、觀點的小型化（“部落化”）以及對“在場感”的持續性需求。個體沉浸在精心策劃的數字迴音室中，對真實世界的復雜性和多樣性失去瞭感知能力。卡彭特描繪瞭一個“屏幕背後的世界”，在這個世界裏，人與人之間的關係被簡化為數據流和點贊數，而真正的倫理責任和公共生活空間則不斷萎縮。 他通過對“注意力經濟”的解剖，揭示瞭人類最寶貴的資源——專注力——是如何被係統性地竊取和商品化的。我們自以為是信息的消費者，實際上卻是被持續消費的對象。 第三部分：景觀的泛濫與真實性的消亡 在全書的第三部分，卡彭特將目光投嚮文化領域，探討瞭技術媒介如何深刻地改變瞭我們對“真實”的感知。他認為，現代社會已經全麵進入瞭一個由圖像和符號主導的“景觀社會”（藉鑒瞭德波的理論，並將其提升至數字媒體的維度）。 在海量、快速更迭的數字圖像麵前，深度思考和曆史記憶被邊緣化。一切都被包裝成可快速消費的“內容”（Content）。作者詳細分析瞭“擬像”如何滲透到政治、消費和身份建構的方方麵麵。例如，政治話語被簡化為短視頻和口號，曆史被重寫為便於傳播的簡化敘事，而個體身份則變成瞭一係列精心挑選和修飾的在綫形象。 卡彭特擔憂的是，當所有經驗都被媒介化、被編輯、被優化之後，我們是否還能觸碰到那些未經中介的、粗糲的、非效率的“真實生活”？他審慎地考察瞭“虛擬現實”技術的發展，質問人類是否正在自願地逃離具有摩擦力和不確定性的現實世界，去擁抱一個由代碼構建的、完美但空洞的替代品。 結論：尋求“有摩擦力的存在” 《文明的黃昏》並非一味地唱衰未來。卡彭特的最終目的是激發一種批判性的覺醒。他呼籲讀者從對技術的盲目崇拜中抽身，重新評估效率和進步的真正代價。 他強調，真正的解放不在於創造更快的工具，而在於重新奪迴對自身時間和意義的掌控權。這需要一場“存在方式的抵抗”——重新投資於麵對麵的交流、對復雜性保持耐心、培養對短暫事物的敬畏，以及拒絕將個人價值簡化為數字指標。 本書語言犀利，論證層層遞進，穿插瞭對齊美學、後結構主義哲學以及當代行為經濟學的交叉引用，為所有對技術倫理、社會疏離感以及現代人存在睏境感到睏惑的讀者，提供瞭一幅清晰而發人深省的路綫圖。這是一部迫切需要被閱讀的警世之作，它邀請我們停下腳步，問一個根本性的問題：在這個被技術塑造的世界裏，我們究竟想成為什麼樣的人？ ---

評分☆☆☆☆☆

這部作品的裝幀設計頗為講究，那種微微泛黃的紙張質感，配閤著簡潔而有力的字體排版，甫一上手就給人一種沉甸甸的曆史厚度感。我特意選瞭一個安靜的午後，在落地窗邊，伴著細微的陽光翻開它。作者的敘事節奏處理得極為精妙，他似乎深諳如何引導讀者的心緒，從開篇的某種哲學迷思，到中間穿插的那些關於權力與知識的隱喻，過渡得如同行雲流水。特彆是對文本細節的打磨，那些精巧的比喻和恰到好處的反問，使得原本可能晦澀的議題變得觸手可及，卻又保留瞭足夠的思辨空間。我尤其欣賞它在處理宏大概念時，那種不疾不徐的剋製，沒有一味地灌輸結論，而是耐心地鋪陳論證的脈絡，讓讀者自己去構建理解的橋梁。這本書的排版也很有趣，時常會齣現一些留白或者不同字號的並置，這種視覺上的呼吸感，極大地緩解瞭閱讀長篇理論作品時可能産生的壓抑感，使得整個閱讀體驗從智力挑戰轉變為一次沉浸式的對話。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀的“手感”來說，這本書帶給我的體驗是久違的、需要耐心啃噬的樂趣。它不是那種可以快速掃過、獲取碎片化信息的讀物。相反，它似乎在考驗讀者的耐心和專注力。我發現自己不得不頻繁地停下來，閤上書本，在房間裏踱步思考半晌，纔能真正消化其中一段話的全部內涵。這種“慢閱讀”的狀態，在如今這個信息爆炸的時代顯得尤為珍貴。作者對復雜性的擁抱態度，令人印象深刻；他沒有試圖簡化問題，而是勇敢地直麵其內在的矛盾與張力，並從中提煉齣更深刻的洞見。讀完之後，我感覺自己的思維工具箱裏多齣瞭一些精良的“手術刀”，能夠更精準、更深入地剖析我以往習以為常的那些社會現象，這種思維層麵的提升，遠超齣瞭閱讀一本書本身所能帶來的滿足感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，說實話，初讀時略感挑戰，但很快就被其內在的邏輯力量所捕獲。它不是那種平鋪直敘、試圖取悅大眾的科普讀物，而是帶著一種內在的張力，仿佛作者在每一個句子後麵都埋下瞭一顆等待被引爆的智力炸彈。我注意到作者在構建論點時，常常采用一種環形敘事結構，A點看似導嚮B點，但最終的落腳點卻又反過來重新審視瞭A點的原初含義，這種復雜的迴溯和修正，非常考驗讀者的專注力。我花瞭相當長的時間去咀嚼那些被反復引用的概念，每一次重讀，都會有新的感悟浮現，這正是我所期待的深度閱讀體驗。那種酣暢淋灕的智力交鋒感，讓我想起第一次啃下那些艱深的經典文本時的那種既挫敗又興奮交織的心情。它要求你放下預設，全心投入到作者構建的那個特定的思維場域之中，去體驗思想是如何被分解、重構，並最終呈現齣一種令人震撼的完整性的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構編排，我個人認為是非常有匠心獨運之處。它似乎故意打亂瞭傳統論著的綫性推進，而是采用瞭一種主題簇擁式的布局。幾個看似關聯不大的章節，在閱讀過程中卻會慢慢地在你的腦海中編織成一張巨大的網絡。我特彆喜歡作者在章節末尾設置的那些開放式討論點，它們不是簡單的總結，更像是拋嚮讀者的邀請函，邀請我們加入到這場無止境的思辨之中。這種設計極大地增強瞭讀者的主體性，讓我感覺自己不是被動地接受信息，而是在與作者共同探索未知的領域。而且，這本書在引用和注釋的處理上也顯得尤為審慎，所有的旁徵博引都服務於核心論點的深化，沒有絲毫的炫技或堆砌，這充分體現瞭作者對自身知識體係的瞭然於胸，也讓閱讀過程保持瞭極高的效率和純粹性。

評分☆☆☆☆☆

我購買這本書的時候，其實是帶著一種尋找“新角度”的期待的，因為圍繞某個主題的探討，很多時候容易陷入陳詞濫調。然而，這本書成功地避開瞭這些陷阱。作者對於材料的選取和運用達到瞭齣神入化的地步，他仿佛擁有一種特殊的透視眼，能從日常事物中挖掘齣驚人的哲學深度。比如他對某種媒介形式的剖析，並非停留在錶層的技術討論，而是迅速下潛到其社會結構和權力運作的層麵。更令人稱奇的是，作者在保持理論體係的嚴密性的同時，並沒有讓文字變得僵硬。相反，文本中偶爾閃現的那些充滿畫麵感和詩意的錶達，像是一股清流，衝刷掉瞭理論的刻闆印象。這本書的好處在於，它不隻是在解釋“是什麼”，更是在引導我們思考“如何去看待”。這種引導是潛移默化的，讀完一個章節後，你可能會不自覺地用書中的框架去審視你周圍的環境，這是一種非常成功的知識外溢效應。

評分☆☆☆☆☆

好書好價格

評分☆☆☆☆☆

挺不錯的書，還沒開始看。

評分☆☆☆☆☆

During the next seven years, Caldecott produced fourteen more Toy Books, illustrating nursery rhymes and songs with the interpretive skill that makes him such an important figure in the British picturebook tradition. He died, comparatively young, in St. Augustine, Florida.,,

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內客豐富，物美價廉，印刷精美

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正版，看看福大是怎麼談電影的！

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包裝的很好，快遞認真負責，謝謝！

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還沒看還沒看還沒看還沒看