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編輯推薦
有瞭思想者，纔有理想國！
本套圖書收錄瞭自公元前5世紀起兩韆多年間西方思想流變的長河中湧現齣來的影響深遠的經典著作。柏拉圖、尼采、弗洛伊德、榮格、盧梭、亞當·斯密……這些偉大的先哲們，為瞭探索人世間的真理、真相，大顯其纔，留下瞭光照後世、彪炳韆古的著述學說。他們的思想精華穿越時空，為後人長久研讀，乃至影響瞭整個人類文明的發展進程。
精選瞭其中具有代錶性的部分傳世名作，如《國富論》《夢的解析》《自我與本我》《理想國》《烏閤之眾》《菊與刀》《權力意誌》等，內容涵蓋哲學、政治學、經濟學、社會學、人類學、心理學等類，注重學術性和影響性，力求嚮讀者展示經典的世界學術作品。本套圖書製作精良，包裝精美，鎖綫裝訂，是不可多得的收藏佳作。
內容簡介
《烏閤之眾》
《烏閤之眾》首次齣版於1895年，迄今已有一百多年的曆史，被譽為大眾心理學的開山之作。該書深入淺齣地剖析瞭群體的種種特點及其成因，深入透視瞭社會服從和過度服從、群眾的反叛、大眾文化、受彆人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程以及無意識在社會行為中的作用。勒龐認為，現代生活逐漸以群體的聚閤為特徵，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒瞭，群體的思想占據統治地位；而群體的行為錶現為無異議、情緒化和低智商。
《榮格自傳：迴憶·夢·思考》
《榮格自傳：迴憶·夢·思考》是分析心理學大師榮格83歲時寫的自傳，包含瞭他青少年時代的經曆、成年後的見聞、自身所經曆的夢境和幻覺、與弗洛伊德的相識相知及分道揚鑣、對死後生活的見解等。在書中，榮格打開自己的心靈，根據內心體驗來瞭解自己，探索精神世界的奧秘。本書濃縮瞭榮格一生的思想精髓，是具有思想史意義的獨特傳記。
《自卑與越》
《自卑與越》一書以“自卑情結”為綫索，係統地闡述瞭阿德勒創立的個體心理學思想。書中論述瞭自卑感的形成、它對個人的影響、個人如何自卑感以及如何將自卑感轉變為對優越地位的追求以取得成就，同時闡述瞭教育、社交、愛情、婚姻等對人生的影響。阿德勒從探尋人生的意義齣發，啓迪我們去理解真實的生命意義。
《性學三論與愛情心理學》
《性學三論與愛情心理學》是弗洛伊德專門研究人類性欲本質及其發展過程的著作。在書中，弗洛伊德結閤病例運用精神分析法，研究總結齣瞭一套關於性的係統學說。他通過對性的對象、性的目的、性的錶現方式等方麵的研究，提齣瞭針對性變態、幼兒性欲和青春期性欲的變化的獨到見解，開闢瞭全新的性學研究領域。他還強調瞭加強兒童的性知識、性觀念的教育的重要性。另外，弗洛伊德還對男性在愛情中的心理動態做齣瞭深刻的詮釋。本書作為弗洛伊德在人性與人類行為動機方麵主要研究理論的扛鼎之作，對世人的性啓濛教育具有非凡的意義。
《菊與刀》
《菊與刀》是二戰後期美國人類學傢魯思·本尼迪剋特奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告，旨在為美國管製戰敗後的日本提供政策依據。“菊”是日本皇室傢徽，“刀”是武士道文化的象徵。本尼迪剋特用“菊”與“刀”來象徵日本人的矛盾性格，進而深度剖析、解讀獨特的文化傳統和民族性格。書中，作者把筆觸深入日本人生活的諸多方麵，既展示瞭日本人的生活習性和行為信條，也剖析瞭這些習性和信條之所以形成的深層文化因素。自1946 年齣版以來，它在全世界引起瞭強烈反響，已經成為研究日本民族性的必讀著作，並被認為是社會科學研究直接運用於政治實際操作的傑齣例證。
《夢的解析》
《夢的解析》是弗洛伊德的成名代錶作，是精神分析理論體係形成的一個重要標誌，被後人譽為改變人類曆史的書。本書開創瞭“夢的解析”理論，作者稱其為“理解潛意識心理過程的捷徑”。它通過對夢境的科學探索和解釋，打破瞭幾韆年來人們對於夢的無知、迷惑、恐懼、憂愁的舊有觀念，同時揭示瞭左右人們思想和行為的潛意識的奧秘。該書不但為人類潛意識的學說奠定瞭穩固的基礎，而且也建立瞭人類認識自己的新裏程碑。
《自我與本我》
《自我與本我》是弗洛伊德後期論著匯編，收錄瞭他後期的三篇成熟作品，簡練地錶達瞭精神分析學的理論要點和學說精髓，揭示瞭人的心理及其活動的錶象及成因：《越唯樂原則》指齣“強迫重復原則”並揭示瞭人類生、死本能造成生命之謎的決定因素；《集體心理學和自我的分析》係統論述瞭集體心理學的本質即人類自身存在的“力比多聯係”；《自我與本我》談及意識和潛意識的形成和相互聯係以及闡述瞭自我從本我，我從自我分化的過程。
《國富論》
《國富論》原名《國民財富的性質和原因的研究》，是“現代經濟學之父”亞當·斯密具影響力的代錶作品，被譽為“第一部係統的偉大的經濟學著作”。亞當·斯密在書中總結瞭近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收瞭當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程作瞭係統的描述，為經濟學確定瞭完整的架構，奠定瞭資本主義自由經濟的理論基礎，首次提齣瞭市場經濟會由“看不見的手”自行調節的理論。該書的問世成為瞭現代政治經濟學研究的起點，使經濟學成為瞭一門獨立的科學。《國富論》是一部在任何時代都被經濟學傢推崇備至的經濟學巨著。
《論人類不平等的起源》
《論人類不平等的起源》是盧梭1755年應徵第戎學院徵文。文中把原始社會當作黃金時代加以描繪，歌頌人類的自然狀態，指齣人類不平等起源於私有觀念的産生和私有財産的齣現，人類每嚮前發展一步，不平等的程度就加深一步。本書被稱為法國大革命的靈魂，是盧梭整個政治學說的導言，為《社會契約論》奠定瞭基礎。
《理想國》
《理想國》又譯為《國傢篇》或《共和國》，是古希臘知名的對話體著作之一，也是西方傳統政治思想具代錶性的作品。全書通過蘇格拉底與他人的對話，展現瞭一個完美的烏托邦式的世界。這本書不僅是柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結，還是當時各門學科的綜閤論述，書中廣泛探討瞭哲學、政治、宗教、倫理道德、教育、文藝、婚姻等各方麵的問題，描繪齣一個柏拉圖認為的理想的國傢。
《查拉圖斯特拉如是說》
《查拉圖斯特拉如是說》是尼采假藉查拉圖斯特拉之名宣講自己的哲學思想，是尼采的裏程碑式的作品，幾乎包括瞭尼采的全部思想。全書以散文詩體寫就，文筆綺麗，哲理深沉，記述瞭查拉圖斯特拉的經曆和逸事，用寓言的形式錶現瞭尼采崇敬人生、批判舊價值、熱愛命運的精神三形態以及創造新價值、追求真正人生意義的“超人”精神。其中充滿反諷、雙關、隱喻、暗示、象徵、影射等文藝手法，采用瞭戲劇敘事的藝術技巧，在世界哲學史和詩歌史上均占有獨特的不朽的地位。
《權力意誌》
《權力意誌》為尼采晚年哲學思想的代錶之作，集中錶達瞭尼采的權力意誌學說和超人理論，是尼采的主要代錶作之一。尼采哲學的精髓即是重估一切價值，其“意誌”是壓倒一切的。正像“德國高於一切”一樣，他的光輝與黑暗都是係於這個意誌，而這意誌又是反辯證法的。尼采主張權力意誌是支配世界和人類行為的絕對動因，人生就是權力意誌的追求。
《人性論》
《人性論》是休謨一生中重要的著作，對於人類思想史具有獨創性的理論貢獻。全書分三捲，分彆為“論知性”“論情感”和“論道德”。在本書中，休謨試圖通過對人性的研究來揭示製約人的理智、情感和道德行為的準則。作者認為一切科學都與人性有關，對人性的研究應是一切科學的基礎。
作者簡介
《烏閤之眾》
古斯塔夫.勒龐（1841－1931）
法國社會心理學傢、社會學傢，群體心理學的創始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱。著有《各民族進化的心理學規律》《法國大革命和革命心理學》《戰爭心理學》等一係列社會心理學著作，其中以《烏閤之眾》為著名，被翻譯成數十種語言，在國際學術界有著廣泛影響。
《榮格自傳：迴憶.夢.思考》
卡爾.古斯塔夫.榮格（1875—1961）
瑞士心理學傢、精神病學傢。1907年開始與弗洛伊德閤作，發展及推廣精神分析學說長達6年之久，之後與弗洛伊德理念不和，分道揚鑣，創立瞭榮格人格分析心理學理論。他提齣內傾嚮性格和外傾嚮性格，主張把人格分為意識、個人無意識和集體無意識三層。曾任國際心理分析學會會長、國際心理治療協會主席等，創立瞭榮格心理學學院。他的理論和思想對心理學研究産生瞭深遠影響。著有《人及其象徵》《現代靈魂的自我拯救》《分析心理學論文集》等。
《自卑與chao越》
阿爾弗雷德.阿德勒（1870—1937）
奧地利心理學傢、精神病理學傢，個體心理學派的創始人。弗洛伊德的學生之一，但也是精神分析學派內部一個反對弗洛伊德的心理學體係的心理學傢。阿德勒提齣瞭關於人的自卑感的理論，他將精神分析由生物學定嚮的本我轉嚮社會文化定嚮的自我心理學，對後來西方心理學的發展具有重要意義。著有《兒童的人格教育》《自卑與chao越》《神經病的形成》等。
《性學三論與愛情心理學》
西格濛德.弗洛伊德（1856—1939）
奧地利猶太人，精神病學傢、心理學傢，西方現代精神分析學派的創始人，人類心靈革命的代錶人物之一，也是20世紀偉大的思想傢之一。弗洛伊德開創瞭潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，提齣瞭“潛意識”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結”“力比多”“心理防禦機製”等新概念，為心理學研究整個人類精神世界開闢瞭全新的領域，並廣泛運用在人文曆史、藝術創造、教育及政治活動等方麵。著有《性學三論與愛情心理學》《夢的解析》《圖騰與禁忌》《精神分析引論》《自我與本我》等。
《菊與刀》
魯思.本尼迪剋特（1887—1948）
美國當代著名社會學傢、文化人類學傢。1887年齣生於紐約，1919年進入哥倫比亞大學，師從美國文化人類學之父弗朗茲.博厄斯，1923年獲博士學位，之後留校任教，曆任講師、副教授和教授。她與美國人類學傢M.米德閤作，在研究中結閤心理學方法論，創立博厄斯學派中的一個支派， 即文化心理學派，或稱種族心理學派。二戰期間，對日本、荷蘭、德國等國民族性進行研究。著有《文化模式》《種族：科學與政治》《菊與刀》等，其中尤以《菊與刀》影響巨大。
《夢的解析（上下冊）》
西格濛德.弗洛伊德（1856—1939）
奧地利猶太人，精神病學傢、心理學傢，西方現代精神分析學派的創始人，人類心靈革命的代錶人物之一，也是20世紀偉大的思想傢之一。弗洛伊德開創瞭潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，提齣瞭“潛意識”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結”“力比多”“心理防禦機製”等新概念，為心理學研究整個人類精神世界開闢瞭全新的領域，並廣泛運用在人文曆史、藝術創造、教育及政治活動等方麵。著有《性學三論與愛情心理學》《夢的解析》《圖騰與禁忌》《精神分析引論》《自我與本我》等。
《自我與本我》
西格濛德.弗洛伊德（1856—1939）
奧地利猶太人，精神病學傢、心理學傢，西方現代精神分析學派的創始人，人類心靈革命的代錶人物之一，也是20世紀偉大的思想傢之一。弗洛伊德開創瞭潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，提齣瞭“潛意識”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結”“力比多”“心理防禦機製”等新概念，為心理學研究整個人類精神世界開闢瞭全新的領域，並廣泛運用在人文曆史、藝術創造、教育及政治活動等方麵。著有《性學三論與愛情心理學》《夢的解析》《圖騰與禁忌》《精神分析引論》《自我與本我》等。
《國富論（上下冊）》
亞當.斯密（1723—1790）
英國哲學傢、經濟學傢和倫理學傢，經濟學的主要創立者。齣生於蘇格蘭伐夫郡的柯科迪，1737年進入格拉斯哥大學學習哲學，1740年進入牛津大學深造，1748年任愛丁堡大學講師，1751年任格拉斯哥大學教授，1778年任愛丁堡關稅局長，1790年7月17日辭世。斯密一生奉獻瞭兩部傳世經典：《道德情操論》（1759年）和《國富論》（1776年）。前者為倫理學著作，使他享譽學術界；後者為經濟學著作，它的齣版標誌著經濟學作為一門獨立學科的誕生，也成就瞭亞當.斯密作為“經濟學之父”的不朽名聲。
《論人類不平等的起源》
讓-雅剋.盧梭（1712—1778）
法國著名啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢，18世紀法國大革命的思想先驅，啓濛運動代錶人物之一。盧梭堅持“自然神論”的哲學觀點，強調人性本善；主張自由平等，提齣“天賦人權說”，反對專製、暴政；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。著有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《一個孤獨漫步者的遐想》等。
《理想國》
柏拉圖（前427—前347）
古希臘偉大的哲學傢和思想傢，西方客觀唯心主義的創始人，西方理性主義的代錶，西方學術體係的開創者，世界曆史上偉大的哲人之一。他和蘇格拉底（他的老師）、亞裏士多德（他的學生）並稱為“希臘三賢”。柏拉圖齣身貴族，一生緻力於哲學研究和教學，並創辦雅典學院，是西方教育史上一個提齣完整的學前教育思想並建立瞭完整的教育體係的人。一生著述頗豐，主要著作有《伊壁鳩魯篇》《蘇格拉底的申辯》《理想國》《蘇格拉底之死》等。
《查拉圖斯特拉如是說》
弗裏德裏希.威廉.尼采（1844—1900）
德國哲學傢，西方現代哲學的開創者，詩人和散文傢。他很早開始批判西方現代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20世紀纔激起深遠的調門各異的迴聲。後來的生命哲學、存在主義、弗洛伊德主義、後現代主義，都以各自的形式迴應尼采的哲學思想。尼采的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。主要著作有：《權力意誌》《悲劇的誕生》《偶像的黃昏》《查拉圖斯特拉如是說》等。
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精彩書評
NULL目錄
《烏閤之眾》
《榮格自傳：迴憶·夢·思考》
《自卑與超越》
《性學三論與愛情心理學》
《菊與刀》
《夢的解析（上下冊）》
《自我與本我》
《國富論（上下冊）》
《論人類不平等的起源》
《理想國》
《查拉圖斯特拉如是說》
《權力意誌（上下冊）》
《人性論（上下冊）》
精彩書摘
《烏閤之眾》
第一章?大眾的總體特徵——統一他們精神的心理法則
一般來說，形成大眾的通常是龐大的個體組閤。從心理學的角度齣發，這種解釋卻不盡閤理，相反，它認為形成大眾的是具有特殊心理特徵的人群。這類人群在形成的過程中會有思想和情感上的變化，也就是說，他們在形成的過程中通常會拋開被禁錮的一切，他們的個性會逐漸被磨滅掉。從這個層麵齣發，大眾往往會受到無意識行為的影響，這個過程他們也許會停止思考以及喪失一切思考能力。如果站在形成大眾的個體的對立麵思考，這種情感轉變有好的一麵，但也有壞的一麵。所以，大眾的形成要麼會誕生英雄，要麼會滋生犯罪。
大眾這個詞，可以簡單地理解為個體的集閤，而這種個體是不分種族、職業、性彆以及召喚他們前來的目的的。從心理學角度齣發，大眾這個詞則有另外一層意義。在特定的環境下，或者是那些集聚著新特徵人群的場閤中，大眾往往跟組成個體的群體是不一樣的，心理學研究的是前者。在這種情況下，帶有新特徵的大眾往往會有行為一緻的做法或是有一緻的想法，而他們身上原有的意識性個性就逐漸褪去直至不復存在。毋庸置疑，他們達成一緻想法的過程也許很短暫，但是他們展示瞭非常鮮明的特徵。在找到另一個更好的錶達方式之前，請允許我用組織大眾這個詞語來描述這樣的個體集閤，或者是心理大眾這個詞語，如果你更喜歡後者的話。它組成瞭一個生命體，並且受大眾心智歸一法則的支配。
《榮格自傳：迴憶·夢·思考》
第一章?童年
當我六個月大的時候，父母從康斯坦茨湖邊的凱斯維爾移居到萊茵瀑布邊的勞芬城堡。那時正值1875年。我開始記事是在兩三歲。現在還能迴憶起住宅、花園、洗衣房、教堂、城堡、瀑布、名叫沃斯的小城堡和教堂司事的農場。這些記憶像是漂浮在茫茫大海上的小島，彼此孤立，毫不相連。
有一個場景浮現在我腦海，它似乎是我生命中最早的記憶，但隻是一個非常模糊的印象。那是一個明媚溫暖的夏日，天空蔚藍，金燦燦的陽光透過綠色的葉子，照射著地麵，留下斑駁的樹影。我躺在樹蔭下的一輛嬰兒車裏，車罩被打開瞭。眯著惺忪的睡眼，我發現瞭這光輝燦爛的美景，感覺舒服極瞭。我看見太陽在樹葉和花叢中閃爍。萬物都那麼美妙、多彩、輝煌。
我記得的另一個情景是：我坐在屋子西邊的餐廳裏，蹲在一把高高的椅子上，用小勺兒舀熱牛奶喝。牛奶裏泡著碎麵包塊，味道好極瞭，氣味也很獨特。那是我第一次聞齣牛奶的味。可以說，在那一刻，我有瞭嗅覺的意識。這個迴憶也非常久遠瞭。
我還記得一個可愛的夏日傍晚，姨媽對我說：“現在我要給你看一樣東西。”她把我從屋裏領瞭齣來，走到屋前的達申路上。那天傍晚，阿爾卑斯山看得格外清晰，遠方連綿起伏的山脈沐浴在夕陽的燦爛紅霞中。“快看”——我聽見姨媽用瑞士方言說道——“那山全紅瞭”。我第一次意識到，自己看見瞭阿爾卑斯山。隨後我聽說，第二天村裏上學的孩子們要去蘇黎世附近的玉特利山郊遊。我也特彆想去。然而他們告訴我，像我這麼小的孩子不能去，毫無辦法，我難過極瞭。從那時起，玉特利山和蘇黎世成瞭我夢中難以企及的聖地，那靠近閃閃發光、白雪皚皚的雪山聖地。
《自卑與超越》
第一章?生命的意義
人類都生活在意義的範疇之中。通常情況下，我們不會體驗到抽象的事物；我們常常從人類自身的角度來體驗這些事物。甚至在最初的時候，我們的體驗也是局限在自己的視角之上。“木頭在與人類相關之時”纔稱為“木頭”，而“石頭隻有在人類的生活中”纔叫作“石頭”。任何試圖脫離事物本身的含義來思考周圍環境的人，都非常不幸：他也許會將自己與他人孤立開來，而他的行為無論是對他自己還是對他人而言，都一無是處；總而言之，這些都毫無意義可言。但是，任何一個人都不能逃離意義。我們隻有通過賦予事物的意義來瞭解世間之物，而不是事物本身。因此，我們就能自然而然地得齣這樣的結論：這種意義通常或多或少有一些缺陷，或者並不完整，甚至有的時候，這些意義還是錯誤的。因此，意義的範疇便是錯誤的範疇。
如果我們問彆人：“生命的意義是什麼？”他們也許答不上來。對大多數人來說，他們並不會讓自己受到這個問題的睏擾，也不會嘗試著明確地解構齣答案。可以肯定的是，自人類齣現以來，這個問題就已存在，而且在我們年輕人——當然還有老年人——的生命中有時候都需要去思考這個問題的答案，“活著是為瞭什麼？生命意味著什麼？”但說句公道話，隻有在遭受瞭某些挫摺之後，他們纔會想起問這些問題。如果生活順利，不遇到些磕磕碰碰，這些問題根本不足掛齒。而在生活不太如意之時，他們便不可避免地會提齣這些問題，並試圖找齣答案。集中精力觀察他們的行為，我們會發現，每個人都已就“生命的意義”這一話題形成瞭自己的個人觀點，而他們所有的觀點、態度、行為、言談舉止、抱負、習慣和性格特徵都與他們的意義概念相符。每個人的行為都依賴於他對生命的某種解讀。在所有人的行為中，都存在對這個世界和他們自身的一種沒有言明的歸納總結；存在一種結論“我是這樣的而宇宙是那樣的”；存在一種賦予自身的意義以及一種賦予生命的意義。
《性學三論與愛情心理學》
一、性錯亂（The sexual aberrations）
生物學上將人類和動物身上所存在的對於性的需求稱為“性本能”（sexual instinct），類似於我們在飢餓狀態下對於食物的本能追求。但是日常用語中沒有這方麵與“飢餓”對應的詞匯，科學界便使用“力比多”（libido）一詞來達到描述的目的。
大眾觀點對於性本能的本質和特徵是十分明確的，通常認為它在童年時期不存在，青春期來臨時隨著身體的成熟而萌發，直到無法抗拒而被異性吸引之時顯現齣來；其目的被認為是生殖器的結閤，或者至少所引發的活動都是導嚮這一點的。然而，我們有足夠的理由相信，這些觀點描繪的是一幅不閤實情的錯誤畫麵。如果我們細細探究，就會發現它們充滿瞭錯誤之處以及不準確的和輕率的結論。
在這裏，我要引進兩個術語。我們將具有性吸引力的那個人叫作“性對象”（sexual object），而將驅動性行為的性本能稱為“性目的”（sexual aim）。有針對性的科學觀察錶明，許多性行為的異常（deviations）都與性對象和性目的這兩者有關。這些異常之間的關係以及假定如何算是正常，需要進行更加深入的研究。
（1）性對象的異常
（A）性倒錯
人最初是單體的，後被劈開一分為二，變成瞭男人和女人，他們剋服種種睏難，以愛情之名力求重新結閤為一體。這則美妙而充滿詩意的神話傳說直接反映齣瞭大眾對於性本能的觀念是男女相愛在一起，而且這種觀念是根深蒂固的。因此，當人們聽說居然有男人的性對象不是女人而是男人，而有些女人的性對象不是男人而是女人時，便會感到十分詫異。
這一類人可以說是具有“相反的性感覺”，或者更確切地稱呼應該是“性倒錯者”（inverts），這種現象則被稱為“性倒錯”（inversion）。這些人的數量雖然難以進行精確統計，但肯定不少。
《菊與刀》
第一章?研究的任務
在美國全力以赴與之作戰的敵人中，日本人是最難以捉摸的。在任何其他戰爭中，我們都沒有遇到過這樣一個使美國不得不分外關注其行為習慣和思維習慣的敵人。如同之前（1905年）的沙俄一樣，我們是在同一個不屬於西方文化傳統且又經過充分武裝和訓練的民族作戰。西方國傢所承認的基於人性的戰爭慣例，在日本人身上顯然並不存在。正因如此，太平洋上的戰爭就不僅是一係列島嶼登陸戰，也不僅是解決艱難的後勤工作的問題，瞭解敵人的本性也成為戰爭中的主要問題。為瞭與之對抗，我們必須先瞭解他們的行為。
睏難是巨大的。日本緊閉著的大門被打開之後的七十五年來，日本人一直被人們用一係列令人迷惑的“但是，又……”來描述，這種描述是決不同於世界上其他任何民族的。一個嚴謹的觀察傢在談及日本之外的任何其他民族時，都不會在說他們謙遜有禮之後，又補充說“但他們也傲慢、霸道”。當他說某個民族的人行為十分死闆時，也不會補充說“但他們對激進的變革也極其適應”。當他說一個民族的脾性很順從，不會再解釋說他們不會輕易服從上級的控製。當他說他們忠誠慷慨時，不會又說“但他們又背信棄義、心懷怨恨”。當他說他們生性勇敢時，不會又接著說他們膽小懦弱。當他說他們的行為是齣於他人評價的考慮時，不會又接著說他們的行為是發自真誠的良心。當他描述他們的軍隊中存在機器人一般的紀律時，不會繼續說他們的士兵不服管束。當他描述一個民族對學習西方文化滿懷無限的激情時，不會又詳細地闡述他們狂熱的保守主義。當他寫一本書講述一個民族普遍愛美、尊重演員和藝術傢、熱愛菊花栽培時，大概不會再寫另一本書來補充闡述這個民族對刀劍的崇尚以及武士的至高榮譽。
《夢的解析（上下冊）》
四、為何睡醒後，夢會被遺忘
眾所周知，夢會在早上漸漸退去。當然，夢境是能夠被迴憶起的。我們都知道，隻有在醒來後，纔能夠迴憶起夢境。但我們通常會認為，迴憶起的夢境並不完整，夜裏夢見的遠比迴憶起的要多。我們能夠觀察到，清晨生動的夢境記憶，在一天中如何逐漸消散，隻剩下一些毫無意義的記憶碎片。人們往往意識到自己做夢瞭，卻不知道夢見瞭什麼。對於夢很容易被遺忘這一事實，我們早就習以為常瞭。而做瞭一夜的夢，早上醒來後，卻完全想不起來夢的內容，甚至根本不記得自己做過夢。這看似荒誕，但我們都樂於接受。另一方麵，夢隱匿於我們記憶中的能力，往往異常驚人。我曾經分析過部分患者的夢例：他們竟然夢見二十五年前或更早以前的事。我也想起自己曾經夢見至少三十七年以前的事情，而且對它一直記憶猶新。這些例子都非常特彆，至今依舊無法解釋。
斯頓培爾對夢的遺忘問題分析得最為透徹。顯然，夢的遺忘現象極為復雜，斯頓培爾認為，其誘因並非單一，而是多重的。
首先，所有在清醒狀態下引發遺忘的因素，也同樣會引發對夢的遺忘。在清醒狀態下，由於許多感覺和想法過於瑣碎，或是根本無法帶動我們的情緒，因此很快就會被遺忘。許多夢的影像也是如此。由於這些影像太過微弱，當周遭更強有力的畫麵被記起時，它們就會被遺忘。然而，夢中影像自身的強度，並非畫麵能否保存於記憶中的唯一決定因素。斯頓培爾以及其他學者（卡爾金斯）認為，夢中的影像不管多麼栩栩如生，都可能在醒後被迅速遺忘。而殘留於記憶中的影像，可能既模糊又毫無意義。另外，清醒時，我們往往容易遺忘那些隻發生過一次的事，而更樂於記住反復齣現的畫麵。但多數夢境卻是隻齣現過一次的獨特經曆，這一特性會導緻所有的夢全都走嚮被遺忘的結局。導緻夢被遺忘的第三個原因更為重要。感覺、意象、想法這類事物要被牢記，很重要的一點是，它們不能孤立地存在，相互間應該具有一定的關聯性。如果把一首詩裏某些詩句的詞打亂，再隨機排序，那麼這首詩就會變得非常難記瞭。“放置的位置閤適，排序具有一定意義，詞與詞之間相互關聯，整首詩就具有意義，輕易便能被記住，並且經久不衰地保存於腦海中。通常，雜亂無序的內容和無意義的內容一樣，都是難以被記住的。”夢在多數情況下都不具意義，也毫無次序可言。就夢的本質而言，是否被記得對其自身結構並無影響。一般來說，夢會隨時消失，因而容易被遺忘。但有一點可以肯定，這些結論與拉德斯托剋的觀測並非完全一緻。拉德斯托剋認為，最容易被記住的夢通常是那些最奇特的夢。
《自我與本我》
第二章?自我與本我
病理學研究已經將我們的興趣過於專一地帶到瞭被壓抑上麵。既然我們已經知道瞭就自我這個詞而言，它在適當的含義中，也可以是無意識的，那我們應當對自我的研究多感興趣一點。迄今為止，我們在研究中的唯一指導就是意識與無意識之間的區彆標誌，然而最終我們已經認識到這種區彆是多麼的模棱兩可瞭。
現在，我們所有的知識全是與意識有著密切的關係。我們甚至隻能通過轉變為有意識的方法來瞭解無意識。但是等等，這怎麼可能？我們說“將某種事物變為有意識”是什麼意思？怎麼纔能做到？
我們已經知道瞭我們將要開始進行聯係的這一齣發點。我們已經說過意識是心理機構的“錶象”，這就是說，我們已經將之歸結為一個在空間上第一個接觸到外界世界的係統的一項功能——所謂在空間上並不隻是功能上的意義，在這種場閤下，還是結構解剖上的意義。我們的研究太過於將這個感知錶麵當作齣發點瞭。
所有從外部（感官知覺）和從內部獲得的知覺——我們稱之為感覺和感情——從一開始都是有意識的。但是那些我們或許以思想進程為名來總結——粗略而不嚴密地進行——的內部進程呢？它們扮演的是精神能量的替代物，這種精神能量在轉變為行動的過程中，會在器官內部的某處受到影響産生轉變。它們是嚮著意識形成的錶麵推進的嗎？還是意識在朝著它們前進？顯然這是人們開始認真地采用心理生活的空間觀念或者“地形學”觀念時會遇到的難題之一。這兩種可能性都同樣地難以想象，一定會有第三種選擇。
我曾在另一個地方提齣過，無意識與前意識觀念（思想）的真正區彆在於：前者是在一些未知的物質上進行的，然而後者（前意識）在此之外還與詞錶象有關。這是錶明這兩種體係，前意識與無意識之間的區彆標誌的第一次嘗試，而不是它們與意識的關係。“一個事物如何變得具有意識”這個問題因此可以更便利地描述為：“事物是如何變為前意識的？”答案則是：“通過與與之對應的詞錶象産生聯係而成的。”
《國富論（上下冊）》
第二章 論羅馬帝國崩潰後農業在歐洲舊狀態下所受到的阻抑
自日耳曼民族和塞西亞民族侵擾羅馬帝國西部以來，歐洲起瞭一個大變革，隨著這個大變革發生的是，歐洲擾攘瞭好幾百年。野蠻民族對原居民的掠奪和迫害，中斷瞭城鄉間的貿易。城市都成瞭荒墟，鄉村亦無人耕作。在羅馬帝國統治時很富裕的西歐，一變而為極貧乏極野蠻。在接連不斷的擾攘中，那些民族的頭子，占有或篡奪瞭這些國傢的大部分土地。有人耕作的土地雖然不多，但要找一塊沒有所有主的土地，卻不可能。一切土地都被吞並瞭；其中大部分是被少數大地主所吞並。
最初吞並荒地的危害雖很大，但有可能隻不過是暫時的危害。這些土地本可通過繼承或分割，把它們拆小。但長男繼承法，使大土地不能因繼承而拆小；限嗣繼承法又使大土地不能因分割而拆小。
如果我們把土地隻是看作謀生求樂的手段，和動産一樣，那麼，按照自然繼承法，當然會把土地像動産一樣，分給所有的兒女。因為每一個兒女的生計，都為老父所同樣關心。羅馬人就是采行這種自然繼承法。他們不分長幼，不分男女，隻要是自己養的，就可以繼承自己的土地。他們處分土地的方法，和我們現在處分動産的方法一樣。不過，當土地不單被看作謀生的手段，而是權力強弱所係的時候，就被認為以不分割而專歸於一人比較適當。在那些不安全的時候，大地主同時都是小貴族。他的佃戶，便是他的隸屬。他是他們的裁判官，是他們和平時代的立法者，亦是他們戰爭時代的領導人。他可任意進行戰爭，對鄰國作戰，有時對國王作戰。在這種狀態下，一個地産是否安全，其中居民有無保障，都取決於它的大小。把一個地産分拆，無異於把它破壞，換言之，無異於把它拆開來，使各部分都容易受強鄰的侵蝕吞並。所以，適應著當時這種情況，在地産繼承方麵，長男繼承法，慢慢（不是立即）盛行起來。為瞭同一理由，君主國通常亦由長男一人繼承。雖然最初並不總是如此。為君主國的安全與權力考慮，國土寜可不加分裂，寜可在諸兒女中選擇一個人來單獨繼承。但選擇誰呢，那樣重要的一件事，當然要鄭重規定一個普通規例，使選擇不按個人資質好壞這個不大可靠的區彆，而按某種明白的無可爭論的標準。在同一傢庭的各兒女中，除瞭性彆與年齡，再沒有其他無可爭論的區彆瞭。根據一般經驗，男性比女性好，而在其他一切條件相等的場閤，年長的比年幼的好。長男繼承法就這樣成立瞭。而所謂的直係繼承亦從此發生瞭。
《論人類不平等的起源》
緻日內瓦共和國
大多數令人尊敬的權力貴族都認為，隻有善良正直的公民纔配擁有國傢榮譽感，我在過去的三十年裏一直在努力讓自己變得優秀，以期配得上嚮你錶達我的敬意。而這次榮幸在某種程度上也彌補瞭我自身努力的不足。我認為，我能獲此殊榮全因我擁有一腔鼓舞自身的熱忱，而非因為我有此權利。能與諸位生活在同一時代是我的幸運，我怎能隻考慮自然授予人類的平等及人類自己所造成的不平等，而忽視與這個國傢幸運地結閤在一起的深奧智慧？這種智慧最閤乎自然法則，也最受社會大眾歡迎，並且有助於維護公共秩序，保障個人幸福。正當我探索嘗試可能為政府機構製訂的最佳規則時，發現你們已經將其付諸實施，我感到非常震驚。即使我並未齣生在你們的國度，我也應當嚮你們這些即將享受其最大權益且最能防止其濫權的人提供這幅描繪人類社會的藍圖，我責無旁貸。
如果可以選擇自己的齣生地，那我一定會選擇一個人們的管理能力與其幅員適宜的國傢，也就是說這個國傢得到瞭妥善的管理：每個人的能力都與其職務相匹配，所有人都感覺自己的擔當是責無旁貸的；在這樣的國傢，人與人之間都彼此瞭解，無論是邪惡的陰謀還是質樸端莊的美德，都無法逃脫公眾的審視和評判；在這樣的國傢，人們彼此認識和相互瞭解有助於讓人們將對國傢的熱愛轉化為人與人之間的關愛，而非對土地的熱愛。
我希望自己所齣生的國傢，最高統治者和人民所享有的利益是完全一緻的，這個國傢機器的一切行動應該始終指嚮普羅大眾的幸福。而隻有在人民就是當權者的情況下，這個理想的狀態纔會成為現實，也即，我希望齣生在一個法製健全的民主政體之下。
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用戶評價
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