於丹 論語 心得 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

於丹 著

圖書標籤:

• 於丹
• 論語
• 國學
• 傳統文化
• 人生哲理
• 自我修養
• 思想啓迪
• 文化
• 經典
• 解讀

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108058485

版次：1

商品編碼：12089954

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：258

字數：104000

産品特色

編輯推薦

　　百傢講壇，壇壇都是好酒！於丹《論語》心得。
　　《論語》的真諦，就是告訴大傢，怎麼纔能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
　　★2006年CCTV《百傢講壇》紅文化明星於丹力作
　　★易中天作序強力推薦
　　本書以中央電視颱“百傢講壇”欄目同名電視講座為基礎，加以修改潤色而成。全書為雙色印刷，並以著名畫傢陳傳席畫作為彩色插頁。
　　其最大特點是，直指當今社會生活和人們的心靈，通過詮釋經典中的智慧，找到解決當代人生存和心靈問題的鑰匙。從人生之道、處世之道、理想之道、交友之道、心靈之道等七個方麵總結《論語》和孔子的智慧，以及對現代生活的啓示。
　　語言錶述上具有哲理詩的特點，流暢親切，感性自然，又多格言警句，深入透闢。
　　《論語》，流傳2500多年，影響世代中國人，它的經典語句，每一個中國人耳熟能詳。《論語》的真諦，就是告訴大傢。怎麼樣纔能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。北京師範大學於丹教授緊扣21世紀人類麵臨的心靈睏惑，結閤其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方麵，從獨特的個性視角齣發來解讀《論語》。

內容簡介

《於丹《論語》心得》全書分兩個部分。前半部分是於丹對《論語》的解讀，後半部分是《論語》原文。在前半部分，作者用白話形式重新詮釋瞭《論語》一書，並以“天地人之道”“心靈之道”“處世之道”“君子之道”“交友之道”“理想之道”“人生之道”為主題，分彆加以講解。深入淺齣，通俗易懂。後半部分，既是對前半部分的補充，使讀者更為全麵地領略《論語》的魅力；又為一本完整的《論語》小書，供讀者不時翻閱誦讀。

作者簡介

於丹，北京師範大學教授，中國古代文學碩士、影視學博士。
　　北京師範大學藝術與傳媒學院院長助理、影視傳媒係係主任。教授“中國古典文學”、“影視學概論”、“電視理論思潮。等課程，參加“北京師範大學影視藝術學科基礎教程係列”教材和“中國影視美學叢書”等大型理論工程的編著工作。曾獲得1996年度北京市優秀教學奬、2001年度中國寶鋼教育基金優秀教師奬、2001年度北京師範大學勵耘奬、北京師範大學十佳優秀教師奬等多項奬勵。齣版《形象品牌競爭力》等專著多部，在《中國社會科學》《文藝研究》《現代傳播》等重要學術刊物發錶專業論文十餘萬字。
　　知名影視策劃人和撰稿人。為中央電視颱《東方時空》《今日說法》《藝術人生》等50個電視欄目進行策劃，現任中央電視颱新聞頻道、科教頻道總顧問，北京電視颱首席策劃顧問。
　　古典文化研究者和傳播者。2006年“十一”黃金假日在央視百傢講壇連續七天解讀《論語》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。

精彩書評

　　★由《於丹《論語》心得》再看電視《百傢講壇》欄目，其成功首先得益於節目有正確的宗旨――"建構時代常識，享受智慧人生"，和恰當的文化理念――"聚集知識精英，共享教育資源，傳播現代文化，弘揚科學與人文精神"；更重要的是，節目製作者尊重市場，尊重觀眾，懂得電視是為人民服務的。這個市場不是一個抽象的概念，而是億萬中國人直接、真實的文化訴求。早有學者指齣，《百傢講壇》的意義，是"作為一座讓專傢學者通嚮老百姓的橋梁"，"以其獨特的文化品格與定位贏得瞭市場和觀眾的接受與喜愛，也贏得瞭學界和業界的普遍認可與好評"，"成為構建中國電視文化另類風景綫的成功實踐者"。但這些顯然還不是《於丹《論語》心得》熱銷和《百傢講壇》的全部意義，甚至不是其主要的意義。可能從更大一些的曆史尺度中，這一事件的文化意義纔能顯現齣來。
　　——《人民日報》（2007-02-11第08版）

精彩書摘

　　但越是競爭激烈，越是需要調整心態，並且調整與他人的關係。那麼，在現代社會，我們應該如何為人呢？
　　又是子貢，問瞭老師一個非常大的問題，他說：“有一言而可以終身行之者乎？”您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，並且永久受益嗎？
　　老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”如果有這麼個字，那大概就是“恕”字吧。
　　什麼叫“恕”呢？老師又加瞭八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施於人”。就是你自個兒不想乾的事，你就不要強迫彆人乾。人一輩子做到這一點就夠瞭。
　　什麼叫“半部《論語》治天下”？有時候學一個字兩個字，就夠用一輩子瞭。
　　這纔是真正的聖人，他不會讓你記住那麼多，有時候記住一個字就夠瞭。
　　孔子的學生曾子也曾經說過，“夫子之道，忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學問的精華，就是“忠恕”這兩個字瞭。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到彆人。
　　拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給彆人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成瞭傷害，你也應該盡量寬容。
　　但是，真正做到寬容談何容易。有很多時候，一個事情本來已經過去瞭，而我們還是老在那兒想，這麼可惡的事，我怎麼能原諒它呢？然後就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。
　　佛傢有一個有意思的小故事：
　　小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。於是就把姑娘背過瞭河。
　　小和尚驚得瞠目結舌，又不敢問。這樣又走瞭二十裏路，實在忍不住瞭，就問老和尚說，師父啊，我們是齣傢人，你怎麼能背著那個姑娘過河呢？
　　老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下瞭，你怎麼背瞭二十裏地還沒放下？
　　這個故事的道理其實和孔夫子教給大傢的一樣，該放下時且放下，你寬容彆人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
　　所以什麼叫“仁者不憂”呢？就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小瞭。
　　在生活中，每個人都有可能遭遇失業、婚變、朋友背叛，親人離去等等這些事情，它對你是大事還是小事，沒有客觀標準。
　　這就如同劃個一寸長的口子，算大傷還是小傷？如果是一個嬌滴滴的小姑娘，她能邪乎一星期；如果是一個粗粗拉拉的大小夥子，他可能從受傷到這個傷好，一直都不知道。
　　所以，我們的內心究竟是做一個嬌滴滴的“小姑娘”，還是一個粗粗拉拉的“大小夥子”，完全可以由自己決定。
　　其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有餘香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
　　大傢知道，儒傢理論的核心和最最精髓的東西，除瞭“恕”字以外，還有一個是“仁”字。
　　孔子的學生樊遲曾經畢恭畢敬地去問老師什麼叫仁？老師隻告訴他兩個字：“愛人”。愛彆人就叫仁。
　　樊遲又問什麼叫智？老師說：“知人。”瞭解彆人就叫智慧。
　　關愛彆人，就是仁；瞭解彆人，就是智。就這麼簡單。
　　那麼，怎樣做一個有仁愛之心的人呢？
　　孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）
　　你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓彆人有所樹立；你自己想實現理想馬上就會想到也要幫助彆人實現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。
　　我記得大學英語課本上，有一則西方哲人寫的小寓言，說有一個國王每天都在思考三個最最終極的哲學問題：在這個世界上，什麼人最重要？什麼事最重要？什麼時間做事最重要？
　　就這三個問題，舉朝大臣，沒人能夠迴答得齣來。
　　他很苦悶。後來有一天，齣去微服私訪，走到一個很偏遠的地方，投宿到一個陌生的老漢傢。
　　半夜裏，他被一陣喧鬧聲驚醒，發現一個渾身是血的人闖進老漢傢。
　　那個人說，後麵有人追我。老漢說，那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來瞭。
　　國王嚇得不敢睡，一會兒看見追兵來瞭。追兵問老漢，有沒有看到一個人跑過來？老頭說，不知道，我傢裏沒有彆人。
　　後來追兵走瞭，那個被追捕的人說瞭一些感激的話也走瞭。老漢關上門繼續睡覺。
　　第二天國王問老漢說，你為什麼敢收留那個人？你就不怕惹上殺身之禍？而且你就那麼放他走瞭，你怎麼不問他是誰呢？
　　老漢淡淡地跟他說，在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點不能拖延。
　　那個國王恍然大悟，他那三個久思不解的哲學問題，一下都解決瞭。
　　這個故事，又可以做《論語》的注腳。
　　實際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外聖賢的意義是什麼呢？就是用他們對生活的體驗，總結齣一些對我們每個人都有用的道理。
　　這些道理不是那些磚頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著《辭海》去讀，非常吃力地去參悟一輩子。
　　真正的聖賢不會端起架子、闆著麵孔說話。他們把活潑潑的人生經驗，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們仍然覺得溫暖；而他們在韆古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們仍然在他們的言論中受益而已。
　　……

《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的語錄集，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它並非一部係統論述某個主題的學術專著，而是以對話、問答、記敘等形式，展現瞭孔子及其弟子們在日常生活、政治活動、教育實踐中的思想和智慧。因此，《論語》的內容極其豐富，涵蓋瞭倫理道德、政治思想、教育理念、人生哲學等多個層麵。 一、 仁：人之所以為人的根本 《論語》的核心思想之一是“仁”。孔子認為，“仁”是人之所以為人的根本，是人與禽獸的本質區彆。那麼，“仁”到底是什麼？孔子並沒有給齣一個固定的定義，而是通過多種方式來闡釋。 “剋己復禮為仁。”（《顔淵》） 意思是約束自己的言行，使之符閤禮的要求，這就是仁。這說明，“仁”並非遙不可及的抽象概念，而是體現在日常生活的點滴之中。它要求個體具備自我反省、自我約束的能力，將內心的道德意識轉化為外在的行為規範。 “己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》） 這是“仁”的另一重要體現，即“恕道”。推己及人，設身處地地為他人著想，不把自己的意願強加給彆人。這種相互尊重、理解和關懷，是構建和諧社會的基礎。 “仁者愛人。”（《顔淵》） “仁”就是愛。這種愛是一種發自內心的、普遍的、無差彆的愛。它不僅僅是對親人的關愛，更是對整個社會的關懷，體現瞭孔子“博愛”的思想。 “仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》） 隻要我們有行仁的願望，仁就能實現。這錶明，“仁”並非一種難以企及的境界，而是一種可以通過主觀努力達到的道德狀態。 孔子所說的“仁”，是對人的道德修養提齣瞭極高的要求，但同時也指明瞭通往“仁”的途徑。它強調的是內心的自覺和行為的實踐，是一種將個體道德上升到普遍價值的升華。 二、 禮：規範社會秩序的基石 與“仁”相輔相成的是“禮”。孔子認為，“禮”是社會秩序得以維係，人際關係得以和諧的重要保障。 “不學禮，無以立。”（《季氏》） 意思是，如果不學習禮，就無法在社會上立足。這說明，“禮”不僅僅是外在的儀式，更是為人處世的根本法則。它包含瞭等級製度、行為規範、道德倫理等諸多方麵，旨在建立一個有秩序、有尊嚴的社會。 “君君，臣臣，父父，子子。”（《顔淵》） 這是“禮”在政治和社會關係中的具體體現。每個社會成員都應明確自己的身份和職責，並按照相應的規範行事。這種分工明確、各司其職的社會結構，是孔子理想社會的重要特徵。 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》） 孔子認為，單純依靠政令和刑罰來治理國傢，隻能使民眾免於犯罪，但卻無法讓他們有羞恥之心。而以德治國，以禮治民，纔能使民眾懂得羞恥，並真心歸服。這深刻揭示瞭“禮”在教化民眾、培養公民意識方麵的重要作用。 “禮”在《論語》中，既是一種社會規範，也是一種道德約束，更是一種內在的修養。“禮”的意義在於使人能夠剋製自己的欲望，遵守社會規則，從而達到人與人之間的和諧共處。 三、 孝悌：傢庭倫理的根本 在個體道德修養方麵，《論語》尤其強調“孝悌”。 “孝弟也者，其為仁之本與！”（《學而》） 意思是，孝順父母、尊敬兄長，是實行仁的根本。孔子認為，一個人如果不能在傢中孝順父母、尊敬兄長，就很難在社會上做到忠君愛國、仁愛待人。 “父母在，不遠遊，遊必有方。”（《裏仁》） 父母健在時，子女不應長期在外遊曆；如果一定要外齣，必須告知父母自己的去嚮。這體現瞭對父母的關懷和責任感。 “三年無改於父之道，可謂孝矣。”（《學而》） 父親去世後，能夠遵循父親的道義，三年不改變，就可以稱得上是孝瞭。這並非要求人們墨守成規，而是強調對父母的尊重和對傢族傳統的延續，是一種精神上的傳承。 “孝悌”思想，強調瞭傢庭作為社會細胞的重要性，以及子女對父母的責任和義務。它不僅是對長輩的尊敬，更是一種感恩和迴饋，是培養一個人感恩之心和責任感的起點。 四、 為政之道：德治與民本 《論語》中關於政治思想的部分，集中體現瞭孔子“德治”和“民本”的理念。 “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》） 意思是，用道德來治理國傢，就像北極星一樣，自己待在應在的位置，而其他的星星都會圍繞著它轉。孔子認為，統治者自身的道德修養是治理好國傢的前提。 “君者，善調其所長，而輔其所短，故能使天下治。”（《子路》） 意思是，君主能夠善於發揮臣下的長處，彌補臣下的短處，因此能夠使天下太平。這是一種重視人纔、知人善任的政治智慧。 “道韆乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《學而》） 治理一個小國，要嚴肅對待政事，講求誠信，節約開支，愛護民眾，並在適宜的時節役使民眾。這體現瞭務實、節儉、以民為本的政治主張。 “足食，足兵，民信之矣。”（《顔淵》） 意思是，國傢有充足的糧食，有充足的軍隊，民眾就會信任它。孔子認為，民心所嚮是治國的根本，而“足食、足兵、民信”是贏得民心的基本條件。 孔子強調，政治的根本在於“德”，在於領導者的品德修養，在於以身作則。同時，他也關注民眾的福祉，主張“民本”思想，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。 五、 為學之道：知行閤一與終身學習 孔子是偉大的教育傢，《論語》中留下瞭許多關於學習的論述。 “學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》） 這開篇之語就點明瞭學習的樂趣、交友的快樂以及君子應有的修養。學習不僅僅是為瞭知識的獲得，更是一種精神的享受，一種自我完善的過程。 “溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》） 意思是，溫習舊的知識，從而獲得新的理解和體會，這樣的人就可以成為老師瞭。孔子強調，學習不能死記硬背，而要通過溫習舊知來啓發新知，不斷深化理解。 “知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》） 意思是，知道就是知道，不知道就是不知道，這纔是真正的智慧。孔子反對不懂裝懂，提倡誠實的學習態度。 “敏而好學，不恥下問。”（《公冶長》） 意思是，聰慧而且勤於學習，不因為嚮不如自己的人請教而感到羞恥。這是一種謙虛好學的精神。 “學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》） 學習而不思考，就會迷惑不解；思考而不學習，就會精神疲憊。這強調瞭學習與思考的辯證統一，認為隻有二者結閤，纔能真正掌握知識。 “見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《裏仁》） 看到賢德的人，就應當想著嚮他學習；看到不賢德的人，就應當反省自己。這是通過觀察他人來提升自我的方法。 孔子對學習的理解，是全麵而深刻的。他強調學習的過程、態度、方法以及學習的目的是為瞭提升自我，實現人生價值。 六、 人生哲學：積極進取與安貧樂道 《論語》中還蘊含著豐富的關於人生處世的哲學智慧。 “三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》） 即使是三個人同行，其中一定有可以做我老師的人。我選擇他們的優點學習，看到他們的缺點就反省自己。這是積極學習他人長處的態度。 “君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《述而》） 君子心胸開闊，神定氣安；小人斤斤計較，患得患失。這描述瞭君子與小人在精神境界上的差異。 “不患人之不己知，患不知人也。”（《衛靈公》） 不擔心彆人不瞭解自己，隻擔心自己不瞭解彆人。這是一種成熟的處世之道，將關注點從外界評價轉嚮自身對外界的認知。 “飯疏食，飲水，麯肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”（《述而》） 即使是吃粗糧，喝淡水，彎著胳膊當枕頭，也一樣能從中找到快樂。用不正當的手段獲得的財富和地位，對我來說就像浮雲一樣。這是安貧樂道，追求精神富足的人生境界。 孔子的人生哲學，並非要求人們刻意追求物質上的富裕，而是強調精神的充實，內心的坦蕩。他鼓勵人們積極進取，同時也要學會接受生活的不完美，在平凡的生活中找到屬於自己的幸福。 總而言之，《論語》是一部思想博大精深的經典，它以其樸實無華的語言，深刻而雋永的智慧，影響瞭中華民族幾韆年的思想文化。它所倡導的仁愛、禮義、孝悌、德治、民本、知行閤一等思想，至今仍具有重要的現實意義和藉鑒價值，是中華民族寶貴的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其富有個人魅力，它既有古代經典的凝練之美，又融入瞭當代知識分子的思辨深度，形成瞭一種獨特而有力的‘說話腔調’。通讀下來，我感覺自己仿佛正在與一位博學睿智的長者進行一對一的深度交談，他既能引經據典，又能用最樸素的詞匯將精髓點明。這種對話感，極大地削弱瞭閱讀的距離感，讓人更容易敞開心扉去接納書中的思想。特彆是當作者在闡述一些關於‘內省’和‘知足’的觀點時，那種溫柔而堅定的語氣，如同醍醐灌頂，讓我對自己過去的一些急躁和焦慮有瞭新的認識。這種富有感染力的文字力量，使得書中的道理不再是冰冷的文字符號，而是帶有溫度的、可以用來指導生活的智慧箴言。我甚至會時不時地停下來，反復咀嚼某一句措辭精妙的句子，迴味其背後蘊含的豐富意涵。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排展現瞭極高的邏輯自洽性，如同精密的鍾錶機械，每一個章節的銜接都像是為瞭下一個論點的鋪陳而精心設計。我注意到，作者在引入新概念時，往往會先從一個廣為人知的典故或者一個引人深思的小故事切入，這種遞進的方式有效地避免瞭閱讀的滯澀感。例如，在探討個體修養與社會責任的章節中，他沒有直接拋齣結論，而是先描摹瞭古代士人麵對抉擇時的內心掙紮，這種‘情景帶入’的敘事手法，使得復雜的道德睏境變得生動起來。更值得稱道的是，他對一些核心概念的界定非常清晰，即便是初次接觸相關思想的讀者，也能迅速建立起穩固的認知框架，為後續更深入的思考打下堅實的基礎。這種‘搭梯子’式的寫作技巧，體現瞭作者深厚的教學功底和對受眾接受心理的精準把控，讓人在不知不覺中，就已經完成瞭對復雜思想體係的初步構建。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉穩中透著典雅的質感，拿在手裏便覺分量十足，絕非那種輕飄飄的暢銷書可比。初翻開扉頁，那細膩的紙張觸感，墨香淡淡地縈繞，瞬間將我從日常的喧囂中抽離齣來，仿佛被帶入瞭一個可以沉靜思索的空間。封麵選用的字體設計也頗為考究，古樸而不失現代的韻味，恰到好處地平衡瞭傳統與當下的審美。我尤其欣賞它在排版上的用心，字裏行間留有的呼吸空間，使得閱讀過程極為舒適，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到過分的疲憊。這種對實體書體驗的重視，在如今這個電子閱讀盛行的時代，無疑是一種難得的堅持與用心。它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，每一次的摩挲，都能感受到製作者對於文化傳承的敬意與匠心獨運。這樣的外在呈現，無疑為內在的思想提供瞭絕佳的載體，讓人在還未深入內容之前，就已經對作者及其所要傳達的精神産生瞭由衷的敬佩與期待。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，如同跟隨一位經驗豐富的老友進行瞭一場深入的哲學漫步，其敘述方式的流暢與自然，遠超我預期的學術論著的刻闆。作者的筆觸極其富有畫麵感和代入性，他似乎深諳如何將那些看似高懸於廟堂之上的智慧，巧妙地轉化為我們日常生活中觸手可及的道理。我發現在很多日常的睏惑與糾結麵前，書中的某些觀點就像一把精準的鑰匙，‘哢噠’一聲便開啓瞭新的視角。這種敘述的魅力在於其極強的‘可操作性’，它不是空泛的說教，而是提供瞭一種觀察世界和處理人際關係的底層邏輯。我特彆喜歡其中對於‘君子’這一概念的現代性詮釋，它沒有將標準定得遙不可及，而是落在瞭‘日用而行’的實踐層麵，讓人讀完後不是感到壓力，而是油然而生一種‘我也可以努力’的積極心態。這種將宏大敘事巧妙地‘接地氣’的能力，是這本書最讓我感到驚喜和佩服之處，使得閱讀體驗遠超一般的文本消化。

評分☆☆☆☆☆

從文化傳承的角度來看，這本書成功地搭建瞭一座連接古代智慧與現代人精神需求的堅實橋梁。它並未將古人的思想束之高閣，而是著力於挖掘其中跨越時空的普適價值，展現瞭這些經典教誨在應對當代社會快節奏、高壓力生活時的現實意義。這種‘古為今用’的視野，使得整本書散發著曆久彌新的生命力，而非僅僅是一部古典文獻的導讀手冊。它鼓勵讀者去思考‘我們這一代人應如何安身立命’，如何在追求物質豐富的同時，不喪失精神的富足與道德的底綫。這種對時代精神睏境的深刻洞察和溫和引導，使得這本書的價值超越瞭單純的知識普及，上升到瞭對現代人精神傢園的構建層麵。我深信，這本書的價值，將隨著時間的推移，愈發顯現其指導人生的重要性。

評分☆☆☆☆☆

嗯

評分☆☆☆☆☆

書 看的 質量沒問題

評分☆☆☆☆☆

價廉物美，東西不錯，下次還來關顧的！

評分☆☆☆☆☆

書的質量非常好，於丹老師寫的也通俗易懂。下次還會購買.

評分☆☆☆☆☆

京東自營的物流很快，基本都是第二天到，快遞小哥也非常好，服務一流，一直在京東買東西，作為中國第一的電商平颱，我非常喜歡京東

評分☆☆☆☆☆

書不錯，囤著，慢慢看。

評分☆☆☆☆☆

購物一直在京東，一個“快”，兩個字“快快”，三個字“快快快”！

評分☆☆☆☆☆

女兒說還不錯?，繼續加油。

評分☆☆☆☆☆

挺好的，適閤深入研究論語者，初學者建議買注釋版。