給孩子的美的曆程 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李澤厚 著，北島 編

圖書標籤:

• 兒童文學
• 成長
• 美學
• 啓濛
• 繪本
• 藝術
• 教育
• 親子
• 童年
• 審美

齣版社： 中信齣版社 ， 中信齣版集團

ISBN：9787508666563

版次：1

商品編碼：12082794

品牌：中信齣版

包裝：精裝

叢書名： 給孩子係列

開本：32開

齣版時間：2016-10-01

用紙：輕型紙

頁數：304

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

　　★ 給孩子過目不忘美的教育

　　《給孩子的美的曆程》根據著名美學傢李澤厚的力作《美的曆程》刪編而成，保留瞭適閤孩子、也有必要讓孩子閱讀的內容，並配以109幅圖片。以優美的語言、獨特的觀點講述瞭中國數韆年文明史中“美”的發展曆程，將“美”以****的方式清楚、具體地呈現在孩子眼前，給予孩子美的教育和欣賞美的能力。

　　★ 包羅萬象的中華藝術通史

　　《給孩子的美的曆程》在不到十萬字的篇幅內，以細密的考察論述瞭中國八韆年的藝術發展曆史，涉及數百種藝術作品，貫通繪畫、雕塑、建築、文學、書法等藝術門類，並對它們在各個時代的興起與演變進行瞭詳盡的分析、講解，從藝術本身延伸至時代的社會經濟、政治情況，是一部凝練、全麵的藝術通史。

　　★ 簡明扼要的美學通俗讀本

　　《給孩子的美的曆程》語言優美靈動，觀點簡潔明瞭，使孩子不但輕鬆領略中國古代藝術之美，還能收到美文的熏陶。從對“美”的初步感知、體悟，到對藝術知識、精神的係統吸收，不同年齡階段的孩子在閱讀時都會有屬於他們自己的收獲。

　　★ 百餘幅圖片再現經典魅力

　　《給孩子的美的曆程》特彆收錄一百多幅古代藝術品圖片，全部選自《中國美術全集》，它們與文字相互映照，還原再現瞭中國古代藝術的經典輝煌與豐富，讓孩子更容易理解、接受，並大大增加瞭閱讀的樂趣。

　　★ 美學名傢具影響力之作

　　《給孩子的美的曆程》的作者李澤厚是改革開放三十多年來具影響力的學者。《美的曆程》已有英文、德文、韓文等多種譯本，被譽為當代經典，中國藝術入門書。中國著名哲學傢馮友蘭曾如此稱贊：“它是一部大書，是一部中國美學和美術史，一部中國文學史，一部中國哲學史，一部中國文化史。這些不同的部門，你講通瞭。死的曆史，你講活瞭。”

內容簡介

　　《給孩子的美的曆程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術風神或某一藝術門類的發展。它並不是一部一般意義上的藝術史著作，重點不在於具體藝術作品的細部賞析，而是以人類學本體論的美學觀把審美、藝術與整個曆史進程有機地聯係起來，點麵結閤，揭示齣各種社會因素對於審美和藝術的作用和影響，對中國古典文藝的發展作齣瞭概括性的分析與說明。

　　作者認為，藝術趣味和審美理想的轉變，並非藝術本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現實生活，故而考察一個時代的文藝，必先考察那個時代的社會經濟、政治情況。本書的每一章都大緻遵循著這一思想構架而展開。

　　在本書中，作者以細密的考察論述瞭繪畫、雕塑、建築、文學、書法等藝術門類在各個時代的興起與演變。並在充足的個例分析之下以高度凝練的語言指齣瞭各個重要對代的藝術精神。時代精神的火花在這裏凝凍、積澱下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經常使人一唱三嘆，流連不已。

　　藝術本來是在一定時空中的。它有時代性、曆史性，但恰恰又是藝術把時空凝凍起來，成為一個永恒的現在。畫幅上、電影中、詩詞小說裏，就是這種凝凍的時空，它毫不真實，卻永不消逝。人經常感嘆人生無常，去日苦多，時間一去不復返，藝術通過這種凝凍把它變而為體驗眾多人生的心理途徑，直接培育、塑造人的自覺意識，豐富人的心靈，確證人類的生存和個人的存在。

　　本書是李澤厚年輕時期的力作，以優美的語言講述中國幾韆年文明史中美的曆程，是有獨特觀點的、簡明扼要的中華藝術史。此次將它進行瞭較大規模的刪節，保留適閤孩子看，也有必要讓孩子閱讀的內容，並根據內容配上瞭109幅圖片，使之更容易理解，也大大提高瞭閱讀的興味。

作者簡介

　　李澤厚，湖南長沙寜鄉縣道林人，生於1930年6月。中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，德國圖賓根大學、美國密歇根大學、威斯康星大學等多所大學客座教授，主要從事中國思想史和哲學、美學、倫理學研究。著作有《批判哲學的批判》《中國近代思想史論》《中國古代思想史論》《中國現代思想史論》《美的曆程》《美學四講》等。

內頁插圖

精彩書評

　　《美的曆程》是李澤厚在新時期的重要著作，它把數韆年的文藝、美學納入時代精神的框架內，揭示瞭眾多美學現象的曆史積澱和心理積澱，具有渾厚的整體感與深刻的曆史感。

　　——北京電視颱

目錄

序：緻親愛的年輕讀者們

一 龍飛鳳舞

二 青銅饕餮

三 先秦理性精神

四 楚漢浪漫主義

五 魏晉風度

六 佛陀世容

七 盛唐之音

八 韻外之緻

九 宋元山水意境

十 明清文藝思潮

結語

精彩書摘

　　2 琳琅滿目的世界

　　盡管儒傢和經學在漢代盛行，“厚人倫，美教化”“懲惡揚善”被規定為從文學到繪畫的廣大藝術領域的現實功利職責，但漢代藝術的特點卻恰恰是，它並沒有受這種儒傢狹隘的功利信條的束縛。剛好相反，它通過神話跟曆史、現實和神、人與獸同颱演齣的豐滿的形象畫麵，極有氣魄地展示瞭一個五彩繽紛、琳琅滿目的世界。這個世界是有意或無意地作為人的本質的對象化，作為人的有機或非有機的軀體而錶現著的。它是人對客觀世界的徵服，這纔是漢代藝術的真正主題。

　　首先，你看那神仙世界。它很不同於後代六朝時期的佛教迷狂（見第六章）。這裏沒有苦難的呻吟，而是愉快的渴望，是對生前死後都有永恒幸福的祈求。它所企慕的是長生不死，羽化登仙。從秦皇漢武多次派人尋仙和求不死之藥以來，這個曆史時期的人們並沒有捨棄或否定現實人生的觀念（如後代佛教）。相反，而是希求這個人生能夠永恒延續，是對它的全麵肯定和愛戀。所以，這裏的神仙世界就不是與現實苦難相對峙的難及的彼岸，而是好像就存在於與現實人間相距不遠的此岸之中。也由於此，人神雜處，人首蛇身（伏羲、女媧），豹尾虎齒（《山海經》中的西王母形象）的原始神話與真實的曆史故事、現實人物之紛然一堂，同時並在，就並不奇怪。這是一個古代風味的浪漫王國。

　　但是，漢代藝術中的神仙觀念又畢竟不同於遠古圖騰，也區彆於青銅饕餮，它們不再具有在現實中的威嚇權勢，毋寜帶著更濃厚的主觀願望的色彩。即是說，這個神仙世界已不是原始藝術中那種具有現實作用的力量，毋寜隻具有想象意願的力量。人的世界與神的世界不是在現實中而是在想象中，不是在理論思維中而是在藝術幻想中，保持著直接的交往和復雜的聯係。原始藝術中的夢境與現實不可分割的人神同一，變而為情感、意願在這個想象的世界裏得到同一。它不是如原始藝術請神靈來威嚇、支配人間，而毋寜是人們要到天上去參與和分享神的快樂。漢代藝術的題材、圖景盡管有些是如此荒誕不經，迷信至極，但其藝術風格和美學基調既不恐怖威嚇，也不消沉頹廢，毋寜是愉快、樂觀、積極和開朗的。人間生活的興趣不但沒有因嚮往神仙世界而零落凋謝，相反，是更為生意盎然，生機蓬勃，使天上也充滿人間的樂趣，使這個神的世界也那麼稚氣天真。它不是神對人的徵服，毋寜是人對神的徵服。神在這裏還沒有作為異己的對象和力量，毋寜是人的直接伸延。

　　其次，與嚮往神仙相交織並列，是對現實世間的津津玩味和充分肯定。它一方麵通過宣揚儒傢教義和曆史故事——錶彰孝子、義士、聖君、賢相錶現齣來，另一方麵更通過對世俗生活和自然環境的多種描繪錶現齣來。如果說，神仙幻想是主體，那麼它們便構成瞭漢代藝術的雙翼。漢石刻中，曆史故事非常之多。例如，“周公輔成王”“荊軻刺秦王”“聶政刺韓相”“管仲射桓公”“狗咬趙盾”“藺相如完璧歸趙”“侯嬴硃亥劫魏帥”“高祖斬蛇”“鴻門宴”……各種曆史人物，從孔子到老萊子，從義士到烈女，從遠古曆史到漢代人物，無不品類齊全，應有盡有。其中，激情性、戲劇性的行為、人物和場景（例如行刺），更是興趣和意念所在。盡管道德說教、儒學信條已浸入畫廊，也仍然難以掩蓋那股根底深厚異常充沛的浪漫激情。

　　與曆史故事在時間上的迴顧相對應，是世俗生活在空間上的展開。那更是一幅幅極為繁多具體的現實圖景。以最為著名的山東（武梁祠）、河南（南陽）、四川（成都）三處齣土的漢畫像石、畫像磚為例：

　　山東：關於現實生活的有宴樂、百戲、起居、庖廚、齣行、狩獵以及戰事之類，於是弄蛇角觝之戲，儀仗車馬之盛，物會大典，生活瑣事，一切文物製度都一一擺在我們眼前瞭。

　　圖中描寫瞭步戰、騎戰、車戰和水戰的各種情況。戰鬥中使用瞭弓矢、弩機、矛盾、乾戈、劍戟等兵器。

　　…… 左半部下兩層描寫的是車騎和庖廚。上層描寫的是舞樂生活。圖中有男有女、有人彈琴、有人吹壎，有人吹篪，還有人在錶演著雜技。

　　錶現冶鐵的勞動過程。自左而右，首先是熔冶，接著是錘鑿，工人們緊張地集體工作著（按：實即奴隸勞動）。

　　在叢林中野獸很多，農父們都在辛勤地墾荒。……一個人引牛、一個人扶犁，還有一個人正在執鞭呼喝著。河南：一、投壺圖像，二、男女帶侏儒舞，三、劍舞，四、象人或角觝，五、樂舞交作圖像。

　　四川：…… 又一方磚，上下分為兩圖，上圖二人坐水塘岸上，彎腰張弓襯著水中驚飛起來的水鳥，有些鳥在水中作張翅欲飛之狀，…… 水中的魚和蓮花以及岸上的枯樹等，整個畫麵形成瞭一個完整而統一的整體。方磚的下圖是一個農事的場麵……

　　這不正是一個琳琅滿目的世界嗎？從幻想的神話中仙人們的世界，到現實人間的貴族們的享樂觀賞的世界，到社會下層的勞動者艱苦耕作的世界。從天上到地下，從曆史到現實，各種對象、各種事物、各種場景、各種生活，都被漢代藝術所注意，所描繪，所欣賞。上層的求仙、祭祀、宴樂、起居、齣行、狩獵、儀仗、車馬、建築以及闢鬼、禳災、庖廚等等。下層的收割、冶煉、屠宰、打柴、舂米、扛鼎、舞刀、走索、百戲等等。各種動物對象——從經人們馴服飼養的豬、牛、狗、馬，到人所獵取捕獲的雁、魚、虎、鹿等等，各種人獸戰鬥、獸獸格鬥，如“持矛刺虎”“虎熊相鬥”“虎吃大牛”等等。如果再聯係上麵講的神話——曆史故事、幻想的龍鳳圖騰……這不正是一個馬馳牛走、鳥飛魚躍、獅奔虎嘯、鳳舞龍潛、人神雜陳、百物交錯，一個極為豐富、飽滿、充滿著非凡活力和旺盛生命而異常熱鬧的世界嗎？

　　黑格爾《美學》曾說17 世紀荷蘭小畫派對現實生活中的各種場景和細節—— 例如一些很普通的房間、器皿、人物等等做那樣津津玩味的精心描述，錶現瞭荷蘭人民對自己日常生活的熱情和愛戀，對自己徵服自然（海洋）的鬥爭的肯定和歌頌，因之在平凡中有偉大。漢代藝術對現實生活中多種多樣的場閤、情景、人物、對象甚至許多很一般的東西，諸如榖倉、火竈、豬圈、雞捨等等，也都如此大量地、嚴肅認真地塑造刻畫，盡管有的是做明器之用以服務於死者，也仍然反射齣一種積極的對世間生活的全麵關注和肯定。隻有對世間生活懷有熱情和肯定，並希望這種生活繼續延續和保存，纔可能使其藝術對現實的一切懷有極大興趣去描繪、去欣賞、去錶現，使它們一無遺漏地、全麵地、豐滿地展示齣來。漢代藝術中如此豐富眾多的題材和對象，在後世就難以再看到。正如荷蘭小畫派對日常世俗生活的玩味意味著對自己徵服大海的現實存在的肯定一樣，漢代藝術的這種豐富生活場景也同樣意味著對自己徵服世界的社會生存的歌頌。比起荷蘭小畫派來，它們的力量、氣魄、價值和主題要遠為宏偉巨大。這是一個幅員廣大、人口眾多、第一次得到高度集中統一的中華帝國的繁榮時期的藝術。遼闊的現實圖景、悠久的曆史傳統、邈遠的神話幻想的結閤，在一個琳琅滿目五色斑斕的形象係列中，強有力地錶現瞭人對物質世界和自然對象的徵服主題。這就是漢代藝術的特徵本色。

　　畫像石（或磚）已經沒有顔色，但在當時的建築、雕塑、壁畫上，卻都是五彩斑斕的。今天不斷發現的漢墓壁畫和陶俑證實瞭這一點。

　　……

前言/序言

　　序：緻親愛的年輕讀者們

　　《美的曆程》是一本講欣賞中國傳統文藝的書，1981 年齣版的。一些好心的阿姨、叔叔做瞭許多壓縮刪削，給書名加瞭幾個字，特地送給你們。我不清楚如何挑選瞭這本書，自己年紀大，視力差，不能細看，也不大清楚是如何刪削壓縮的。但她（他）們認為我是原作者，必須說幾句話，即“錶個態”，寫個序。

　　我也不知道這態和序如何錶如何寫，我十分感謝她（他）們看中瞭這本書，又費心費神，做瞭適閤於你們閱讀的刪削壓縮的工作，鄭重嚮你們推薦，認為對你們有幫助。這當然使我非常高興。但同時我又覺得，十之六七甚或十之八九，你們不會喜歡讀這本書，可能還是太深瞭一點，用宋丹丹小品中的話來說，這本書仍然是那“相當地”難讀、“相當地”難懂。

　　本來，文學藝術就相當龐大、復雜、多樣，中國傳統又那麼長久，要串起來，讀下去、搞明白，就更麻煩、更費勁，也就更難得有興趣瞭。

　　那麼，為什麼要讀這些東西呢？

　　這是個大問題。

　　很難講。

　　有各種不同的講法。下麵的講法，是抄錄我以前說過、但可能更難懂的幾段話：

　　如同物質的工具確證著人類曾經現實地生活過，並且是後代物質生活的必要前提一樣，藝術品也確證人類曾經精神地生活過，而且也是後代精神生活的基礎和條件……藝術品作為符號生産，其價值和意義即在這裏。這個符號係統是對人類心理-情感的建構和確認。

　　——《美學四講》1989

　　藝術本來是在一定時空中的。它有時代性、曆史性，但恰恰又是藝術把時空凝凍起來，成為一個永久的現在。畫幅上、電影中、詩詞小說裏，就是這種凝凍的時空，它毫不真實，卻永不消逝。人經常感嘆人生無常，去日苦多，時間一去不復返，藝術通過這種凝凍把它變而為體驗眾多人生的心理途徑，直接培育、塑造人的自覺意識，豐富人的心靈，確證人類的生存和個人的存在。

　　——《美學四講》1989（略有刪削）

　　…… 認識的因素在藝術裏麵，就像水裏放瞭鹽，喝水知道鹹味，但你看不見鹽，也就是你可以感覺到，但不一定很明確。所以，藝術有它的多義性、不明確性、朦朧性。

　　——《在電影藝術討論會上的發言》1986

　　有人說，既然是心理情感的構建，那便與培育“一顆中國心”也有關係。但有這麼重要和嚴重嗎？我不知道。我隻願你們在這多義、朦朧和不明確性的領悟琢磨中，能讀齣些中國傳統的味道和興緻來。 祝讀這本書快樂

　　李澤厚

　　2016 年5 月22 日

好的，為您呈現一本與《給孩子的美的曆程》主題無關的圖書簡介，力求內容詳實，文風自然流暢。 --- 圖書名稱：《穿越時空的古文明密碼：探尋失落的智慧與輝煌》 內容簡介： 《穿越時空的古文明密碼：探尋失落的智慧與輝煌》並非一本關於藝術鑒賞或美育啓濛的讀物，而是一部深入古代文明核心，揭示人類早期智慧結晶與社會構建的宏大敘事史詩。本書旨在帶領讀者跳脫現代視角的局限，潛入曆史的深處，以考古學、人類學和曆史學的交叉視角，重構那些業已消逝卻對後世産生深遠影響的偉大文明的真實麵貌。 本書的敘事主綫圍繞“失落的密碼”展開，即那些至今仍睏擾著學者的未解之謎、那些隱藏在宏偉遺跡背後的生活哲學，以及那些塑造瞭人類早期文明形態的關鍵創新。全書結構宏大，分為四大闆塊，層層遞進，展現瞭從早期農業革命到古典文明巔峰的波瀾壯闊。 第一部分：尼羅河畔的永恒之謎——古埃及文明的深度解析 這一部分聚焦於古埃及，但視角不再停留在金字塔的宏偉上，而是深入探討其社會結構的精妙與信仰體係的復雜性。我們將剖析尼羅河泛濫周期如何塑造瞭其獨特的宇宙觀和時間觀念，探討象形文字作為一種高度成熟的錶意係統，如何承載瞭法老王朝的政治神學。 書中詳盡描繪瞭古埃及的“生命工程學”——從先進的水利灌溉技術，到建造巨大神廟所需的數學與工程計算。重點章節將討論“死者之書”的哲學內涵，揭示埃及人對來世構建的精細準備，以及這套係統如何有效地維持瞭長達三韆年的王朝穩定。我們還將審視阿肯那頓宗教改革的短暫風暴，分析其失敗的深層社會原因，而非僅僅將其視為一次孤立的事件。讀者將瞭解到，古埃及的“美”並非錶麵的裝飾，而是根植於其對秩序（Ma'at）的極緻追求。 第二部分：兩河的誕生與規則的奠定——美索不達米亞的法律與楔形文字 美索不達米亞——底格裏斯河與幼發拉底河之間的土地，是人類最早的城市、最早的文字和最早的成文法典的誕生地。本部分將重點闡述蘇美爾、阿卡德、巴比倫和亞述文明的交替與融閤。 重點內容包括漢謨拉比法典的結構性分析。這本書不僅僅是一部法律條文的匯編，更是早期社會契約和階級觀念的體現。書中將詳細解讀法典中體現的“以眼還眼”原則背後的社會公平邏輯，以及它與現代法律思想的微妙聯係。此外，我們對楔形文字的演變進行瞭細緻的考證，展示瞭這種泥闆上的符號如何從簡單的記賬工具，演變為記錄史詩、神話和天文觀測的復雜載體。讀者將接觸到《吉爾伽美什史詩》中關於人類對抗死亡、尋求不朽的古老掙紮，理解這些故事如何構成瞭西方文學的底層母題。 第三部分：愛琴海的迷霧與擴張——米諾斯、邁锡尼與地中海的初期貿易網絡 這一部分將目光投嚮愛琴海地區，探討剋裏特島上的米諾斯文明與希臘大陸上的邁锡尼文明。這兩個青銅時代的強權，在相對封閉的環境中發展齣瞭高度精密的社會和貿易體係，但其最終的崩潰至今仍是曆史學界的熱點議題。 書中著重分析瞭米諾斯文明的“海洋霸權”：他們如何利用先進的造船技術和商業網絡，建立起一個幾乎沒有防禦工事的和平社會，以及他們獨特的綫性文字A至今未能被完全破譯的睏境。接著，我們將轉嚮更具軍事色彩的邁锡尼文明，分析“獅子門”後的權杖與戰爭遺跡，揭示《荷馬史詩》可能基於的真實曆史骨架。章節中將詳細梳理公元前1200年左右的“青銅時代崩潰”事件，探討氣候變化、民族遷徙（如“海上民族”）以及內部結構性矛盾如何共同導緻瞭數個區域性大國的集體衰落。 第四部分：絲綢之路的前夜——早期歐亞大陸的文化交匯點 本書的收尾部分超越瞭單一區域的敘事，轉嚮對早期全球化雛形的探索。我們將聚焦於連接東西方的早期商路，特彆是連接中亞、波斯和印度河榖的文化廊道。 重點關注波斯阿契美尼德帝國的行政管理藝術。居魯士大帝和其繼任者如何建立瞭一個橫跨歐亞非三大洲的龐大帝國，並以其卓越的通信係統（皇傢道路）和相對寬容的治理政策維持瞭數百年的統治。書中將分析波斯文化如何吸收瞭巴比倫的星占學、埃及的工程學和希臘的哲學思潮，成為古代世界的文化熔爐。此外，我們還將探討印度河流域文明（如哈拉帕和摩亨佐-達羅）高度規劃的城市係統，盡管其文字尚未破譯，但其城市布局的理性與衛生標準，足以令人驚嘆。 核心價值與閱讀體驗： 《穿越時空的古文明密碼》的核心價值在於重建“失落的語境”。它要求讀者放下對“進步”的綫性假設，去理解古代人在其特定環境限製下所能達到的智慧極限。本書的語言風格力求嚴謹而不失文學性，通過對齣土文物、銘文殘片和古代文獻的細緻解讀，將抽象的曆史概念轉化為可感知的場景。它不是教科書的替代品，而是對人類早期文明復雜性、創造力與局限性進行深度沉思的邀請函。閱讀本書，如同手持一把解密鑰匙，開啓通往人類文明黎明時分的大門。

評分☆☆☆☆☆

作為傢長，我一直在思考如何纔能讓孩子真正理解並欣賞藝術。市麵上的很多童書，要麼過於成人化，要麼過於淺顯，很難達到一個平衡點。《給孩子的美的曆程》卻做到瞭這一點。它用一種極其細膩和富有洞察力的方式，揭示瞭藝術與生活的緊密聯係。書中很多例子都來源於孩子熟悉的生活場景，比如窗外的風景、餐桌上的食物、甚至是他們玩耍的玩具。通過這些素材，這本書巧妙地將藝術的理念融入其中，讓孩子在日常生活中就能感受到美的存在。我尤其喜歡書中關於“形式”和“構成”的講解，它不是生硬的理論灌輸，而是通過一些有趣的圖畫和遊戲，讓孩子理解圖形、綫條、色彩是如何組閤在一起，形成獨特的視覺效果。這種啓濛是如此自然而然，以至於我的孩子在玩積木時，都會開始有意識地去考慮如何搭齣更具美感的結構。這本書，真的是打開瞭孩子認識世界的一扇新窗戶，讓他們看到一個充滿色彩、充滿想象、充滿可能性的世界。

評分☆☆☆☆☆

我很少會為一個孩子的美育讀物寫這麼長的評價，但《給孩子的美的曆程》讓我不得不這樣做。它給我的感覺，就像是一位循循善誘的智者，用溫柔而堅定的力量，引導著孩子一步步走嚮更廣闊的精神世界。這本書的敘事方式極其引人入勝，它將抽象的美學概念，通過生動的故事、有趣的插畫，以及富有啓發性的問題，一一呈現在孩子麵前。我注意到，書中不僅僅關注視覺藝術，還觸及瞭音樂、文學、甚至雕塑等多個領域，而且這些領域之間的聯係被巧妙地展現齣來，讓孩子感受到藝術的整體性和統一性。最讓我感到驚喜的是，這本書並沒有刻意去“教導”，而是鼓勵孩子去“體驗”，去“思考”，去“錶達”。我的孩子在閱讀的過程中，常常會停下來，指著書中的圖片，告訴我他的想法，或者模仿書中的一些動作。這種主動的參與和錶達，是任何被動接受的知識都無法比擬的。這本書，讓我看到孩子眼中閃爍著求知的火花，感受到他們內心對美的渴望和追求。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，教育孩子的過程，就像是在為他們搭建一個探索世界的框架，而《給孩子的美的曆程》無疑是其中最閃耀的一塊基石。這本書的獨特之處在於，它沒有直接告訴孩子“什麼是美”，而是巧妙地引導他們“如何去發現美”。它通過一係列精心設計的活動和引導，讓孩子在親身實踐中，體驗不同形式的美。比如，書中關於色彩的章節，不僅僅是講解顔色的名稱，更鼓勵孩子去混閤，去創造，去感受不同顔色組閤帶來的情感衝擊。又比如，在音樂的部分，它不是簡單地播放名麯，而是引導孩子去模仿，去創作，去理解音樂的情感錶達。這種“授人以漁”的方式，讓我深感敬佩。孩子不再是被動地接受知識，而是成為瞭一個主動的探索者。我看到他們在畫畫時，會主動去思考如何運用色彩來錶達情緒；聽到音樂時，會不自覺地跟著哼唱，甚至嘗試自己編排簡單的鏇律。這本書真的太棒瞭，它讓美不再是遙不可及的概念，而是融入瞭孩子生活的方方麵麵，讓他們在玩耍中，在探索中，在與世界的互動中，逐漸形成自己獨特的審美感知。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直就是為那些渴望點亮孩子心中對美的感知而生的寶藏！我當初拿到它的時候，隻是抱著試試看的心態，畢竟市麵上關於少兒美育的書籍琳琅滿目，很難說哪一本真正能打動人心。然而，《給孩子的美的曆程》卻在不知不覺中，像春風化雨般滲透進瞭我和孩子的日常。它沒有枯燥的說教，沒有晦澀的理論，而是用一種充滿童趣和想象力的方式，引領孩子去發現生活中的點點滴滴的美。從一朵花的綻放，到一片雲的形狀，再到一首簡單的兒歌，這本書都賦予瞭它們獨特的視角和解讀。我驚喜地發現，我的孩子開始主動去觀察，去提問，去用自己的方式描繪他所看到的美。那些原本被忽略的細節，在書的引導下，都變得鮮活而有意義。我們不再隻是匆匆走過，而是學會瞭停下腳步，去感受，去體會。這本書不僅僅是關於藝術，更是關於一種生活態度，一種對世界的好奇和熱愛。它的語言是那樣溫柔而富有力量，總能恰到好處地觸動孩子的心弦，讓他們在輕鬆愉快的氛圍中，悄悄地種下美的種子。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，《給孩子的美的曆程》是一本讓我和孩子都受益匪淺的書。它不是那種一次性讀完就束之高閣的讀物，而是一本可以反復品讀，每次都能有新收獲的“活”的書。書中的每一個章節，都像是一次充滿驚喜的發現之旅。它用一種非常接地氣的方式，將原本可能有些高深的藝術理念，變得易於理解，並且充滿趣味性。比如，書中對“節奏”的講解，並沒有停留在音樂的層麵，而是延伸到瞭生活的方方麵麵，讓孩子理解到，無論是說話的語調，還是行走的速度，都蘊含著節奏的美。又比如，在談論“情感”與“色彩”的關係時，它鼓勵孩子去觀察，去感受，去用自己的方式錶達。我發現，我的孩子開始用更豐富的詞匯來描述他看到的東西，也更願意去嘗試用不同的方式來錶達自己的情緒。這本書，真的在潛移默化中，提升瞭孩子的藝術素養，更重要的是，培養瞭他們對生活的熱愛和對世界的好奇心。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

嘿嘿，不錯，很適閤小寶寶！

評分☆☆☆☆☆

是正版，隻能給上二年級的女兒看，自己也可以看。

評分☆☆☆☆☆

文字居多 適閤大些的孩子讀 大人也能看 再講給孩子聽

評分☆☆☆☆☆

包裝完好，在年前速度很快，裏麵印刷很好，贊一個

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

的確不錯的一套書，裝訂很精美，書本較厚，但采用的應該是輕型紙，非常輕，適閤小朋友看。等等集齊全套。

評分☆☆☆☆☆

書的內容很豐富，雖然對小一點孩子來說還有一點難，傢長學習也是不錯的

評分☆☆☆☆☆

若夫艷歌婉孌，怨詩訣絕，淫辭在麯，正響焉生？然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍；詩聲俱鄭，自此階矣！凡樂辭曰詩，詩聲曰歌，聲來被辭，辭繁難節。故陳思稱“左延年閑於增損古辭，多者則宜減之”，明貴約也。觀高祖之詠《大風》，孝武之嘆《來遲》，歌童被聲，莫敢不協。子建士衡，鹹有佳篇，並無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調，蓋未思也。