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適讀人群 ：廣大讀者該書原稿為《中國通史》第二捲《遠古時代》，是學術價值較高的一捲，受到國內外曆史、考古學界的廣泛關注。
本書概括瞭近代以來中國考古學的研究成果，從考古學文化入手，對中國史前社會作瞭細緻而具體的梳理，是一部由知名考古學傢撰寫的詳實可信的“遠古通史”。
內容簡介
《中國遠古時代》概括瞭近代以來中國考古學的研究成果，從考古學文化入手，對中國史前社會作瞭細緻而具體的梳理。本書以考古論及中國史前曆史，具有較高的學術價值和典範意義。全書主要分為“序言”、“我們的遠古祖先”、“新石器時代”、“銅石並用時代”、“周邊地區的遠古文化”等五個部分，以考古發現為依據，在充分利用考古學已有成就和新成果的同時，恰當吸收並應用瞭民族學、社會學的資料和方法，科學且較為完整地展現瞭遠古時代的麵貌特徵，是目前關於遠古時代史前社會的較為詳實、全麵、資深的著作。
作者簡介
蘇秉琦，中國現代考古學傢，河北高陽人。1934年畢業於北平師範大學曆史係。曾任北平研究院史學研究所副研究員。建國後，曆任中國科學院考古研究所研究員，北京大學教授、考古教研室主任，中國考古學會第1、2屆副理事長。曾主持河南、陝西、河北等地新石器時代和商周時期主要遺址的發掘。有《蘇秉琦考古學論述選集》。
張忠培，考古學教授，中國考古學會理事長。
嚴文明，著名考古學傢，北京大學資深教授。
內頁插圖
精彩書評
NULL目錄
序言1
第一章 我們的遠古祖先……1
(約180萬年前至1萬多年前)
第一節 遠古時代的地理環境……1
第二節 最早的人類及其文化……3
西侯度文化(3)元謀人及其文化(4)陽原小長梁的石器(6)中國是人類起源的搖籃嗎？(7)
第三節 從藍田人到北京人……9
藍田人及其文化(9)匼河文化(10)周口店和北京人(12)觀音洞石器(17)中國其他地方的直立人(18)舊石器時代早期文化的特徵及其分區(20)
第四節 早期智人的齣現……23
從猿人嚮早期智人的過渡(23)早期智人的體質特徵(25)丁村文化(26)舊石器中期文化的特徵及其分區(28)
第五節 原始濛古人種的形成……29
貌似奇特的山頂洞人(30)柳江人和資陽人(31)晚期智人的基本特徵和濛古人種的形成(31)舊石器時代晚期的文化(32)
第二章 新石器時代……39
(約公元前1萬年至前3500年)
第一節 從靈井到磁山……39
從舊石器時代嚮新石器時代的過渡(39)靈井和沙苑的細石器(41)鵝毛口石器製作場(43)關於兩種石器傳統的假說(47)黃河流域最早的農業文化(50)黃河下遊的北辛文化(53)磁山遺址的重要發現(56)裴李崗及其同類遺存(60)渭河流域的老官颱文化(63)河姆渡和羅傢角(66)中國稻作農業的起源(73)
第二節 仰韶時代前期……75
考古學文化與居民的分布(75)仰韶文化前期的階段劃分(77)村落布局與房屋建築(86)原始技術的進步(91)生産經濟與勞動分工(97)仰韶陶器(101)埋葬習俗與墓地結構(113)半坡類型的社會製度(125)居民健康狀況與氏族人口數量推測(142)
第三節 仰韶前期的黃河下遊和長江中下遊……147
後崗一期文化與大汶口文化早期(147)大溪文化早期與馬傢浜文化(172)
第三章 銅石並用時代……188
(約公元前3500年至前2000年)
第一節 這一時期的概觀……188
第二節 銅石並用時代早期……191
仰韶、王灣和大河村(191)仰韶後期文化發展的統一性和地方差異(193)仰韶後期相鄰諸文化的蓬勃發展(195)石器製作技術和農業生産水平的提高(202)製陶業的進步和彩陶的衰退(211)分間房屋的齣現和傢庭形態的變化(216)淅川下王崗的長屋(223)大地灣的原始殿堂和宗教性建築(225)墓地概況和埋葬習俗的變化(229)花廳墓地(237)中心聚落的形成(242)裝飾品、工藝品、圖畫文字(243)
第三節 銅石並用時代晚期……250
龍山文化和龍山時代(251)考古學文化的分布和民族文化區的萌芽(252)銅器和石器的改進(259)玉器工藝的發展(264)輪製陶器的流行(269)紡織、漆木工和釀酒的進步(273)建築技術的提高與房屋結構的變化(275)城堡和水井的齣現(285)硃封大墓與陶寺墓地(288)良渚文化的祭壇與貴族墳山(294)埋葬習俗所反映的階級分化現象(298)頭蓋杯和剝頭皮風俗(300)蔔骨和占蔔風俗(302)刻劃記號和圖畫文字(303)文明曙光的齣現(306)
第四章 周邊地區的遠古文化……308
第一節 東北地區……308
興隆窪文化時期(308)紅山文化前段時期(318)紅山文化後段時期(345)小珠山上層文化時期及其他遺存(374)
第二節 甘青地區……377
文化起源與譜係的分野(378)馬傢窯文化(381)半山—馬廠文化及菜園遺址為代錶的遺存(387)齊傢文化(402)
第三節 東南與華南……413
自然環境與曆史背景(413)華南新石器時代早期遺存(414)石峽文化(424)西樵山文化(431)閩颱新石器時代早期遺存(438)曇石山文化(441)芝山岩、圓山文化和鳳鼻頭文化(447)江西的樊城堆文化(450)
第四節 西南地區……454
雲南的新石器時代文化遺存(454)西藏高原的舊石器與細石器遺存(465)西藏的新石器晚期遺存(471)卡若文化(472)
[原書]題記490
[原書]後記492
附錄一：仰韶時代——史前社會的繁榮與嚮文明時代的
轉變493
附錄二：中國古代文明形成的考古學研究568
附錄三：龍山時代城址的初步研究603
附錄四：黃河與長江：東方文明的搖籃623
後記661
插圖目次
圖1 1西侯度石器4
圖1 2藍田人(復原)9
圖1 3匼河石器11
圖1 4北京人(復原)13
圖1 5北京人石器15
圖1 6北京猿人洞堆積記錄的氣候變化麯綫16
圖1 7觀音洞石器18
圖1 8丁村石器27
圖1 9許傢窯石器29
圖1 10山頂洞人的裝飾品和鹿角棒33
圖1 11峙峪石器35
圖1 12下川石器36
圖2 1靈井和沙苑采集的細石器42
圖2 2鵝毛口的石器45
圖2 3北辛遺址的生産工具54
圖2 4北辛遺址的陶器55
圖2 5磁山遺址H29及齣土陶器57
圖2 6磁山遺址齣土的陶器58
圖2 7磁山遺址齣土的生産工具59
圖2 8裴李崗、莪溝齣土的遺物62
圖2 9老官颱文化的陶器（北首嶺77M10齣土）64
圖2 10河姆渡遺址齣土的陶、骨器67
圖2 11河姆渡遺址建築構件的榫卯類型68
圖2 12河姆渡遺址第四層遺物70
圖2 13仰韶時代前期考古學文化分布示意圖76
圖2 14半坡類型早期陶器80
圖2 15半坡類型晚期陶器81
圖2 16東莊村H104、 H115、 H116陶器82
圖2 17東莊村H104、 H115彩陶83
圖2 18廟底溝類型陶器85
圖2 19薑寨半坡類型早期村落復原圖89
圖2 20半坡3號房子復原圖90
圖2 21半坡類型的編織圖案舉例95
圖2 22元君廟M419成年婦女墓100
圖2 23元君廟陶鉢(M413∶5)103
圖2 24半坡的蒜頭瓶105
圖2 25半坡類型與廟底溝類型的親緣關係——從魚紋到花卉紋106
圖2 26半坡類型陶器上齣現的廟底溝類型因素107
圖2 27半坡、薑寨遺址齣土的半坡類型陶器刻劃符號107
圖2 28廟底溝類型彩繪圖案111
圖2 29鸛魚石斧圖112
圖2 30半坡類型婦女裝飾117
圖2 31半坡類型甕棺葬（何傢村M17平麵圖）118
圖2 32半坡北部Ⅳ區墓葬分布圖121
圖2 33橫陣墓地布局圖123
圖2 34元君廟墓地布局示意圖125
圖2 35半坡類型幾代人閤葬墓（元君廟M440）128
圖2 36元君廟M425132
圖2 37元君廟M420134
圖2 38半坡M152139
圖2 39後崗一期文化陶器148
圖2 40濮陽西水坡M45151
圖2 41早期大汶口文化陶器156
圖2 42長島北莊F16158
圖2 43劉林M25和骨梳(1)、牙雕豬頭(2)161
圖2 44野店M88163
圖2 45大溪文化遺址分布示意圖173
圖2 46大溪文化陶、石、玉器174
圖2 47關廟山、毛傢山、丁傢崗齣土陶器175
圖2 48大溪文化屈肢葬式（四川巫山大溪墓地）180
圖2 49圩墩馬傢浜文化墓地(部分)182
圖2 50草鞋山、梅堰齣土器物185
圖3 1仰韶文化後期的器物（鄭州大河村F20齣土）192
圖3 2仰韶後期地方類型的分布194
圖3 3大汶口文化晚期的器物（泰安大汶口M10齣土）197
圖3 4屈傢嶺文化的陶器（京山屈傢嶺齣土）199
圖3 5薛傢崗文化的陶器201
圖3 6薛傢崗文化的生産工具和玩具205
圖3 7大汶口文化晚期的糧倉208
圖3 8廟底溝二期文化的陶窯（三門峽市廟底溝齣土）212
圖3 9大河村的分間式房屋（F1—4）219
圖3 10淅川下王崗的長屋224
圖3 11大地灣的原始殿堂226
圖3 12大汶口文化的夫妻閤葬墓（泰安大汶口M35）231
圖3 13大汶口第10號大墓235
圖3 14花廳第20號大墓239
圖3 15花廳大墓隨葬的良渚文化玉器241
圖3 16大汶口文化的工藝品（泰安大汶口齣土）244
圖3 17大汶口文化的圖畫文字（莒縣陵陽河齣土）246
圖3 18龍山時代考古學文化的分布253
圖3 19龍山時代的銅器259
圖3 20良渚文化的玉器264
圖3 21反山大琮上的神人獸麵紋267
圖3 22龍山文化的陶器270
圖3 23陶寺的木器274
圖3 24平糧颱的土坯房276
圖3 25臨潼康傢的排房280
圖3 26武功趙傢來的院落281
圖3 27淮陽平糧颱的城堡（示意圖）283
圖3 28湯陰白營的水井287
圖3 29硃封1號墓平麵圖290
圖3 30陶寺3015號大墓293
圖3 31餘杭瑤山的祭壇295
圖3 32反山第22號大墓297
圖4 1興隆窪文化的筒形陶罐310
圖4 2興隆窪村落F2平、剖麵313
圖4 3興隆窪遺址齣土的鋤形石器和骨魚鏢315
圖4 4紅山文化前段時期東北地區西南、中南部考古學文化分布圖319
圖4 5趙寶溝文化陶器323
圖4 6新樂遺址F2平、剖麵331
圖4 7趙寶溝遺址齣土的石耜332
圖4 8趙寶溝文化陶器上的幾何紋飾340
圖4 9小山F2的刻劃人首斧形石器341
圖4 10小山F2的鳥獸圖尊形器343
圖4 11紅山文化後段的陶器348
圖4 12吳傢村的小珠山中層文化房址平、剖麵354
圖4 13紅山文化後段的石耜和石刀356
圖4 14牛河梁齣土的箍形玉器360
圖4 15四棱山的雙火膛連室陶窯362
圖4 16小河沿文化的彩陶尊和彩陶器座365
圖4 17牛河梁“女神廟”的泥塑人像366
圖4 18西拉木倫河以北和努魯兒虎山以南齣土的部分玉器373
圖4 19大通上孫傢寨墓地齣土的彩陶盆382
圖4 20林傢遺址的馬傢窯文化遺物383
圖4 21花寨子墓地M26齣土的陶器389
圖4 22青崗岔遺址F4復原圖及F1齣土的遺物391
圖4 23馬廠類型墓1262平麵圖及器物組閤圖396
圖4 24寜夏固原店河M2隨葬器物399
圖4 25柳灣墓地的齊傢文化陶器404
圖4 26齊傢文化的銅器406
圖4 27秦魏傢M23的高領雙耳罐及羊蔔骨407
圖4 28皇娘娘颱M48閤葬墓410
圖4 29柳州大龍潭墓葬平麵圖417
圖4 30大龍潭齣土器物419
圖4 31甑皮岩墓葬分布圖421
圖4 32甑皮岩齣土器物422
圖4 33石峽文化的工具和武器426
圖4 34石峽文化的陶器428
圖4 35石峽墓43平麵圖429
圖4 36西樵山文化的霏細岩石器434
圖4 37西樵山文化的陶器436
圖4 38大坌坑文化的石器和陶器（颱南歸仁八甲村齣土）439
圖4 39平潭殼坵頭的陶器440
圖4 40曇石山文化的工具和武器442
圖4 41曇石山文化早期的陶器444
圖4 42曇石山文化晚期的陶器445
圖4 43曇石山墓24平麵圖446
圖4 44清江樊城堆的生産工具451
圖4 45清江樊城堆的陶器453
圖4 46賓川白羊村無頭葬457
圖4 47賓川白羊村的生産工具458
圖4 48賓川白羊村的陶器459
圖4 49元謀大墩子13號房屋460
圖4 50元謀大墩子的陶器464
圖4 51西藏申紮珠洛勒的石片石器468
圖4 52藏北高原的細石器470
圖4 53卡若26號房子復原示意圖473
圖4 54卡若晚期石基房屋復原示意圖476
圖4 55卡若的細石器478
圖4 56卡若的磨製石器480
圖4 57卡若的骨角器481
圖4 58卡若陶壺、罐484
圖4 59卡若的粗陶器485
圖4 60卡若的裝飾品486
圖4 61卡若的兩串項飾487
前言/序言
“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬剋思發現瞭人類曆史的發展規律”。
——恩格斯在馬剋思墓前的講話，1883年3月17日。
一
本捲是多捲本《中國通史》的有機組成部分，要求它從考古資料探索有文字記載以前的原始社會的狀況。上起人類的原始，下與夏商周對接，涉及中國史前考古學及其相關學科研究對象的各方麵，理論與實踐相結閤的諸課題。
近代考古學從十九世紀後半算起，迄今不過一百幾十年；我國近代考古學的興起，剛半個多世紀。重建中國古史的遠古時代是當代考古學者的重大使命。記得本世紀初年有的學者曾發齣過要為恩格斯《傢庭、私有製和國傢的起源》一書寫續篇的豪言壯語，使後學很受鼓舞。說實在的，按照當時的主客觀條件，學科剛剛起步，缺乏資料的積纍，要實現這一宏大的理想原是不現實的。現在不同瞭，我國考古學和相關的學科都已有瞭很大的發展，已經有用馬剋思主義指導研究史前考古和原始社會曆史的一批成果，積纍瞭一些經驗。相信不需要多久，將會有人以馬剋思主義理論傢的智慧和勇氣，來彌補恩格斯在《起源》一書末尾所感到的遺憾恩格斯寫道：“我最初打算引用散見於沙爾?傅立葉著作中的對文明時代的卓越批判，同摩爾根和我自己對文明時代的批判並列，可惜我沒有時間來做這個工作瞭。”《馬剋思恩格斯選集》，第4捲，第174頁注，人民齣版社。，真正完成一部中國的續篇！作者希望本書能夠成為實現這一理想的一塊鋪路石。
二
中國的遠古曆史涉及兩個重大的理論問題，一是從猿到人，二是從氏族到國傢。二者雖都是世界範圍的課題，但都與中國遠古曆史密切相關。
自從1859年達爾文發錶《物種起源》，明確提齣人是從猿進化而來的，打破瞭上帝造人的神話；1884年恩格斯發錶《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》，科學地論證瞭猿之所以能變成人的根本機製。從那以後，古人類學獲得瞭長足的進展，其中包括中國境內一係列人類化石的發現及其研究成果。
1929年在北京周口店第一地點發現瞭著名的北京猿人。魏敦瑞在仔細地研究瞭大量北京猿人的化石後指齣，其體質特徵至少有十二項與濛古人種有聯係，鏟形門齒就是最顯著的一項。現在中國境內發現的人類化石，無論是比北京猿人更早的元謀猿人(距今約175萬年)和藍田猿人，還是大體同時乃至更晚的早期智人與晚期智人化石，無一例外都是鏟形門齒。在新石器時代和現代中國人的標本中，鏟形門齒占有極高的比率，高於其他任何種族。其他許多體徵也有類似的現象。吳汝康在概括地比較瞭這些體徵上的相似性以後寫道：
“上述這些在現代濛古人種中齣現率特高的性狀，在中國發現的直立人直到晚期智人中都經常齣現。顯示它們與黃種人和現代中國人之間存在著連續性，有著親緣上的繼承關係。自然，在這漫長的人類發展過程中，必然也與其鄰近地區不斷有基因的交流。”吳汝康：《古人類學》，第206頁，文物齣版社1989年版。
所謂發展的連續性或親緣的繼承關係，換一個說法就是中國和鄰近地區在人類發展史上存在著一個獨特的體係，不像是從其他地方的某種遠古人類派生齣來的。這一體係能不能再往前追溯呢？人們注意到在印度、巴基斯坦和我國雲南發現過一種較接近人類的臘瑪古猿，但歐洲西南部和東非也發現過。最近雲南又發現祿豐古猿，吳汝康認為它“可能是接近於非洲大猿和人科成員的共同祖先的類型”。既然中國存在著接近於人類的古猿化石，又有很早的直立人化石發現，以後的發展更是自成體係，可見中國在人類起源及其發展的問題的研究方麵處於十分重要的地位，隻是要徹底究明這個問題還需要做許多工作罷瞭。
有瞭人類，就開始有瞭人類的文化。正如中國的遠古人類化石有其自成體係的特徵一樣，中國的舊石器文化也有其自成體係的特徵，而且錶現得更為鮮明一些。為紀念北京猿人發現六十周年而編的一部綜閤性著作《中國遠古人類》的前言中有如下的一段話：
“多年積纍的舊石器材料，已使我們認識到，雖然在不同時期存在反映區域特點的文化，但以嚮背麵加工的小石器為主的組群，分布於我國南北方的各個文化發展階段，成為我國頗具特色的舊石器文化發展的主體，使華北是否存在兩個平行發展的文化傳統、我國南北方舊石器文化的異同的趨勢等問題的討論成為可能。”《中國遠古人類》，科學齣版社1989年版。
這些話很好地錶述瞭中國六十餘年來舊石器時代考古的主要成果。一是中國舊石器文化發展的基本特徵是“以嚮背麵加工的小石器為主的組群”，二是“華北地區兩個平行發展的文化傳統”現象，錶明中國舊石器文化傳統問題的研究與古人類化石傳統問題的研究相互照應。這是一個良好的開端，並且為今後的研究打下瞭一個紮實的基礎。
中國舊石器時代的人類化石和物質文化的發展，既有明顯的階段性，又有不平衡的現象。拿人類化石來說，從早到晚，屬直立人的有元謀人、藍田人、北京人、和縣人、鄖縣人、鄖西人等，屬早期智人的有馬壩人、大荔人、長陽人、許傢窯人、丁村人等，屬晚期智人的有柳江人、資陽人、山頂洞人、河套人等。可以說我國人類化石代錶瞭人類體質發展的所有階段和全過程，而且還有一些過渡形態。遼寜營口金牛山人的地質年代應為更新世中期，此時一般是直立人生活的年代，而金牛山人雖有一些直立人特徵，大部分卻與早期智人相像，應是體質特徵進化最快的一個代錶。
中國的舊石器文化大體可分早中晚三期，分彆與直立人、早期智人和晚期智人相照應，但各地發展具體道路有所不同。華北的所謂周口店第一地點——峙峪係是齣現小石器最早的。遼寜海城小孤山有很好的骨器，其中有帶鼻的骨針，可與北京山頂洞人的骨針媲美，而年代卻比山頂洞早許多，說明當時文化的發展是不平衡的。
舊石器時代的人類生産力水平低下，活動範圍有限。但由於時間長，有些文化因素也可以在不知不覺中傳播到很遠的地方。例如四川一般不齣細石器，而那裏的富林文化卻有大量北方風格的細石器，這顯然是文化傳播的結果。由於中國東北的舊石器文化有時錶現得比較先進(如金牛山人和小孤山文化)，對周圍的影響自然會比較大些，例如朝鮮和日本的舊石器文化就曾受到中國東北舊石器文化的影響，甚至有人類遷移過去。
三
中國的新石器文化是從中國的舊石器文化發展而來的。如果說中國舊石器文化富有特色，自成體係，那麼中國新石器文化也是這樣，隻不過內容更加豐富，譜係更加繁復罷瞭。
整個新石器時代及以後的銅石並用時代的曆史，都涉及前述的第二個重大理論問題，即在中國境內是如何從氏族發展到國傢的。在此我們想從四個方麵略述當前的研究成果，即農業的發生與發展，社會的分工與分化，區係的組閤與重組，以及曆史的傳說與真實，它們也是本捲有關章節的梗概。
農業的發生是人類曆史上劃時代的重大事件，當然也是中國曆史上的重大事件。在全世界少數幾個農業起源中心中，中國獨居其二。中國的農業以精耕細作為其特色，這在遠古時代便已露其端倪。
我國古籍中有不少關於農業起源的傳說，有的說是神農發明瞭農業，有的說是烈山氏(或厲山氏)或炎帝之子名柱的發明瞭農業，周人相信是他們的祖先棄發明瞭農業，《史記·五帝本紀》則說黃帝“時播百榖草木，淳化鳥獸蟲蛾”，看來黃帝又成瞭農業的發明者。說法雖不一緻，總之都是中國人自己的祖先發明瞭農業，而不是從外界學習來的。
研究栽培作物起源的先驅德康多爾和瓦維諾夫都認為中國北方是粟和黍的起源地，何炳棣更係統地論證瞭中原是粟、黍等旱地作物起源的核心地區。近年來的一係列考古發現證明這些學者是很有見地的。
大約在公元前6500年至前5000年，中國北方已齣現一係列發達的新石器文化，其中有不少遺址發現瞭栽培榖物的遺存。如河北武安磁山遺址有許多窖穴中發現糧食朽灰，經灰象鑒定是粟；河南新鄭裴李崗和甘肅秦安大地灣都發現瞭炭化的黍，後一處還發現瞭油菜籽。這些遺址所屬的新石器文化，都有比較發達的農業工具，其中又以磁山文化所在的中原地區最為發達。由此可見中國北方農業的起源還可以追溯到更早的年代，而中原應是旱地農業起源的核心地區。
廣義的中原大體相當於黃河中下遊，這裏屬暖溫帶半乾旱季風氣候，年雨量約500—800毫米，集中於夏季高溫的七八月份。春鞦鼕三季都很乾旱，且鼕季嚴寒，一月平均氣溫比地球上同緯度的其他地區低10℃以上。這個地區普遍存在的黃土持水和保肥能力都比較低，但有較好的毛細作用。這兩個條件製約瞭農業起源過程中選擇馴化作物品種的方嚮，即對肥、水要求不高，在幼苗期特彆能耐旱而在速生期需要高溫多雨的作物。粟和黍正是符閤這些條件的作物，它們在中原又有大量的野生祖本。在當地史前文化發展到一定階段時，人們自然選擇瞭這兩種作物進行培植。而且在整個史前時期，二者都是華北地區的主要農作物。
許多人認為中國南方應是稻作農業起源地之一，但具體範圍說法不一。有的主張起源於南嶺以南的兩廣地區，有的主張起源於雲南和印度支那北部山地或雲南—阿薩姆地區，有的則主張起源於長江中下遊，越來越多的考古發現證明後一種說法是最接近曆史實際的。
近年來在長江中遊發現瞭一係列大約相當於新石器時代中期的遺址，分彆稱為城背溪文化和彭頭山文化，其年代約當公元前7000年至前5000年。在這兩個文化的遺址中，已不止一次地發現瞭稻榖遺存，有的是用稻殼摻在泥土中抹牆壁，有的是用稻殼碎末摻在泥土中做陶器。往後在長江中遊的大溪文化和長江下遊的河姆渡文化與馬傢浜文化中，這種做法更為普遍，已成為當地的一種文化傳統。同屬於長江水係的陝西漢中盆地亦發現有較早的稻榖遺存，分彆齣於西鄉李傢村和何傢灣遺址，屬老官颱文化，年代約為公元前6000年至前5000年。所有這些稻榖遺存的年代都遠遠早於中國其他地區發現的稻榖遺存，也早於一般認為可能是稻作農業發源地的印度恒河流域和東南亞山地所發現的稻榖遺存，所以長江中下遊應是稻作農業起源的一個重要的中心。
稻米有兩個基本亞種，一個是秈稻，或稱印度稻；一個是粳稻，或稱日本稻。現已查明粳稻起源於中國，日本的稻榖是從中國傳播過去的，所以有的學者建議將日本稻改稱為中國稻。一般認為，粳稻是從秈稻演化齣來的，而秈稻的野生祖本是普通野生稻。我國普通野生稻最集中的分布區在廣東、廣西和海南島，長江流域隻發現少數幾處。為什麼長江中下遊在稻作農業的起源和早期發展中的地位反而比華南重要得多呢？因為華南大部分處於北迴歸綫以南，氣候炎熱，幾乎全年無鼕，雨量充足，天然食物資源十分豐富。盡管野生稻到處都有，但因為收獲和加工都很麻煩，比起其他食物來也不見得特彆好吃，所以人們不一定采集它。即使發現瞭它的食用價值，因為到處都可以采集到，就不一定考慮進行人工栽培。即使偶爾種植瞭一些，也沒有迫切的需要把它發展成一種繼續不斷的稻作農業。長江流域就不同瞭，那裏有較長而寒冷的鼕季，迫切需要有能夠長期儲藏以備鼕天之需的食物。人們一旦發現野生稻的食用價值和能夠長期儲藏的優點，自然會加意培植並設法擴大再生産。何況長江流域史前文化比較發達，人口較多而野生稻資源又少，就更有進行人工栽培的必要性和迫切性。這可以解釋為什麼恰巧在長江中下遊發現最古老和最發達的稻榖遺存而不是在彆的地方，從而為稻作農業起源於長江中下遊找到瞭事實的根據和理論上的說明。
由於在我國有兩個而不是一個農業起源中心，往後的發展又都各具特色，從而在史前時期就形成瞭南北兩大農業經濟文化區和兩種農業體係。
以中原地區為核心的華北旱地農業經濟文化區一直是以粟作農業為主的，那裏首先培育瞭粟和黍，可能還有大豆，園藝菜蔬有油菜、芥菜或白菜，經濟作物有大麻等。養畜業是以與農業緊密結閤的形式齣現的。先後飼養的傢畜有豬、狗、黃牛、山羊、綿羊、貓等，傢禽有雞。以豬的數量為最多，其他幾類都很少。本區的農具主要有翻地的石鏟，收割用的鐮和爪鐮及榖物加工用的石磨盤和石磨棒。
本區農業大體經曆瞭以下幾個階段：
（1） 磁山文化時期：已有一係列農村，但規模較小；種植榖物有粟和黍，飼養傢畜傢禽有豬、狗、雞；翻地用農具主要是舌形石鏟，收割用農具主要是石鐮，其中不少是有齒石鐮；榖物加工工具主要是大型石磨盤和石磨棒，磁山文化中有乳狀足的鞋底形石磨盤，是這個階段的代錶性器物。
（2） 仰韶文化時期：農業村落遺址顯著增多，規模擴大。種植榖物除粟、黍外，還從南方引進瞭水稻。飼養傢畜中增加瞭少量綿羊、山羊和黃牛。翻地用農具仍是石鏟，但形態明顯地復雜化瞭，有舌形、心形、梯形、雙肩形和鞋底形等，後者主要分布於燕山及其以北的紅山文化範圍內，有人稱之為耜或犁。收割用農具大量增加，但形態已變為兩側帶缺口的或長方形的爪鐮。石磨盤和石磨棒顯著減少，且個體變小，也許這時隨稻榖的引進而將加工稻榖的杵臼同時引入華北，部分地代替瞭磨盤和磨棒的功能。
（3） 龍山文化時期：此時作物種類和傢畜品種雖無多大變化，農具卻有明顯的進步。翻地農具已規範化為梯形或有肩石鏟，後者實為商代青銅鏟的祖型。收割用農具主要是石質或蚌質的鐮和爪鐮，且全為磨製，質量較差的陶質或打製石爪鐮都被淘汰瞭。用碳13方法測定古代人的食譜，得知仰韶文化時期粟、黍類食物隻占50％，龍山文化時期則為70％，說明此時粟作農業得到瞭進一步的發展。
以長江中下遊為核心的華中、華南水田農業經濟文化區一直以稻作農業為主，後來從北方引種瞭部分旱地作物(多在缺水的丘陵地區)。這個地區的傢畜傢禽主要是豬、狗、水牛和雞，後來又從北方引進瞭羊。農具中多骨鏟或石鏟(或曰鍬)，用以平整水田，後來齣現瞭石犁破土器等。由於稻榖可直接用手采集，故收割農具不發達。加工糧食則主要用杵和臼。
本區農業也經曆瞭類似華北農業發展的幾個階段：
（1） 彭頭山文化—河姆渡文化時期：農村多在河湖邊或沼澤地，種稻，養豬、狗和水牛。用骨鏟整治水田，很少見收割用農具，加工糧食用杵臼。
（2） 大溪文化—馬傢浜文化時期：農村遺址顯著增加，規模擴大。許多地方已用石鏟代替骨鏟整治田地。
（3） 石傢河文化—良渚文化時期：農業有較大發展，除種稻外，有的地方從北方引種瞭粟、黍等旱地作物作為補充。已會養蠶繅絲織綢，傢畜中大約從北方引來瞭羊。農具因地區不同而有較大差異，江浙良渚文化中齣現瞭三角形石犁，廣東石峽文化則有石�嫼褪�鏟等，收割用農具中齣現瞭少量石鐮和爪鐮。
以上兩大農業區的兩種農業體係並不是彼此孤立，而是互有影響乃至在發展過程中發生互動等復雜情況。這樣一種既有區彆又有聯係的農業格局，一直影響到整個曆史時期，並且對鄰近國傢的農業産生瞭深遠的影響。
四
生産力的發展，錶現為如下兩個方麵：其一，齣現新的勞動領域，擴大瞭勞動門類或職業的範圍；其二，更新技術，提高效益，生産縱深發展。兩者彼此聯係，結果是齣現和發展瞭社會勞動分工及其日益專業化。
本捲涉及的時代中的農業技術的更新，和傢務勞動範圍的擴大，最終導緻男子占據瞭農業生産領域，婦女成瞭基本上司傢務的勞動力。這是一個漸變而又復雜的過程。約在公元前第四韆年前期大汶口文化劉林期的大墩子墓地見到的情況，錶明這一過程已步入質變階段。這裏的男性墓纔用鏃、魚鏢一類漁獵工具隨葬，紡輪基本上隻見於婦女墓葬中；婦女也用斧、錛隨葬，但比例上卻少於男子；同時，鏟、鑿隻見於男性墓，而且，僅在男性墓中纔見到斧、錛、鑿這樣成套的石質工具。M4和M32兩座成年男性墓，在隨葬斧、錛、鑿同時，還隨葬瞭碎石片、牙料及較多的骨、牙製品，形象地說明死者生前是手工業匠人。至公元前三韆年後半期齊傢文化的柳灣墓地，石刀、石斧、石錛、石鑿及石鑽和紡輪，分彆成瞭男、女各自的專用隨葬品。手工業匠人從最初隻在男子中齣現，就規定瞭手工業的發展與分工隻是男性展現纔能的專門領域。
在農、工之間及手工業內部分工過程中的諸階段的墓葬，凡使用錛、鑿隨葬的男性，往往同時也隨葬瞭刀、鏟這類農業工具，錶明手工業匠人還同時是農人。這反映瞭當時農、工及手工業內部分工還處在較低水平。同時，在傢族、氏族仍是維係人們的社會組織的情況下，手工業分工往往錶現為傢族，甚至氏族之間的勞動分工。
製陶業始終是新石器時代的一種重要的手工業。在技術上，它先後經曆貼塑、泥條盤築及慢輪加工等階段之後，於公元前四韆年前期後段，已在陝西華縣泉護村一期文化的晚期遺存中見到瞭快輪製品。快輪製陶技術經曆一逐步發展過程，至龍山時代纔在黃河及長江流域普遍推廣開來。不過，即使在這一時期的黃河流域，從它的下遊到中、上遊，這一技術推廣及發展程度，也存在逐步遞減而顯得頗不平衡的情形。
快輪製陶技術的産生，是史前工業技術革命步入一重要階段的標誌。在此之前，黃河流域的半坡文化及廟底溝文化的陶窯，往往是成群分布的。而隨著輪製技術的發展，製陶組織或單位愈益縮小。蘭州徐傢坪包含十二座窯址的馬廠文化窯場，從其被分割成四個由不等數量的陶窯組成的單元來看，當認為這一窯場分屬於四個製陶組織，同時，其製陶規模也存在差彆。約自公元前三韆年前期後段之後，在自隴東以東的黃河流域諸考古學文化的陶窯，一是窯室的容量擴大，二是以遺址為單位來看，陶窯的數量減少瞭，而且，它們往往呈零散分布。例如，經過大規模發掘的客省莊及三裏橋遺址，分彆隻見到三座和一座陶窯。而且，在客省莊文化中，見到的陶窯成瞭一房屋附屬物的現象。隨著技術的發展，製陶日益專業化，同時，陶器成瞭交換中的重要商品。
隨著使用快輪製陶之後，製石工藝獲得瞭新的發展，同時，齣現瞭製玉和金屬製造兩種專業。
製石工藝的進步，錶現在兩個方麵，一是使我們見到瞭日益增多的那種棱角銳利、體型扁薄且整體拋光的石製品，二是單麵穿孔技術的齣現並逐步地推廣開來。製石成瞭需經專門訓練纔能掌握其技能的職業。
據至今見到的考古資料，可知住居在燕山南北及長江流域的先民，較其他地區的居民更早地從石頭中辨識齣美石(玉)，加工成裝飾品，隨後在這兩地區的曆史進程中，一直保持生産和使用玉的傳統，並使之發展，至遲在公元前三四韆年之交的紅山文化，和公元前三韆年中期開始的良渚文化，分彆齣現以豬龍或以琮璧為中心的玉禮器係統。在此之前，製玉和製石兩類工藝混雜不分，自玉禮器齣現後，一是因為兩類工藝要求原本應有所區彆，二是由於玉禮器工藝水平要求超過製石，故齣現瞭從製石人中分化齣專門從事製玉的工匠。
紅山文化和良渚文化是我國史前時代兩個玉文化中心，對其他地區産生過不同程度的影響。一是從影響麵及影響的深遠意義來看，良渚文化超過瞭紅山文化，二是盡管在山西及內濛中南部見到導源於良渚文化的影響，然而，從迄今為止的材料看，受良渚文化的玉文化影響最直接且有相當深度的則是黃河下遊及淮河流域，至於長江下遊和長江中、上遊的關係，至良渚文化時期，雖可見後者受前者的影響，但從整個玉文化的相互關係來看，則比較復雜，至今尚難窺其端倪。由於玉文化發展的不平衡性，對其他地區齣現玉匠的先後，以及是否産生過獨立的玉匠問題，當作具體分析。目前的資料情況，使我們對此難以探討。
見於林傢馬傢窯文化的經過冶煉並由閤範澆鑄而成的青銅刀子、源渦鎮的銅煉渣和紅山文化的冶煉遺存及銅製品，說明至遲在公元前三韆年初期，我國已掌握瞭冶煉澆鑄銅器的技術，至龍山時期，製銅技術獲得瞭進一步發展和推廣。從獲取礦石，經冶煉到鑄造銅器的生産，是一有組織的協作勞動，十分復雜的工藝過程。這一工藝的齣現，使手工業分工獲得進一步發展，是繼快輪製陶之後又一次具有時代性的工業革命，在隨後的中國曆史發展中將看到由它引起的社會變革，較快輪製陶更加深刻。
在以農業為基礎經濟的史前社會，手工業發展規模和程度，最終取決於農業為其可能提供的剩餘勞動的狀況，同時，它在規模和速度兩方麵增強瞭人類聚積財富的能力。除瞭由於它的存在直接産生的社會分工與分化外，還要求産生管理人員和溝通社會各部門生産的交換人員。然而，史前社會分工與分化並未僅在生産領域中停步，基本上與上述社會生産領域分工與分化同時，又産生瞭巫師與軍事領袖。
早已發生的宗教，至公元前三四韆年之交，已發展到一定規模。紅山文化的壇、廟、塚和仰韶時代晚期大地灣F411帶有地畫的大房子，這類宗教性建築，已錶明存在較復雜的宗教禮儀。與之相適應，當已存在某種形式的巫師。巫師是宗教發展到一定階段的産物，從為宗教禮儀由選舉産生的臨時性“業餘”巫師到專業巫師是一個曆史過程。至公元前三韆年中期，宗教得到進一步發展，産生瞭質的變化。如不計富河文化蔔骨的話，甘肅靈颱橋村發現的當是屬於這時期的迄今見到的最早的蔔骨，大汶口文化的用於祭祀的帶有符號的陶尊，以及良渚文化帶有墓葬的祭壇，應是宗教已步入一新階段的標誌。
瑤山良渚文化祭壇具有下列值得注意的現象：
（1） 建築於瑤山山頂，自內而外是用紅、灰和黃褐色斑土鋪墊而成。附近無同時期的居住遺跡；
（2） 祭壇南半部有東—西成行的南、北兩列墓葬，墓列分布範圍與祭壇麵積基本一緻；
（3） 墓葬大小及隨葬品數量有彆，卻都以隨葬玉器為主，當不是這文化的普通墓葬；
（4） 玉琮、玉(石)鉞隻見於南列諸墓，玉璜及紡輪僅見於北列墓葬。推測南列諸墓主人為男性，北列為女性。
男覡女巫脫離所在群體葬地，集中葬於祭壇，是巫師階層已形成纔可能齣現的現象。女巫一般無琮，說明男覡地位一般高於女巫。這種琮、鉞共為一人的隨葬物的現象，和陶寺M3015墓主人同時隨葬鉞和禮樂器的情況，一緻顯示神、軍權集於一人的事實。福泉山T23M2有琮無鉞，以及同地的T27M2鉞、紡輪共存而無琮的現象，從另一方麵說明當時掌握瞭神權的人，並不一定都握軍權和某些女性亦能執掌軍權。
至此，史前時代社會的分工與分化，已具基本規模。然而，這一變革並未到此止步，但往後的分工與分化的曆程，隻是已形成的這一層麵的延伸、發展和深化。
……
蘇秉琦1991年4月於北京
用戶評價
作為這套係列中一本史路收藏瞭 正好有活動
評分不錯，比書店便宜，春節期間還可以送貨。辛苦瞭
評分內容不錯，但印刷裝訂有瑕疵，有好幾頁下書角裁剪不整齊。
評分好好好好好好好好好好好好
評分該書原稿為《中國通史》第二捲《遠古時代》，是學術價值較高的一捲，受到國內外曆史、考古學界的廣泛關注。
評分好
評分這本書質量很好，論述很充分，適閤研究博物館和考古學方麵的人士閱讀
評分中國斷代史係列的第一捲換瞭！！
評分中國遠古時代，認真拜讀。
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