希臘羅馬神話：永恒的諸神、英雄、愛情與冒險故事 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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伊迪斯·漢彌敦著

圖書標籤:

神話故事
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齣版社：中信齣版社，中信齣版集團

ISBN：9787508669441

版次：1

商品編碼：12028977

品牌：中信齣版

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-01-01

用紙：純質紙

頁數：520

字數：408000

具體描述

産品特色

編輯推薦

◎一本書幫你讀通1200年希臘羅馬神話！

◎全球公認希臘羅馬神話*佳入門書，大學英文係、歐美高中指定閱讀。

◎主題式梳理全麵盤活神話故事。徹底厘清人物關係，考證故事來龍去脈，博采眾長貼近原作，引述原詩優美好讀。

◎美國古典學傢漢密爾頓經典作品。

內容簡介

希臘羅馬神話是西方文學與思想文化的源頭，是我們瞭解人類文明的必讀之書。由美國古典文學傢伊迪絲·漢密爾頓編著的《希臘羅馬神話》，自1942年齣版以來，已成為全球公認的希臘羅馬神話*佳入門書。漢密爾頓畢生鑽研古典文學史料，將散落在紛繁史詩作品中的神祇、英雄與其他人物，整理齣*具代錶性的六百餘人，分門彆類地以神祇篇、英雄篇、傢族傳奇等主題來講述，方便讀者*有效地掌握神話世界的全貌。漢密爾頓運用優美的散文筆法，在書寫中適時引述原詩作精華片段，同時於每章開篇交代引文齣處，並簡要介紹原典特色，為讀者呈現*接近原作、*忠於神話精神的故事版本。從中，讀者可感受到荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》，奧維德的《變形記》，維吉爾的《埃涅阿斯紀》，希臘悲劇《阿伽門農》《俄狄浦斯王》《美狄亞》等知名作品的精粹。

《希臘羅馬神話》在滿足閱讀趣味的同時也兼顧瞭文學研究的需求。內文直接加注重要神人物地名的原文，方便對照。附有重要神話人物的傢族譜係錶與索引，幫助讀者掌握復雜的故事背景與人物關係。漢密爾頓在書中還介紹瞭歐洲另一個影響深遠的神話體係北歐神話，引導讀者將之與希臘羅馬神話對照，體會希臘羅馬神話的獨特風格和韻緻。

所有關於神話的書都以漢密爾頓的《希臘羅馬神話》為標尺。齣版七十年來，成為歐美高中指定閱讀書目和各大學英文係必讀版本，影響瞭幾代讀者。漢密爾頓的《希臘羅馬神話》不僅讓古典神話曆久彌新，本身也早已是另一部經典。

作者簡介

伊迪絲·漢密爾頓（Edith Hamilton，1867—1963）齣生於德國，生長於美國印第安納，是美國當代著名的古典文學傢及教育傢。7歲時，漢密爾頓在父親的指導下接觸拉丁文，隨後學習希臘文、法文、德文。她在慕尼黑大學研究古希臘羅馬文學，畢業後，一生從事古典文學的教學、研究和寫作。1922年，她工作退休，開始專職寫作，63歲時齣版第yi本著作《希臘精神》（1930），獲得廣泛贊譽。隨後齣版《羅馬精神》（1932）、《以色列的先知們》（1936）、《希臘戲劇三種》（1937，譯著）、《希臘文學的偉大時代》（1943）、《希臘羅馬神話》（1942，被美國各學校廣泛使用）、《真理的見證：基督和他的解釋者》（1949）、《上帝的代言人》（1949）和《希臘的迴聲》（1957）等多部著作。獲得多個榮譽學位與奬章，包括美國學院文藝奬（American Academy of Arts and Letters）等。1957年，90歲高齡的漢密爾頓被授予雅典榮譽市民，以肯定她在希臘神話及古典文學方麵的貢獻。

內頁插圖

精彩書評

當代作傢隻有漢密爾頓能如此生動地嚮我們展現“希臘榮光與羅馬壯麗”。漢密爾頓從浩瀚的古典文學裏篩選齣精華的故事，證明瞭兩韆多年前的幽默與智慧，對我們的日常生活具有如此的啓發性。

——《紐約時報》

經典的神話故事始終需要有一個通俗的版本，漢密爾頓的這部作品正是做到此點，它既能滿足查閱的參考性，也能滿足閱讀上的刺激與愉悅。

——《紐約時報書評》

漢密爾頓以一種穩當的品味與學術風範重新講述希臘、羅馬與北歐神話，有助於重現這些故事永恒與曆久彌新的本質。神話就是人類本性的寓言，其中包括瞭我們自己。

——《紐約客》

伊迪絲?漢密爾頓——“我們時代zui偉大的導師和學者之一。”

——《華爾街日報》

漢密爾頓的書寫清晰、懷抱熱情，如同她的其他作品《希臘精神》、《羅馬精神》。

——《星期六晚報》

神話，是大人說小孩的話，說給大人聽的。多聽，多想，人得以返璞歸真。

——木心

精彩書摘

序論　

古典神話簡介

古希臘人與野蠻人迥然不同，古希臘人多瞭點捷思，少瞭些謬想。

—希羅多德（Herodotus）

一般的看法是，我們可通過希臘羅馬神話瞭解古代人類的思維和感受。根據這個看法，遠離自然的文明人可通過希臘羅馬神話迴到古人的生活場域，迴到人與自然仍保有密切關係的時期。換言之，神話的真正趣味是引導我們迴到過去。那時，世界還很新，人與土地、樹木、大海、花朵、山丘仍保有聯係，人類對事物的感受方式也與現在不同。一般認為，在神話故事形成的時候，真實和虛幻尚無區分，人的想象力依然生動，還沒受到理性的管轄，所以任何人走入森林都可能看到山林女神飛奔而過，任何人彎腰在泉邊喝水都可能在池底看到水中仙女的臉。

幾乎每個碰觸古典神話的作傢都有這種迴到事物仍然美好的過去的渴望，詩人尤其是。他們認為在那無限遙遠的過去，古人可以：

看到海神普洛提烏斯從海裏現身；

聽到年老的特裏同吹著環形號角。

通過神話，我們也可以一窺古代那個綺麗生動的世界。

話雖如此，隻要稍微觀察世界各地、古往今來未開發地區的民族，我們就很容易戳破這個美麗的浪漫泡泡。事實很清楚。不管是今日的新幾內亞（New Guinea），還是史前時代，那些生活在荒野裏的民族從來不曾住在充滿繽紛幻想和可愛景物的世界裏，潛藏在原始森林裏的是各種恐怖的事物，而不是山林女神或水中仙女。原始森林的三大居民是“恐怖”（Terror）、“恐怖”的貼身隨從“魔法”（Magic）、普遍用來防禦“ 恐怖” 的“ 活人祭祀”（Human Sacrifice）。遠古人類避開神靈怒火的主要方法，一是使用荒謬但有效的魔法，二是舉行充滿痛苦與悲傷的獻祭。

希臘人的神話故事

這幅黑暗的畫麵與古典神話世界相距甚遠，我們無法透過希臘神話瞭解早期人類如何看待他們的環境。人類學傢對希臘神話總是簡短帶過，這現象值得我們注意。

希臘人當然也有他們的原始根源，他們也曾過著野蠻、醜惡、殘酷的生活，但在我們認識他們、看到他們的神話故事之前，他們早已遠離古代那汙穢凶厄的狀態。在他們的神話故事裏隻留下極少的原始生活痕跡。

現今流傳的神話故事是何時開始被講述，我們不得而知。不過，不管始於何時，希臘人早把原始生活遠遠拋在身後。今日我們看到的神話齣自偉大詩人的作品。希臘最早的文字記錄是《伊利亞特》（Iliad）。換言之，希臘神話始於荷馬（Homer），而荷馬的年代一般認為不會早於公元前1000 年。《伊利亞特》是（或含有）最古老的希臘文學，其文辭豐富、精妙、美麗—此時距人類開始試圖清晰、優美地錶達自己的時期應該已經有好幾百年—這種文辭可說是文明進展無可爭議的證據。希臘神話故事不能告訴我們早期人類如何生活，卻能告訴我們早期希臘人的樣貌。對我們來說，這一點似乎更為重要，因為就知識、藝術與政治而言，我們是他們的後裔。關於他們，我們一點也不覺得陌生。大傢時常談到的“希臘奇跡”（the Greek miracle）是指希臘人覺醒後誕生的新世界，抑或詩人筆下所謂“舊的事物已經過去，看啊，萬事萬物已經更新”這類話語。

“希臘奇跡”的發生原因和時間不得而知，我們隻知道最早的希臘詩人開始提齣新觀點，而這個觀點前所未見，之後也不曾消失。經過這一次覺醒以後，人類成為宇宙的中心，是宇宙間最重要的存在。這是思想上的突破。在此之前，人類微不足道，但在希臘，人類首次意識到自己的重要。

希臘人以自己的形象造神，這是有史以來人類從未浮現的念頭。在希臘覺醒之前，神像極不寫實，且有彆於存活的生物。例如，埃及有三類神像：一是高大靜止，像廟柱那樣固定在石頭裏，連想象力都無從賦予雕像以動態，雖具人形，卻故意刻得不像人類；二是形態僵硬的貓頭女身神像，暗示一種永恒、非屬人類的殘酷；三是巨大神秘的人首獅身像，高高淩駕於所有生物之上。在美索不達米亞有許多動物浮雕，例如，鳥頭男身像、獅首牛身像，或刻上鷹翅的鳥頭男身像與獅首牛身像，全都是我們不曾看過的動物形貌。藝術傢創作這些浮雕，仿佛一心隻想製造那些隻存在於他們腦海的形象，把現實中不可能齣現的形象結閤在一起。

希臘奇跡發生之前，世人敬拜的對象就是上述那些神像，以及類似的雕刻神像。我們隻要在腦海中把這些神像與希臘任一神像並列，即可看齣希臘神像美得多麼正常、多麼自然。藉此對照，即可清楚看到一個新觀念的形成，隨著這一新觀念的形成，宇宙變成理性的世界。

聖保羅曾說，不可見的事物要透過可見的事物來理解。這不是希伯來人的觀念，而是希臘人的觀念。希臘人是古代世界唯一執著於可見事物的民族，他們在現實世界尋找賞心悅目的事物，滿足他們對於美的渴望。雕塑傢看著運動場上的運動員，覺得他所想象的，不會比眼前那年輕健壯的身體更美，所以他據此創作瞭阿波羅神像。作傢在人來人往的街上發現瞭赫耳墨斯（Hermes），在他眼中，赫耳墨斯就像荷馬說的，“像個青春正好的年輕人”。在希臘藝術傢和詩人眼中，人原來可以如此壯麗、挺拔、敏捷、強壯。他們在人身上找到瞭美，他們不想費神去把腦海中的幻想創造齣來。希臘藝術和思想的中心焦點是人。

希臘的神既然像人，他們的天堂自然而然也是個舒適親切的所在。對希臘人來說，天堂不是一個高不可及的場所，他們知道眾神在天堂的一切行事，如眾神吃什麼、喝什麼、在哪裏宴客、如何消遣取樂。當然他們也會害怕眾神，因為眾神很有力量，生起氣來很危險，不過隻要處理閤宜，人可以相當自在地與眾神相處，人甚至還可以毫無顧忌地取笑神。宙斯總是試圖掩藏自己的婚外情，但又老是惹麻煩，成為希臘人最愛取笑的對象。希臘人就是喜歡他，他越是齣糗，希臘人越是愛他。赫拉是個喜劇角色，一個典型的妒妻，她用來揭穿丈夫和處罰情敵的巧計，希臘人一點也不覺得不妥。他們樂於看到赫拉，猶如今日我們樂於看到類似赫拉的角色。這些希臘故事傳遞的是一種友善的感覺。在埃及的人首獅身像前，或在亞述鳥頭獸身像前，笑聲是不可想象的，但在奧林匹斯，笑聲是百分之百自然的，這種笑聲讓眾神更顯親切近人。

人間諸神也同樣充滿人性和吸引力。他們以漂亮的青年或少女形象住在山林、溪流或大海，跟美麗的大地和明亮的流水和諧共處。

這個人性化的世界是希臘神話的奇跡，人類不用再畏懼全知全能的未知神靈。在世界其他地方，人們雖仍敬拜令人畏懼而神秘的神靈，那些神靈也仍擠滿大地、空氣和海洋，但在希臘，那些可怕且神秘的神靈已經沒有立足之地。這可能有點奇怪，怎麼創造神話故事的作傢竟然偏愛事實，不喜歡非理性。但這是真的。不管希臘神話多麼天馬行空，任何仔細讀過的人，都會發現即使是最無稽的故事，其發生地點基本上都有一個理性、現實的基礎。海剋力斯（Hercules）雖然一生都在跟荒謬、可怕的怪獸戰鬥，但一般都說他住在忒拜（Thebes）。阿佛洛狄忒從泡沫中誕生的確切地點，古代旅客都可以去參觀，據說就在施提拉島（Cythera）外海。飛馬珀伽索斯（Pegasus）白天在天空盡情漫遊，據說晚上都會迴到科林斯，在舒服的馬廄休息。熟悉的居住地讓神話角色有瞭現實基礎。如果這樣的混搭看起來幼稚，隻要比較其他神話，就知道這確定的背景多令人安心、多閤理。試想想阿拉丁（Aladdin）摩擦一下神燈就會齣現的精靈（Genie）好瞭，我們既不知那精靈打哪兒來，也不知道完成任務後，他又迴哪兒去。

古典神話世界沒有可怕的非理性元素。魔法在世界各地非常流行，不止在希臘，但古典神話世界沒有魔法，至少沒有男性角色會使用魔法，事實上，隻有兩個女性角色會使用這種可怕的超自然力量。到瞭近年，歐洲和美洲仍有邪惡的男巫和恐怖的女巫這類故事角色，但古典神話沒有這些角色，唯一的兩個女巫是喀耳刻（Circe）和美狄亞（Medea），不過她們都年輕貌美，令人喜愛，不會令人感到畏懼。從古代巴比倫到今日，占星術一直都很流行，但我們不曾在古典希臘神話中看到占星術。我們看到很多跟星星有關的故事，但沒有一則提到星星會影響人的生活，那些星相，希臘人後來是用天文學來加以解釋的。希臘神話也沒有可怕的祭司教人取悅或遠離眾神，我們很少看到祭司的身影，而且他們也不重要。《奧德賽》有一幕提到祭司和詩人雙雙跪在奧德修斯膝前求饒，奧德修斯不假思索地就殺瞭祭司，饒瞭詩人。據荷馬的看法，詩人擁有如此神聖的技藝，一定曾得到神的指導，所以奧德修斯不敢殺詩人。可見有力量影響上天的不是祭司，而是詩人。沒有人會怕詩人。在其他國傢的故事中，鬼嚮來扮演很重要、很可怕的角色，但希臘神話從沒齣現過鬼。希臘人不怕死者，《奧德賽》把鬼稱為“可憐的死者”。

對人來說，希臘神話世界並不可怕。眾神的心意難測，這固然沒錯。我們猜不到下一刻宙斯的雷電會打在什麼地方。雖然如此，全體神明當中，除瞭極少數或極不重要的角色之外，大都擁有人性化的美麗形象。人性化的美麗形象是不會讓人感到害怕的。早期希臘神話作傢把一個充滿恐懼的世界轉變成瞭美的世界。

這個美麗的世界也自有汙點，畢竟轉變的過程十分緩慢，而且永遠不會徹底完成，而且在信仰者的心裏，眾神具有人性是一個長久且逐步轉變的曆程。當然，眾神比人類更美麗，更有力量，也都是不死的。但他們總會做齣一些正常男女不會做的事。在《伊利亞特》中，赫剋托（Hector）遠比眾神高貴；人們當然喜愛安德洛瑪刻（Andromache）更勝於雅典娜和阿佛洛狄忒。若用人的行為標準來衡量，赫拉從頭到尾僅僅處於及格的邊緣。每一個光輝燦爛的神都可能做齣殘忍、邪惡的事，眾神隻擁有最低程度的是非標準，荷馬筆下的眾神是如此，荷馬之後的作傢筆下，眾神也依然如是。

希臘神話還有其他黑暗層麵：動物神的遺跡。森林之神薩提爾（Satyrs）是羊人，仙圖爾（Centaurs）長得半人半馬。赫拉常被稱為“牛麵”，雖然她已經從神牛轉變成具有人形的天後，但不知為何，這個形容詞始終伴隨著她。另有一些故事清楚地指齣過去人們曾舉行祭人儀式。不過令人驚異的是，留存在這裏或那裏的野蠻信仰痕跡竟然十分稀少。

當然我們也會在神話故事中看到各式各樣的怪獸：

蛇發女妖郭珥貢，九頭蛇海濁，

可怕的獅首羊身蛇尾怪奇麥拉。

但這些怪獸的存在隻是為瞭凸顯英雄的功績。如果沒有怪獸，英雄能有什麼作為？怪獸永遠都敗給英雄。海剋力斯是神話世界裏的大英雄，我們也可把他看成希臘的隱喻。海剋力斯打敗怪獸，把世界從怪獸手中救齣來，就像希臘把世界從非人的可怕觀念中解救齣來一樣。

希臘神話大部分由男神與女神的故事組成，但我們不能把神話看成某種希臘聖經或宗教文獻。根據最現代的觀念，真正的神話與宗教無關，而是人對自然現象的解釋，例如宇宙的萬事萬物究竟如何生成，包括人類、動物、各種樹木、各類花朵、太陽、月亮、星星、暴風雨、火山爆發、地震等所有存在的現象與發生的事物。打雷和閃電是因為宙斯扔齣雷電棒；火山爆發是因為一頭可怕的怪獸被關在山裏，而它不時想掙脫逃走；大熊星座永遠懸掛在海平麵上，那是因為某位女神跟大熊星座有仇，因而命令大熊星座永遠不得落下海平麵。神話是早期的科學，是人類對環境提齣的最初解釋，當然也有什麼也沒解釋的所謂神話，那些故事隻寫著好玩，僅供人們在長長的鼕夜裏講述消遣而已。例如皮格馬利翁（Pygmalion）和伽拉忒亞（Galatea）的故事就是，這則故事和自然現象一點關聯也沒有。找尋金羊毛、俄耳甫斯（Orpheus）和歐律狄刻（Eurydice），以及其他許多故事也屬於這類型。現在大傢基本上已經接受這一事實：我們無須在每個神話女主角身上試圖找尋關於月亮或黎明的解釋，也無須在每個男主角身上找尋太陽神話。這些故事既是早期的科學，也是早期的文學。

不過神話也還是有宗教情感的，雖然存在於背景裏，但也並非隱晦不見。從荷馬到悲劇作傢，甚至到瞭晚期，我們看到作傢越來越瞭解人類的需求，以及人類對神明的祈求為何。

可以肯定的是，宙斯似乎曾經是一位雨神。他的地位遠比太陽神崇高，因為希臘多山，人們需要雨水更甚於陽光，所以眾神之王必須是那位能賜下寶貴的生命之水的神祇。不過荷馬筆下的宙斯並不是自然現象的投射，而是一個個體，住在文明已經上場的世界裏，這是宙斯擁有一套是非標準的原因。當然這套是非標準不會太高，而且似乎隻適用於彆人，不適用於自己。他確實會懲罰說謊或背誓之人，他也很氣沒有善待死者的人，他同情年老的普裏阿摩斯，幫他去找阿喀琉斯（Achilles）要迴兒子的遺體。他在《奧德賽》裏達到一個較高的水平—劇裏的養豬人說窮人和異鄉人都是宙斯派來的，如果不幫助這兩類人，就會得罪宙斯。稍晚於《奧德賽》的赫西俄德也提到一個人若不好好對待懇求者、異鄉人、孤兒，這個人肯定“會招緻宙斯的怒火”。

自那時起，正義之神（Justice）就成瞭宙斯的夥伴。這是一個新的概念。《伊利亞特》裏的英雄隻要冒險，不要正義。他們身強體壯，想要隨心所欲得到想要的一切，所以他們要的是支持強者的神，但赫西俄德是貧窮的農傢子弟，他知道窮人需要一個有正義感的神。他寫道：“魚類、野獸、飛禽互相殘殺，但宙斯給瞭人類正義。宙斯的寶座旁，坐著正義之神。”從這些段落看來，無助者巨大而痛苦的需求已經上達天庭，將宙斯從強者之神改變成弱者的保護神。

所以，隨著人類意識到生命對人的要求，人類對神的要求，我們慢慢在多情的宙斯、懦弱的宙斯和可笑的宙斯身上看到另一個宙斯逐漸成形。這個宙斯漸漸取代其他宙斯，成為唯一的中心人物。套句狄奧· 剋裏索斯托（Dio Chrysostom）寫於公元2 世紀左右的話，宙斯最後變成“我們的宙斯，好禮的賜予者，人類共同的父親、救主和守衛”。

《奧德賽》談到“所有人類渴望的神聖之感” 。數百年後，亞裏士多德寫道：“人類努力追求的完美。”從早期神話開始，希臘人就有一種神聖與完美結閤的概念。他們渴望看到神聖完美的神，這種強烈的渴望，讓他們始終鍥而不捨，以至於最後他們把雷電之神轉變成宇宙之父。

希臘羅馬神話作傢

關於古典神話故事的書主要參考的是羅馬詩人奧維德的作品。奧維德生活在奧古斯都時代，可說是神話的活百科，在這方麵，古代作傢沒有一個可望其項背。幾乎所有故事他都說過瞭，而且說得很詳細，我們透過文學和藝術知道的許多故事，其源頭就是他的作品。我這本書盡可能避免引用他的作品。他無疑是個很好的詩人，也很會講故事，他也懂得欣賞神話，知道神話是很棒的創作材料，但在觀念上，他卻與神話保持遙遠的距離，他比今日的我們更不相信神話，對他來說，神話不過就是一紙荒唐言。他寫道：

我隨便說點兒古代詩人的漫天大謊，

那些古今人眼從未親見的奇人異事。

他的意思大緻是：“彆管神話讀來有多蠢。我會把神話裝點起來，寫得漂漂亮亮的讓你們來讀。”這就是他的作風，通常他也真的把故事寫得很漂亮，雖然對他而言僅僅是無足輕重的故事而已。然而，對早期希臘詩人赫西俄德和品達而言，神話卻是事實，是嚴肅的真理；對希臘悲劇作傢而言，神話承載著深沉的宗教真理。在奧維德筆下，神話時而妙趣橫生，時而詼諧機智，時而感情豐沛，有時是令人苦惱的長篇修辭，但希臘神話作傢從不在乎修辭，也從不感情用事。

傳承神話的重要作傢名單並不長。第一個當然是荷馬。《伊利亞特》和《奧德賽》是最古老的希臘文學，或者說含有最古老的希臘文學。我們無法確知兩部作品的寫作日期，對此，學界看法不一，將來應亦復如是。一個不太有爭議的日期是公元前1000 年左右，至少就較為古老的《伊利亞特》來說是如此。

接下來須說明的是，除非另有聲明，我在這裏以及書內所采用的紀年都是耶穌誕生之前的日期。

第二位作傢是赫西俄德，年代約在公元前9 世紀到公元前8世紀之間。赫西俄德是個貧農，生活艱苦，他的詩與荷馬形成巨大的對比。詩集《工作與時日》（Works and Days）探討如何在艱苦的世界好好過生活，而《伊利亞特》和《奧德賽》則是條理斐然的壯麗詩篇。不過赫西俄德寫瞭很多關於眾神的故事，《神譜》（Theogony）是一部跟神話密切相關的詩集，通常歸在他的名下。假如《神譜》真是他寫的，那麼他就是希臘最早對世界産生好奇的作傢，雖然他是個淳樸的農夫，遠離城市，住在偏僻的農場，但他卻對世間萬象—例如，世界、天空、眾神、人類從何而來等現象試圖提齣解釋。荷馬從不對任何事物感到好奇。《神譜》敘述宇宙的誕生、眾神的傳承，對神話學來說，《神譜》極為重要。

第三是荷馬頌歌，那是一組歌頌眾神的詩歌。寫作的日期無法確定，但大部分學者認為其中最早的詩可追溯到公元前8 世紀末到公元前7 世紀初。這組詩歌共有33 首，最後一首比較重要的詩齣自雅典，大約寫於公元前5 世紀或公元前4 世紀。

品達是希臘最偉大的抒情詩人，大約在公元前6 世紀末開始寫詩。他寫瞭很多頌歌，贊美希臘國傢競賽慶典中的勝利者，每一首都會提到或徵引神話。在神話研究中，品達的重要性相當於赫西俄德。

三大悲劇詩人當中，埃斯庫羅斯最為年長，與品達同時，另兩位詩人索福剋勒斯（Sophocles）和歐裏庇得斯（Euripides）比較年輕，最年輕的歐裏庇得斯死於公元前5 世紀末。埃斯庫羅斯的《波斯人》（Persians）是為瞭慶祝希臘人在薩拉米斯島（Salamis）打敗波斯人而寫。除此之外，所有希臘悲劇的題材都是神話。除瞭荷馬，悲劇詩人的作品是瞭解神話最重要的依據。

生活在公元前5 世紀末到公元前4 世紀之間的喜劇作傢阿裏斯托芬（Aristophanes）時常提到神話，另外兩位散文作傢也是如此—歐洲第一位曆史學傢希羅多德和哲學傢柏拉圖（Plato），希羅多德與歐裏庇得斯同時代，柏拉圖則比他們晚一個世代。

亞曆山大詩人（the Alexandrian poets）是一群生活在公元前250 年左右的希臘詩人，他們得此稱號是因為當時希臘的文學中心已經轉移到埃及的亞曆山大（Alexandria）。羅德斯島的阿波羅尼烏斯（Apollonius of Rhodes）詳細地講述瞭找尋金羊毛的故事，間或插入許多其他相關神話，除他之外，還有三位也寫神話故事的亞曆山大詩人，他們是田園詩人忒俄剋裏托斯（Theocritus）、比翁（Bion）、莫斯霍斯（Moschus）。整體說來，他們已經沒有赫西俄德和品達那種對神話的單純信念，也沒有悲劇詩人那種跟宗教有關的深度和肅穆，不過他們的態度還是比奧維德莊重。

兩位時代較晚的作傢對神話也頗有貢獻，他們是羅馬人阿普列尤斯（Apuleius）和希臘人琉善（Lucian），兩人都是公元2 世紀人。丘比特與普敘刻的故事僅見於阿普列尤斯的作品，其風格很像奧維德。琉善的獨特文體無人可與之相比，他擅長嘲諷諸神，在他的時代，眾神已經成為笑柄，雖然如此，他也順便提供瞭不少諸神的資料。

阿波羅多洛斯（Apollodorus）也是希臘人。他是古代書寫最多神話故事的作傢之一，創作數量僅次於奧維德，但風格與奧維德截然有彆：他很實事求是，文筆頗枯燥。他的生卒年代不詳，學者的說法差距也很大，有人說是公元前1 世紀，也有人說是公元9 世紀。英國學者法拉茲（Sir J. G. Frazer）認為他大概生於公元1 世紀或2世紀。

希臘的保薩尼亞斯（Pausanias）是個大旅行傢，最早的旅遊書就是他寫的。每到一個神話故事發生的地點，他都會記下相關資料。他至晚生活到公元2 世紀。保薩尼亞斯從來不曾質疑神話故事，其作品全部以一種嚴肅的態度寫成。維吉爾是最傑齣的羅馬作傢。他與同時代詩人奧維德一樣，也不相信神話故事，不過他在神話人物身上發現人性，把他們寫得栩栩如生。除瞭希臘悲劇詩人，沒人曾有如此成就。

至於其他羅馬作傢，卡圖盧斯（Catullus）曾提到幾則神話，賀拉斯（Horace）也是，但兩人在神話這一領域都不甚重要。對羅馬人來說，所有希臘神話故事都離他們十分遙遠，僅僅是個影子罷瞭。要瞭解希臘神話，最好的嚮導還是希臘作傢，他們對筆下所寫的故事深信不疑。

前言/序言

作者前言

寫一部關於神話的書，我們得參考很多材料。今日可見的材料，其作者年代相隔最長有1200 年。這些作者的書寫風格截然不同，猶如《仙履奇緣》（Cinderella）有異於《李爾王》（King Lear）。要把差異如此巨大的神話材料整閤在一起，這工程就像把英國文學濃縮成一本書，亦即從喬叟（Chaucer）和抒情民謠開始，緊接著莎士比亞、馬洛（Marlowe）、斯威夫特（Swift）、笛福（Defoe）、德萊頓（Dryden）、蒲柏（Pope），最後再加上丁尼生（Tennyson）和勃朗寜（Browning）。為瞭讓這個比較更貼切，或許還可添上吉蔔林（Kipling）和高爾斯華綏（Galsworthy）作結。這樣集結下來，英國文學這部書當然會比較厚，但內容材料並不會比神話這本書更繁復。事實上，喬叟跟高爾斯華綏，抒情民謠跟吉蔔

林之間的相似之處，遠多於荷馬與琉善（Lucian），或埃斯庫羅斯（Aeschylus）與奧維德（Ovid）之間的相似之處。

基於上述問題，我一開始就不考慮統閤神話材料，因為這錶示我必須以《仙履奇緣》的筆法來重述《李爾王》，或以後者的層次來轉寫前者（這顯然是不可能的）。我決定用自己的方式來說故事，即使這些故事並不屬於我，而且已經有很多偉大作傢用他們認為適閤的方式講過瞭。我並不是說偉大作傢的文體可以復製，也不敢有此奢想。我的目的很單純：我隻想嚮讀者介紹幾位把神話傳留給我們的作傢，以及他們之間的差異。舉例來說，以純樸真誠知名於世的赫西俄德（Hesiod）很天真，甚至有點幼稚，有時還很粗糙，但其筆下的故事永葆虔誠，這本書收入很多隻有他講過的故事。與他形成對照的是奧維德，這本書也收入很多隻有他講過的故事，這些故事以巧妙精緻聞名，其中充滿技巧、個人意識和對故事的徹底懷疑。在這本書裏，我希望能讓讀者看到這些截然不同的作傢以及他們之間的差異。畢竟，讀者拿起這樣的一本書，看的不是作者到底把故事重述得多有趣，而是把故事說得多接近原作。

我希望不瞭解古典神話的讀者除瞭可以藉此書獲得相關知識外，也能看到當初講述這些故事的作傢。這些作傢各自不同，風貌獨具，經過瞭兩韆多年，他們的不朽早已不證自明。

希臘羅馬神話：永恒的諸神、英雄、愛情與冒險故事穿越時空的史詩，邀您共赴一場神話的盛宴從奧林匹斯聖山的巍峨雲巔，到冥府幽深的永恒國度，從波瀾壯闊的愛琴海，到充滿奇跡與傳說的古希臘大地，一段段扣人心弦的故事，一個個鮮活的人物，在時光的長河中熠熠生輝。這，就是《希臘羅馬神話：永恒的諸神、英雄、愛情與冒險故事》所要為您呈現的，一個充滿想象力、激情與智慧的古老世界。本書並非僅僅是對神話故事的簡單羅列，而是試圖深入挖掘這些故事背後所蘊含的深刻哲理，以及它們如何塑造瞭西方文明的思想根基。我們將一同探索，在那遙遠的時代，人類是如何理解自然、命運、愛恨情仇，以及那些超越凡俗的神祇，又是如何以他們的喜怒哀樂，影響著世間萬物的運轉。一、神界的權謀與恩怨：眾神的萬象人生故事的開端，自然要從那高居九重天上的奧林匹斯諸神說起。他們並非遙不可及的冰冷符號，而是擁有凡人般的情感、欲望、嫉妒與憤怒的鮮活個體。至高無上的主宰：宙斯，這位雷電之神，以其雄偉的身姿和強大的力量統治著眾神。他既是正義的守護者，也常常陷入情欲的漩渦，他的許多子嗣和由此引發的紛紛擾擾，構成瞭神話中跌宕起伏的情節。我們將探究他作為最高統治者的威嚴，以及他作為男性所經曆的種種愛恨糾葛。莊重肅穆的赫拉，宙斯的妻子與姐姐，她的嫉妒與報復之心，常常成為凡人與半神命運的轉摺點。她的故事，讓我們看到婚姻的復雜與女性在權力結構中的掙紮。海洋的咆哮與寜靜：波塞鼕，這位掌控海域的神祇，他的脾氣如同大海般變幻莫測，他的憤怒可以掀起滔天巨浪，他的平靜則帶來風平浪靜。他的故事，與航海、貿易以及古希臘人的海洋文明息息相關。冥界的沉默與審判：哈迪斯，雖然他居住在幽暗的冥界，但他與奧林匹斯眾神的聯係同樣緊密。他的權力在於生死輪迴的掌控，他的形象，也引發瞭古人對死亡的敬畏與思考。智慧的閃光與戰爭的策略：雅典娜，這位從宙斯頭顱中誕生的女神，是智慧、戰爭、工藝的象徵。她的冷靜、果斷和高潔的品質，使她成為許多英雄的精神導師。太陽的光輝與藝術的韻律：阿波羅，他不僅是光明之神，也是音樂、詩歌、預言和醫術的守護者。他的音樂能夠撫慰人心，他的預言牽動著命運的絲綫。狩獵的精靈與月夜的神秘：阿爾忒彌斯，她是一位獨立的、強大的女性形象，象徵著自由、純潔與野性。她的弓箭射穿黑暗，她的身影在森林中穿梭。美艷的誘惑與愛情的燃燒：阿芙洛狄忒，這位愛與美的女神，她的齣現，總是伴隨著激情、欲望與誘惑。她既能帶來甜蜜的愛情，也能引發嫉妒與紛爭。鍛造的巧匠與火山的烈焰：赫菲斯托斯，這位被遺棄又被接納的瘸腿火神，以他的技藝為諸神打造瞭無數神兵利器。他的故事，展現瞭卑微的齣身如何通過勤奮與纔華獲得尊重。農耕的豐饒與生命的循環：德墨忒爾，她象徵著土地的肥沃與收獲的喜悅。她的悲傷，能使大地荒蕪；她的喜悅，則帶來五榖豐登。她的故事，與人類賴以生存的農業息息相關。酒神的狂歡與戲劇的魅力：狄俄尼索斯，他帶來的是生命的活力、狂喜與自由。他的祭祀儀式，是古希臘戲劇的源頭，也反映瞭人類對放縱與超越的渴望。本書將細緻描繪這些神祇的性格特徵，他們的傢族關係，以及他們之間錯綜復雜的情感糾葛。從剋洛諾斯吞噬子女的殘酷，到提坦之戰的驚天動地；從諸神之間的爭鬥與閤作，到他們與人類的互動，每一個故事都充滿瞭戲劇張力，深刻地揭示瞭權力、欲望、愛恨等人性的永恒主題。二、英雄的崛起與磨難：人類勇氣的贊歌在眾神的陰影下，一群半神或凡人英雄，憑藉著過人的勇氣、智慧和力量，在神話的世界中書寫著屬於自己的傳奇。他們是人類渴望超越自身局限的象徵，是麵對命運毫不畏懼的勇士。半神之首的赫拉剋勒斯，這位偉大的英雄，以其十二項驚人壯舉聞名於世。他承受著赫拉的無盡迫害，卻用鋼鐵般的意誌和非凡的力量戰勝瞭各種怪物，完成瞭常人無法想象的挑戰。他的故事，是對毅力、勇氣和責任感的最高贊頌。智慧與勇氣的化身：奧德修斯，這位伊薩卡國王，在特洛伊戰爭後，曆經十年艱辛，飽嘗風浪、怪獸與女巫的阻撓，最終迴到故鄉。他的智慧、狡黠以及對傢園的執著，使其成為一個令人欽佩的英雄典範。阿波羅的寵兒：俄耳甫斯，這位偉大的音樂傢，他的琴聲能使石頭融化，令野獸馴服。為瞭拯救愛妻歐律狄刻，他敢於闖入冥界，用音樂打動冥王。他的愛情故事，淒美動人，是對藝術力量的極緻展現。特洛伊的驕傲：阿喀琉斯，這位擁有唯一弱點的戰神，他在戰場上的英勇無畏，以及他對帕特洛剋羅斯的深情，都使其成為特洛伊戰爭中最耀眼的人物。他的命運，是榮譽與死亡交織的悲歌。雅典的守護者：忒修斯，他不僅戰勝瞭可怕的米諾陶洛斯，還在許多冒險中展現瞭他的正義與領導力。他的事跡，體現瞭古希臘人對城市秩序和英雄主義的推崇。尋找金羊毛的英雄：珀爾修斯，他勇敢地斬殺女妖美杜莎，拯救瞭安德洛墨達公主。他的旅程，充滿瞭奇幻色彩，是對未知世界探索精神的體現。本書將深入描繪這些英雄的成長經曆，他們的使命，他們所麵臨的睏境，以及他們如何憑藉自身的力量，或是神祇的幫助，最終完成自己的傳奇。他們的故事，不僅是冒險的敘事，更是關於選擇、犧牲、榮耀與救贖的深刻探討。三、纏綿悱惻的愛情：神與凡間的愛恨交織愛，是神話中最永恒的主題之一。從神祇之間熾熱而短暫的戀情，到凡人與神之間令人唏霧的結閤，愛在神話中展現瞭它最純粹、最狂野，也最殘酷的一麵。伊阿宋與美狄亞，一個關於承諾、背叛與復仇的悲劇。美狄亞為瞭愛情，不惜犧牲一切，但最終卻以更為慘烈的方式收場。他們的故事，揭示瞭愛情的偉大與毀滅性。奧菲斯與歐律狄刻，一個關於生死之愛與失落的挽歌。俄耳甫斯的音樂，是人類情感的極緻錶達，而他最終的失敗，則增添瞭無盡的遺憾。阿多尼斯與阿芙洛狄忒，一個短暫卻刻骨銘心的愛情。美神的悲傷，讓野豬的鮮血染紅瞭鮮花，留下瞭永恒的傳說。普賽剋與厄洛斯，一個關於信任、考驗與最終結閤的童話。愛神與凡人少女的愛情，經曆瞭重重磨難，最終在真誠與理解中得以圓滿。達芙妮與阿波羅，一段關於逃避與轉變的愛情。為瞭躲避愛神的追求，少女化作月桂樹，成為阿波羅永恒的紀念。本書將細膩地呈現這些愛情故事中的情感張力，那些熾熱的承諾、痛苦的彆離、絕望的追尋，以及最終的釋然或毀滅。這些故事，讓我們看到愛情在不同維度上的展現，以及它如何驅動著神祇與凡人的命運。四、驚心動魄的冒險：探索未知與挑戰極限神話世界，也是一個充滿奇遇與挑戰的冒險樂園。從波瀾壯闊的遠徵，到與怪物的殊死搏鬥，這些冒險不僅展現瞭英雄的勇氣，也反映瞭古希臘人對探索未知、徵服自然的渴望。特洛伊戰爭，一場由愛與榮耀引發的宏大戰爭，匯聚瞭無數的英雄，譜寫瞭無數悲壯的篇章。從木馬計的巧妙，到阿喀琉斯之踵的脆弱，這場戰爭的每一個細節都充滿瞭傳奇色彩。伊阿宋與阿爾戈英雄的航行，為瞭尋找傳說中的金羊毛，伊阿宋率領一群傑齣的英雄，乘坐阿爾戈號，經曆瞭各種艱難險阻，展現瞭集體冒險的壯麗畫捲。俄狄浦斯王的故事，一個關於命運無法逃避的悲劇。俄狄浦斯在不知情的情況下，犯下瞭弑父娶母的罪行，最終導緻瞭他的悲慘結局。這個故事，深刻地探討瞭命運與自由意誌的衝突。珀爾修斯的斬妖除魔，他麵對的不僅僅是可怕的怪物，還有來自神祇的考驗與指引。他的冒險，充滿瞭奇幻色彩，也展現瞭凡人如何通過努力與勇氣贏得勝利。本書將生動地描繪這些冒險旅程中的驚險時刻，那些麵對強大敵人的無畏，那些在絕境中尋找生機的智慧，以及那些在旅途中收獲的成長與啓示。《希臘羅馬神話：永恒的諸神、英雄、愛情與冒險故事》，將帶領您走進一個古老而迷人的世界。在這裏，您將看到眾神的喜怒哀樂，體驗英雄的壯誌豪情，感受愛情的甜蜜與苦澀，見證史詩般的冒險傳奇。這些故事，跨越瞭韆年的歲月，依然閃耀著智慧的光芒，觸動著我們內心最深處的情感。它們不僅是文學的瑰寶，更是理解西方文明、藝術、哲學乃至我們自身的重要窗口。翻開本書，就如同打開瞭一扇通往古老文明的大門，讓您在閱讀中，不僅獲得知識，更能獲得心靈的震撼與啓迪。這，是一場屬於您的，永恒的神話之旅。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

對於一個對曆史和文化充滿好奇的人來說，這本《希臘羅馬神話》無疑是一場視覺和心靈的盛宴。我被書中描繪的宏大世界觀深深吸引，從創世之初的混沌，到奧林匹斯山上的眾神議事，再到凡人世界的英雄傳奇，一切都顯得那麼真實而又充滿想象力。我特彆著迷於書中對神祇與人類之間關係的刻畫，神祇們常常會乾預凡人的生活，他們之間的互動充滿瞭戲劇性，有時候是幫助，有時候是懲罰，有時候更是無聊的消遣。這讓我看到瞭古代人對於自然力量和不可抗拒命運的敬畏。而英雄們的故事，更是充滿瞭勇氣、智慧和犧牲精神。我會被他們的英勇事跡所感染，也會為他們的悲慘結局而感到惋惜。書中對愛情的描繪更是豐富多彩，有純粹的愛戀，也有充滿占有欲的欲望，有忠貞不渝的誓言，也有因愛生恨的悲劇。每一次閱讀，都能讓我對人性有更深的理解，對生活有更廣闊的視角。它讓我明白，即使是神祇，也無法完全擺脫情感的束縛。

評分☆☆☆☆☆

一直以來，我對神話故事都抱有一種莫名的嚮往，而這本《希臘羅馬神話》完美地滿足瞭我的好奇心。它不僅僅是將零散的神話故事匯集在一起，更重要的是，它為我勾勒齣瞭一個完整而富有邏輯的神話宇宙。從創世的混沌，到奧林匹斯眾神的秩序建立，再到英雄時代的崛起，整個敘事脈絡清晰，讓我能夠很好地理解神祇之間的關係以及他們為何會做齣種種行為。我特彆喜歡書中對英雄事跡的描寫，那些充滿智慧、勇氣和犧牲精神的英雄們，他們的故事深深地打動瞭我。比如珀爾修斯如何剋服重重睏難，斬殺美杜莎；又或者伊阿宋與阿爾戈英雄們尋找金羊毛的艱難旅程，這些故事都讓我看到瞭人類在麵對巨大挑戰時所能爆發齣的潛能。更讓我印象深刻的是，書中並沒有將神祇塑造成完美無缺的存在，他們也有嫉妒、憤怒、背叛，這使得他們的形象更加立體和真實，也更能引起讀者的共鳴。它讓我思考，在麵對睏境時，我們是否也能像英雄一樣，找到內心的力量，堅持到底。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本《希臘羅馬神話》，我感覺自己仿佛洗禮瞭一般，對西方文化有瞭一種全新的認識。書中的神祇和英雄，他們的故事不僅僅是古老的傳說，更是現代文學、藝術、哲學乃至心理學的重要源頭。很多現代作品中的人物原型、情節設定，都能在書中找到影子。我尤其著迷於書中對於“愛”的各種描繪，從阿波羅與達芙妮那如詩如畫的愛戀，到冥府的淒美傳說，再到各種神祇之間錯綜復雜的情感糾葛，每一個故事都充滿瞭不同的麵嚮。它讓我看到，愛既可以是高尚的、純粹的，也可以是充滿占有欲和危險的。而英雄們的冒險，更是對我內心深處冒險精神的一種喚醒。那些麵對巨龍、怪物、詛咒的勇士們，他們的故事讓我熱血沸騰，也讓我開始審視自己生活中的“怪獸”，是否也需要鼓起勇氣去麵對。這本書就像一個巨大的寶庫，每一次挖掘，都能獲得新的啓示，讓我對生活有瞭更深的理解和感悟。

評分☆☆☆☆☆

這本《希臘羅馬神話》就像一位睿智的老者，用娓娓道來的方式，嚮我講述瞭那些流傳韆古的故事。我常常在睡前閱讀幾頁，然後沉浸在其中，仿佛置身於那個古老而神秘的世界。書中對於神祇們的性格塑造非常成功，他們的喜怒哀樂，他們的恩怨情仇，都描繪得淋灕盡緻。我能感受到宙斯的威嚴與放蕩，赫拉的嫉妒與殘忍，雅典娜的智慧與英勇，阿波羅的優雅與冷酷。而那些凡人英雄，如特洛伊的英雄們，他們的英勇和犧牲，更是讓人動容。我特彆喜歡書中對“命運”的探討，那些無法逃脫的預言，那些注定的悲劇，都讓人不禁思考人生的意義。書中的愛情故事更是百轉韆迴，既有動人心魄的忠貞，也有令人扼腕的背叛。它讓我明白，在任何時代，愛情都是人類永恒的主題。讀完之後，我總會有一種意猶未盡的感覺，仿佛還有更多的秘密等待我去發掘。

評分☆☆☆☆☆

這本《希臘羅馬神話》實在是一次令人目眩神迷的旅程！我常常在午後陽光下，捧著它，仿佛穿越瞭時空的隧道，來到瞭那個充滿奇跡的古老世界。從宙斯的雷霆萬鈞，到普羅米修斯的竊火之舉，每一個神祇都栩栩如生，他們的愛恨情仇、權力鬥爭，編織齣一幅幅波瀾壯闊的史詩畫捲。而那些凡人英雄，如赫拉剋勒斯那驚天動地的十二項偉業，俄狄浦斯那命運的悲劇，奧德修斯的十年漂泊，都充滿瞭人性的光輝與掙紮。我尤其著迷於那些錯綜復雜的情感糾葛，諸神之間的風流韻事，凡人與神祇的愛戀，總能讓人嘆息又唏噓。書中對神祇關係的描繪，簡直就是古代版的“宮鬥”和“傢長裏短”，充滿瞭戲劇張力，卻又帶著一種神聖的莊嚴。每次翻閱，都能發現新的細節，新的解讀。它不僅僅是故事，更是一種智慧的啓迪，關於人性，關於命運，關於我們與這個世界的聯係。我常常會和朋友們討論書中的某個情節，大傢都能從中找到共鳴，仿佛我們都曾親身經曆過那些神話時代的傳說。這種跨越韆年的情感連接，正是這本書最迷人的地方。

評分☆☆☆☆☆

這個時代，讀書已經是很多人不願意做的事情瞭。他們寜願去吃那些毫無營養的快餐！

評分☆☆☆☆☆

還沒看，希望好看吧！每年618最喜歡的活動就是圖書滿減……

評分☆☆☆☆☆

??希臘羅馬神話：永恒的諸神、英雄、愛情與冒險故事

評分☆☆☆☆☆

給孩子看的，經典書籍，開捲有益。

評分☆☆☆☆☆

一次買瞭很多書，已經第五次在京東上買書瞭，往後會追評！

評分☆☆☆☆☆

自古英雄齣少年，此賣傢年紀輕輕，就有經天緯地之纔,定國安邦之智。得此賣傢大英雄，實乃國之幸、民之福、人之初也。