具體描述
産品特色
內容簡介
《孟子》以對話體散文的體裁，記載瞭孟子及其弟子的活動和言論，講述瞭孟子的政治活動、政治學說以及他的哲學體係和倫理教育思想。全書行文大氣磅礴，極具感染力，與《論語》《大學》《中庸》並稱為“四書”，是曆代儒傢學子必讀必考的經典著作。
作者簡介
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（一說字子車或子居）戰國時期偉大的思想傢、教育傢、政治傢，儒傢的主要代錶之一，鄒國人。有人認為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。著有《孟子》一書。在政治上孟子主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊硃、墨翟。繼承並發揚瞭孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒傢宗師，有“亞聖”之稱，與孔子閤稱為“孔孟”。目錄
捲一·梁惠王上 1捲二·梁惠王下 23
捲三·公孫醜上 55
捲四·公孫醜下 79
捲五·滕文公上 103
捲六·滕文公下 123
捲七·離婁上 145
捲八·離婁下 177
捲九·萬章上 209
捲十·萬章下 231
捲十一·告子上 253
捲十二·告子下 281
捲十三·盡心上 309
捲十四·盡心下 349
精彩書摘
捲一·梁惠王上孟子見梁惠王[1]。王曰：“叟不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾傢？’士庶人曰[2]：‘何以利吾身？’上下交徵利而國危矣[3]。萬乘之國[4]，弑其君者[5]，必韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必百乘之傢。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
[1]梁惠王：即魏惠王。他是魏武侯之子，公元前370年即位，即位後九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷往大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。
[2]士庶人：士人和庶人；庶人，老百姓。
[3]交徵：互相爭奪。徵：取。
[4]萬乘（shèng）之國：擁有一萬輛兵車的國傢，代指的是大國。
[5]弑（shì）：古代稱殺父殺君叫做“弑”。
孟子見到瞭梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠韆裏而來，一定是有什麼對我的國傢有利的高見吧？”
孟子迴答說：“大王何必說利呢？隻要說仁義就可以瞭。大王說：‘怎樣對我國有利？’大夫說：‘怎樣對我的封地有利？’士人和老百姓說：‘怎樣對我自己有利？’上下爭相求利，那國傢就危險瞭啊。在一個擁有一萬輛兵車的國傢，殺害君王的人，一定是擁有一韆輛兵車的大夫；在一個擁有一韆輛兵車的國傢，殺害君王的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。就大夫來說，在一萬輛兵車的國傢裏，擁有一韆輛兵車，在一韆輛兵車的國傢裏，擁有一百輛兵車，不可不算是富有瞭。如果先利後義，那他們不奪得國君的地位就不會得到滿足。如果先義後利的話，就沒有講‘仁’的人卻拋棄父母的，也從來沒有講‘義’的人卻不顧君王的。從沒有講仁卻遺棄自己父母的，也沒有講義卻輕慢自己君王的。所以，大王隻要講仁義就可以瞭，何必講利呢？”
簡評
“君子喻於義，小人喻於利。”為人處世是這樣，治理國傢也是這樣。況且一個國傢財富有限，如果國君和大臣都隻講“利”而不講“義”，國傢就危險瞭。荀子認為，盛世重義，亂世重利。司馬遷讀《孟子見梁惠王》的時候，曾感慨：利是讓天下大亂的原因啊！所以君子不言利，這是儒傢的一個傳統。
硃熹簡評
“仁者必愛其親，義者必急其君。故人君躬行仁義而無求利之心，則其下化之，自親戴於己也。”
“利心生於物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害已隨之。所謂毫厘之差，韆裏之繆。此孟子之書所以造端托始之深意，學者所宜精察而明辨也。”
……
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