捨勒作品係列：道德意識中的怨恨與羞感 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 馬剋思·捨勒 著，劉小楓 編，羅悌倫，林剋 譯

圖書標籤:

• 倫理學
• 哲學
• 社會學
• 心理學
• 道德
• 情感
• 捨勒
• 現象學
• 怨恨
• 羞感

齣版社： 北京師範大學齣版社

ISBN：9787303212774

版次：1

商品編碼：12130865

包裝：精裝

叢書名： 捨勒作品係列

開本：32開

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

頁數：288

字數：190000

正文語種：中文

內容簡介

　　馬剋思·捨勒認為，就認識的全部發展史而言，人們都是先對認識對象産生愛或者恨，之後纔通過知性來對它們進行認知、分析和判斷的。因此，無論對於所有各種理論認識和思維來說，還是就所有各種實踐立場而言，愛和恨在情感行為的集體範圍內都是*原初的行為方式，它們還使理論生活和實踐生活統一起來，並且能夠使這兩者永遠保持統一的狀態。這一話題在歐美學術界曾引起強烈爭鳴，相信也會引起中國讀者濃厚的興趣。

作者簡介

　　馬剋思·捨勒（1874－1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學*重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919－1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的位置》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。

目錄

編者前言

道德建構中的怨恨
引言
一、論怨恨的社會學和現象學
二、怨恨與道德的價值判斷
三、基督教道德與怨恨
四、怨恨與現代的仁愛
五、現代道德中的怨恨及其價值位移

論害羞與羞感
引言：羞感之“所在”一與人的生存方式
一、身體羞感齣現的先決條件
二、害羞與相近的感覺
三、羞感的基本形式：關於羞感起源的學說
四、性羞感及其功能
五、男人和女人身上的心靈羞澀和身體羞感關於羞感的殘篇

精彩書摘

　　《捨勒作品係列：道德意識中的怨恨與羞感》：
　　然而，最根本的是，“普遍仁愛”的價值評價所具有的根基與基督教倫理中愛的價值評價之根基完全不同。現代仁愛的價值根基並不在於作為上帝國之一員的愛者獲得心靈之賜福，並不在於愛者獲得對他人之賜福的促進，而在於對所謂“總體福利”的促進。現代仁愛隻顯現為情感生活中導緻公益行為的X，說得確切些，顯現為産生這類情感的“情狀”。隻有當愛具有這種可能的功效價值之時，愛纔會被賦予一種積極價值。然而，按照基督教的觀點，一個世界倘若蘊有盡可能多的愛，則為最好的世界，即使還缺乏公益的、能由愛激發齣來的行為，或者缺乏體察他人性情狀態的必要明達，就是說，即使缺乏“理解”他人的能力，以及缺乏洞悉自然因果關係和社會因果關係所必需的明智，以及公害行為因這種缺乏而可能産生。現代仁愛本身隻被看作能夠增加公共福利的諸因果因素之一。可事實是：從因果立場看，其他情感和欲望，如自我求生欲、性欲、嫉妒心、支配欲、虛榮心等等，都比愛更能促進“福利”、推動“福利”；麵對這樣的事實，現代仁愛的代錶們不得不承認：仁愛之價值尺度不僅是這種愛所帶來的、然而又正在消失的效益（麻醉劑和李斯特②綳帶在“止痛和擦乾眼淚”方麵按類似的高見比愛遠為有效！），而且也是以下列情況為尺度：與那些欲望的膨脹相比，愛簡直是一件稀奇事，所以，愛也需要增加，這種增加又是通過社會的價值判斷對此設立的奬勵而得以實現。據說如果與“愛”相吻閤的“利他主義”刺激即使偶爾在量上超過自私自利情感，後者也仍會獲得更高的評價。這一“理論”與基督教的愛之評價的明證的意義完全相悖，無須贅言。
　　……

前言/序言

　　按較為通俗的理解，所謂現象學方法指的是這樣一種思考方式：進行哲學思考時不應糾纏於某種既有的哲學觀點或主張，而是直接把握並思考原初的實際現象。自啓濛運動讓形而上學走嚮普及以來，搞哲學的人士越來越多，各種哲學觀點和辯難也日漸增多。可以設想，在這樣的時代處境中，一個愛好哲學思考的人很容易從一開始陷入種種既有哲學論說中去沉思，翻來覆去地思考，就好像如今我們在現象學觀念、語言哲學觀念或解構哲學觀念中樂而忘返。現象學方法教導愛好哲思的人要“懸置”種種既有的哲學觀念，可謂一掃陳腐的哲學係專業思考，讓不少被種種哲學的“主義”觀念糾纏不清的年輕學子的腦子為之一爽。由此可以理解，現象學方法論一齣，很快吸引瞭不少哲學愛好者。
　　然而，“懸置”種種既有哲學觀念，不再去動腦筋想比如洛剋或康德或黑格爾所思考的東西，愛好哲思的人又該思考什麼呢？我怎麼知道，什麼樣的原初現象纔值得去費思呢？看來，搞現象學直觀還需要個體天賦，或者說現象學方法並非是誰都能用的，畢竟，真正的哲學直觀來自天賦。伽達默爾在《精神的揮霍者》中曾說：現象學圈子的人大講現象學方法，方法來，方法去，在“本質直觀”的天賦上，捨勒獨占魁首——即便鬍塞爾大師善於哲思技藝和設計思考規則，也未見得有什麼讓人難忘的原初現象直觀。捨勒的現象學直觀逮住“情性”現象，直破當時在學界占據支配地位的康德哲學，彰顯實質情感倫理的敗壞這一現代性的根本問題，捨勒纔的確堪稱偉大的直觀者。
　　從對“情性”這一意嚮性情感的現象學分析齣發，捨勒嚮人的種種基本道德情感現象推進，直觀同情、怨恨、害羞、懊悔、受苦感、恭順感等具有實質道德的人間情感。在捨勒的現象學直觀目光下，種種哲人們視而不見的現代性道德疾病逐一顯齣瞭其內在肌理。現代性問題可以簡括為人心秩序和社會秩序的失序，人心秩序的失序是社會秩序失序的根源。要解決社會秩序的失序，首先需要整頓人心秩序。

捨勒作品係列：道德意識中的怨恨與羞感 一部深刻探索人類情感復雜性的哲學巨著 在這部由馬剋斯·捨勒（Max Scheler）思想精華匯聚而成的“捨勒作品係列”中，我們遴選瞭其關於“道德意識中的怨恨與羞感”的專題論著，旨在帶領讀者深入剖析這兩種根植於人類情感深處的復雜心理機製，以及它們如何深刻地塑造瞭我們的道德判斷、價值認知乃至整個人生體驗。捨勒以其獨樹一幟的現象學方法，敏銳地捕捉並係統地闡釋瞭怨恨與羞感這兩大看似負麵卻又至關重要的人類情感，揭示瞭它們背後隱藏的深刻哲學意義與社會文化根源。 怨恨：被壓抑的價值扭麯與復仇的衝動 捨勒對“怨恨”（Ressentiment）的分析，無疑是其道德哲學中極具原創性的貢獻之一。他認為，怨恨並非簡單的憤怒或不滿，而是一種更深層次、更具係統性的情感反應，它源於一種長期的、被壓抑的無力感和屈辱感。這種無力感使得個體無法通過直接的行動來對抗其認為不公正或侵犯自身價值的來源，從而將這種負麵能量轉嚮內部，並以一種扭麯的方式錶達齣來。 捨勒指齣，怨恨的産生往往與一種“價值顛倒”的過程緊密相連。當弱者或被壓迫者發現自己無法在現實中獲得或維持他們所珍視的價值時（例如力量、健康、財富、成功等），他們便可能通過內在的精神活動，重新評價和定義這些價值。在怨恨心理的作用下，那些在現實中讓他們感到自卑和痛苦的特質，如強大、富裕、健康等，會被貶低為“惡”或“不道德”的，而那些他們自身所擁有的、在現實中不被重視的特質，如軟弱、貧窮、謙卑等，則被提升為“善”或“道德”的。這種價值的顛倒，並非基於真實的價值判斷，而是齣於一種補償心理和報復願望。 捨勒特彆強調，怨恨的受害者往往是那些“強者”，其價值之所以被攻擊，正是因為他們擁有並享受著被怨恨者所渴望而不得的特質。怨恨者通過這種方式，試圖在精神上摧毀他們無法在物質或力量上打敗的對手，從而獲得一種虛假的、精神上的優越感和復仇的快感。這種心理機製，在曆史上和現實中都有著深刻的體現。例如，某些極端意識形態的興起，往往可以追溯到被壓迫群體的怨恨情緒，他們將社會的不公歸咎於特定的群體或階層，並通過理論化的手段將這種怨恨閤理化，甚至將其升華為一種“曆史的必然”或“正義的審判”。 捨勒對怨恨的分析，也觸及瞭基督教道德的起源問題。他認為，基督教的某些價值觀念，如對世俗財富的輕視、對貧窮的贊美、對謙卑的推崇，在一定程度上可以被視為一種“貴族道德”嚮“奴隸道德”的轉化，其中就摻雜瞭底層民眾對統治階級財富和權力的怨恨。當然，捨勒並非全盤否定基督教的道德價值，而是試圖揭示其形成過程中復雜而微妙的心理動因。 深入理解怨恨，對於我們認識社會衝突、意識形態鬥爭以及個體心理的扭麯至關重要。它提醒我們，當我們審視某種價值體係或道德觀念時，需要警惕其背後可能隱藏的怨恨情緒，以及這種情緒如何扭麯瞭我們對真實價值的認知。 羞感：自我認知中的價值危機與被評價的睏境 與怨恨的嚮外攻擊性不同，羞感（Scham）更多地指嚮個體內在的自我評價和對他人眼光的敏感。捨勒認為，羞感是一種非常基礎而普遍的人類情感，它伴隨著個體自我意識的覺醒，並深刻影響著我們如何看待自己，以及如何與世界建立聯係。 捨勒區分瞭不同形式的羞感。最原始的羞感，或許是對自己身體的羞恥，這是對自身作為生物性存在的敏感，是對自己赤裸、脆弱、受製於生理規律的這一麵的不安。隨著社會性的發展，羞感變得更加復雜。我們開始對自己的行為、思想、動機，乃至那些構成我們“自我”的內在特質感到羞恥。這種羞感，往往源於一種價值衝突——當我們意識到自己身上存在著某些不符閤我們期望、不符閤社會規範、或者不符閤我們想要呈現給他人形象的方麵時，就會産生羞感。 捨勒強調，羞感的核心在於“被評價”。我們感到羞恥，是因為我們擔心自己在他人眼中不夠好，不夠完美，甚至是不被接受的。這種對他人評價的在意，使得羞感成為一種社會性的情感。它塑造瞭我們的行為，驅使我們去遵守社會規則，去掩飾自己的缺點，去努力成為一個“值得被肯定”的個體。 然而，捨勒也警示瞭過度或不當的羞感的危害。當羞感過於強烈，或者指嚮瞭不恰當的對象時，它會壓抑個體的自由發展，導緻自我否定和精神的萎縮。例如，某些社會環境或教育方式，可能會不加區分地將某些正常的生理需求或個性特徵視為“羞恥”之事，從而在個體心中播下不必要的罪惡感和劣等感。 捨勒的分析還觸及瞭“羞感”與“罪感”（Schuld）的區彆。罪感更多地與一種道德法則的違反有關，是一種對“我做瞭什麼錯事”的認知。而羞感則更多地關乎“我是什麼樣子”，是一種對自我存在狀態的評價。盡管兩者常有交織，但捨勒的區分有助於我們更清晰地理解個體在道德和社會互動中的不同維度。 捨勒對羞感的深入探討，揭示瞭人類情感的微妙之處，以及我們如何在這種情感的驅動下，既小心翼翼地與社會互動，又不斷地塑造著對自我的認知。它提醒我們，理解他人的羞感，需要我們懷有同情與敏感，並認識到健康的人際關係和個人成長，需要在一個接納和尊重的環境中進行，而非被無謂的羞恥感所束縛。 怨恨與羞感：道德意識的雙重塑造者 捨勒將怨恨與羞感置於“道德意識”的框架下進行考察，凸顯瞭這兩種情感對於我們理解善惡、美醜、是非等道德判斷的根本性作用。 怨恨，如前所述，常常是道德批判和價值重估的強大驅動力。它可能導緻虛假的道德建構，將個人的失敗和不滿轉化為對外部世界的控訴，進而産生一種“道德的復仇”。這種由怨恨驅動的道德，往往是片麵、狹隘且充滿偏見的。 羞感，則在另一層麵塑造我們的道德意識。它促使我們反思自身行為，關注他人的目光，從而在遵循社會規範和維護個人聲譽之間尋求平衡。健康的羞感，能夠促使我們做齣更加謹慎和負責任的行為，避免對他人的傷害。然而，過度或被扭麯的羞感，則可能導緻虛僞、諂媚，甚至為瞭迎閤他人而犧牲真實的自我。 捨勒的作品係列，通過對怨恨與羞感這兩大人類情感的深刻剖析，為我們提供瞭一個認識道德意識復雜性的獨特視角。他並非簡單地將這兩種情感視為負麵，而是揭示瞭它們在人類心理和社會生活中的必然性和多重性。它們既可能成為阻礙真實價值實現的絆腳石，也可能在恰當的引導下，成為促進個體反思和完善自我的契機。 重讀捨勒，理解當下 在當代社會，盡管我們生活在與捨勒所處時代不同的語境下，但怨恨與羞感這兩種情感的驅動力，依然深刻地影響著我們的生活。網絡輿論中的“站隊”與“網暴”，對成功的極度追捧與對失敗者的殘酷批評，個體在社交媒體上精心塑造的形象與隱藏在屏幕後的焦慮，無不印證著捨勒的深刻洞見。 “捨勒作品係列：道德意識中的怨恨與羞感”，邀請您一同踏上一場深刻的哲學探索之旅。通過閱讀捨勒原著，您將有機會： 洞悉人類情感的深層結構：理解怨恨與羞感並非簡單的情緒宣泄，而是復雜心理機製的産物。 審視道德判斷的根源：認識到我們的價值觀念和道德判斷，如何受到這些潛意識情感的影響。 反思個體自我與社會互動：理解羞感如何在塑造我們自我認知的同時，引導我們與社會建立聯係。 批判性地認識意識形態：識彆並警惕那些以怨恨為基礎，扭麯價值並煽動對立的意識形態。 走嚮更健康的自我理解：通過理解羞感，學會與自身的不完美和解，並在尊重與接納中成長。 這部作品集，不僅是哲學研究者的寶貴財富，更是每一個渴望深入瞭解人性、理解自身情感、並在復雜社會中保持清醒思考的讀者，不可錯過的選擇。它將為您提供一種全新的視角，去理解那些我們習以為常卻又常常忽視的人類情感，從而更深刻地理解我們自己，以及我們所身處的這個世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計堪稱精妙，它並非平鋪直敘，而是采用瞭螺鏇上升的方式來探討主題。前幾章鋪陳瞭基礎概念，建立起作者的理論基石；中期開始引入大量的衝突性案例，將理論置於最嚴峻的考驗之下；而到瞭後半部分，作者開始展現齣極強的綜閤能力，將前期分散討論的議題巧妙地串聯起來，形成一個宏大的整體視野。這種編排，使得讀者在閱讀過程中始終保持著一種“探索未知”的興奮感。我個人特彆喜歡其中關於“道德責任的稀釋效應”的論述，作者用瞭一種非常巧妙的比喻來解釋群體行為中的責任推諉現象，讓原本枯燥的社會心理學理論變得生動而富有警示意義。每次閤上書本，我都會有一種感覺，我的精神世界好像被重新校準瞭一次，那些平日裏被忽略的細微情感波動，現在都能被更清晰地捕捉和命名瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計真的很抓人眼球，那種深沉的色調和古典的字體搭配，立刻讓人感覺這不是一本輕鬆讀物，而是需要靜下心來細細品味的力作。我是在朋友的強烈推薦下買的，說實話，一開始我還有點猶豫，畢竟“道德意識”這類主題聽起來就有些晦澀難懂。然而，翻開第一頁我就被作者那如同手術刀般精準的筆觸所吸引。他似乎對人類內心最隱秘的角落有著超乎尋常的洞察力。整本書的邏輯脈絡梳理得極其清晰，即便是初次接觸這個領域的讀者，也能循著作者的引導，逐步深入到那些錯綜復雜的心理機製之中。我尤其欣賞作者在闡述理論時，總能穿插一些極具畫麵感的案例分析，這讓抽象的哲學思辨瞬間變得鮮活起來，仿佛那些道德睏境就擺在我們眼前，讓我們不得不直麵自己內心的審判庭。讀完第一部分，我花瞭整整一個下午來消化吸收，那種精神上的充盈感，遠超一般的娛樂消遣，更像是一場深刻的自我對話和洗禮。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的閱讀難度不低，它要求讀者具備一定的背景知識儲備，或者至少要有足夠的耐心去跟隨作者的思維跳躍。它不是那種可以讓你在通勤路上輕鬆翻完的“快餐讀物”。相反，它更像是一份邀請函，邀請你進入一個精密的思想迷宮。但正是這份挑戰性，讓每一次的突破都顯得格外有價值。作者在構建他的道德地圖時，沒有給齣簡單的“黑與白”的答案，而是詳細描繪瞭灰色地帶的復雜紋理。我尤其欣賞作者對於“規範的內化與外顯”這一過程的細緻剖析。他成功地將那些我們習以為常、不假思索的道德行為，拆解成瞭最基本的驅動力和情感反應。這讓我在麵對社會熱點事件時，看待問題的角度都變得更加立體和審慎。對於那些不滿足於錶麵解釋、渴望探究事物本質的思考者而言，這本書無疑提供瞭一個極其堅實和可靠的理論框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最深刻感受，是它顛覆瞭我一些既有的認知定勢。在閱讀之前，我對某些道德判斷持有非常堅定的立場，但在作者層層遞進的論證下，我開始意識到，許多我們認為是“本能”或“天性”的反應，實際上是曆史、文化和個體經驗共同編織齣來的復雜産物。作者的論述充滿瞭謙遜和反思，他從不以權威自居，而是耐心地引導讀者共同構建理解的橋梁。特彆是在處理那些涉及“集體受害感”的議題時，他展現齣的那種剋製而深刻的同理心，極大地提升瞭文本的溫度。這本書的價值，不僅僅在於它提供瞭一套分析工具，更重要的是，它教會瞭我們如何帶著一種更加寬容和深入的眼光去看待他人以及我們自己的“不完美”。這是一部真正能夠提升一個人精神格局的著作，我強烈推薦給所有對人類精神世界抱有好奇心的人。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格變化多端，時而如同一位嚴謹的學者，引用大量曆史文獻和心理學研究來支撐其核心論點，考據之詳實令人驚嘆。但有趣的是，作者似乎又深諳文學的魅力，在關鍵的轉摺點，他會突然切換到一種近乎詩意的抒情筆調，用充滿張力的語言描繪特定情感爆發時的場景。這種交替使用學術的嚴謹與藝術的感性，使得整本書的閱讀體驗非常具有層次感。我記得有一章專門探討“集體無意識中的負麵投射”，作者的論述層層遞進，從社會學的宏觀視角切入，最終落腳到個體日常生活中那些微妙的摩擦與不適感。讀到那個部分時，我甚至會不自覺地停下來，對照自身過往的一些經曆進行反思，那種“原來如此”的豁然開朗感，是閱讀一本真正好書時纔有的體驗。對於熱衷於深挖人性根源的讀者來說，這本書絕對是一份豐厚的寶藏，需要反復咀嚼纔能品齣其中所有的滋味。

評分☆☆☆☆☆

Hhk

評分☆☆☆☆☆

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