舍勒作品系列：哲学与现象学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 马克思·舍勒 著，刘小枫 编，倪梁康，罗悌伦 译

图书标签:

• 现象学
• 哲学
• 舍勒
• 马克思·舍勒
• 存在主义
• 意识
• 价值论
• 文化哲学
• 宗教哲学
• 德国哲学

出版社： 北京师范大学出版社

ISBN：9787303212750

版次：1

商品编码：12130883

包装：精装

丛书名： 舍勒作品系列

开本：32开

出版时间：2017-04-01

用纸：胶版纸

页数：247

字数：190000

正文语种：中文

内容简介

　　《舍勒作品系列：哲学与现象学》的诞生，标志着舍勒思想的确立。马克思·舍勒著的这本《哲学与现象学》是与胡塞尔《逻辑研究》和海德格尔《存在与时间》鼎足而立的现象学三大经典之一，实际构成了从《逻辑研究》到《存在与时间》的思想轨迹。针对康德之形式先天论，舍勒试图论证“情感先天论”，认为情感是个体生活及其伦理行为的基本质料。不同于胡塞尔，舍勒强调，现象学是实事的现象学，走向生活世界、尤其是生活世界的伦理现象，方能呈现现象学研究的无限可能。

作者简介

　　马克思·舍勒（1874-1928），德国哲学家、社会学家，价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人，被视为现代德语学界传奇人物。在哲学、社会理论、伦理学、神学、心理学、教育学、思想史等领域卓有建树。海德格尔视其为“全部现代哲学*重要的力量”。早年执教耶拿大学、慕尼黑大学，参与现象学运动。1919－1927年，任科隆大学哲学和社会学教授、社会学研究所所长。1928年，执教法兰克福大学不久，因中风猝然辞世。著有《同情的形式和本质》、《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》、《论人类的永恒性》、《价值的颠覆》、《人在宇宙中的位置》等。今人编有《舍勒全集》，美国芝加哥大学设有舍勒研究所，德国成立了国际舍勒研究协会。

目录

编者前言
先验与形式

现象学与认识论
一、现象学观点
二、现象学与心理学
三、“现象学论争”
四、现象学哲学与认识论
五、现象学与科学

自我认识的偶像
引言
一、假象的本质及其与错觉的区别
二、假象与内在感知
三、把握和说明假象时的一般性错觉
四、内在感知的假象的一般根源

精彩书摘

　　《舍勒作品系列：哲学与现象学》：
　　但这种对“先验”的完全无根据的窄化和限制的根源之一，同样在于他将“先验之物”等同于“形式之物”。
　　唯有彻底地扬弃这一旧的成见，即“理性”与“感性”的对立便可以穷尽人的精神，或者说，对所有的一切都可以做非此即彼的划分，才有可能建造起一门先验一质料的伦理学。这种根本错误的二元论恰恰使得人们忽略了或误释了整个行为领域的本己特征，它从任何一方面看都必须被哲学拒之门外。价值现象学和情感生活现象学必须被看作是完全独立的、不依赖于逻辑学的对象领域和研究领域。
　　因此，一种毫无根据的观点导致康德得出上列结论，即所有将“感受活动”、“爱”、“恨”等视为道德基本行为的做法，或者是伦理学在“经验主义”之中或在“感性”领域之中的迷失所致，或者是用“人的本性”来为对善与恶的认识进行错误的奠基所致。因此，只要对人身上感受活动、爱、恨及其规律性进行研究，就可以发现，它们相互之间以及在其质料方面都不是“特别属人的”，正如思维行为不是特别属人的一样。现象学分析的本质在于，撇开行为载体的特殊组织以及对象的现实设定不论，去把握建立在这些行为种类及其质料之本质中的东西；对感受活动、爱、恨的现象学分析区别于所有心理学和人类学，就像现象学的思维分析不同于人类思维心理学一样。对于现象学分析来说，也存在着一个精神层次，这个层次与整个感性领域，甚至与那个明确不同于此领域的生命或身体的行为领域毫不相干，这个精神层次的内在规律完全独立于这些行为领域及其规律性，就像思维规律独立于感觉驱动一样。
　　所以，我们与康德相反，在这里坚定地主张一门情感先验论，并且要求划分在先验论和唯理论之间至今存在着的错误统一性。与“理性伦理学”不同的“情感伦理学”完全不必是一门在这种意义上的“经验论”，即它试图从观察和归纳中获得道德价值。精神的感受活动，它的偏好与偏恶，它的爱与恨具有自己的先验内涵，这些内涵与纯粹思维规律一样独立于归纳经验。在精神的感受活动这里和在纯粹思维那里一样，都存在着对行为及其质料的本质直观，存在着对它们的奠基和联系的本质直观。
　　……

前言/序言

　　舍勒思想的确立，首见于受胡塞尔现象学激发而作的《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》（倪梁康中译本，北京，商务印书馆，2010）。这部大部头著作于1913年问世，史称与胡塞尔的《逻辑研究》和海德格尔的《存在与时间》鼎足而立的现象学经典论著之一，实际构成了现象学哲学从《逻辑研究》到《存在与时间》的演化轨迹。与胡塞尔的《逻辑研究》探究现象学哲学原理不同，舍勒的现象学注重的是凭靠施展现象学方法解决时代面临的思想问题，试图通过重构基督教的“身位论”来回应现代自由主义伦理的挑战——该书附题即“伦理身位论基础新探”。在舍勒的现象学思想中，“身位”（Person，又译“位格”、“人格”）相当于后来海德格尔在《存在与时间》中所分析的“此在”概念，或者说，海德格尔的“此在”现象学是对舍勒的身位现象学思路作出的反应。①《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》这个书名表明，舍勒力图彻底清算并了结康德伦理学及其后学新康德主义的思考方向（该书的另一附题即为“特别涉及康德伦理学”）——海德格尔的《形而上学导论》瞄准的思想之敌同样是康德。然而，《形而上学导论》是海德格尔现象学转向的标志：海德格尔的现象学直观的目光转向了思想史的精神现象，把康德哲学误人歧途的根子溯源到柏拉图身上。反过来讲，就批判康德伦理学的哲学原理本身而言，舍勒的现象学批判已经足够彻底，海德格尔没有更多的话要说。

舍勒作品系列：哲学与现象学 导言 阿诺德·舍勒（1874-1928），一位横跨时代、深刻影响了二十世纪哲学走向的思想巨匠，其著作以其独特的洞察力、严谨的逻辑和充沛的生命力，在现象学、伦理学、宗教哲学、人类学等多个领域留下了不可磨灭的印记。本“舍勒作品系列”旨在系统地呈现这位德国哲学家思想的精髓，邀请读者跟随他一同踏上一场对人类存在、价值、情感与精神的深刻探索之旅。本系列所收录的著作，并非对舍勒思想的零散汇编，而是基于其核心概念与研究脉络，精心编排而成，力求展现其思想发展的逻辑性和内在统一性。 第一卷：价值的直观与情感的本体论 本卷聚焦于舍勒早期最重要的贡献之一——对价值的现象学分析，以及他关于情感在认识与存在论中核心地位的深刻论述。舍勒坚决反对将价值视为纯粹主观的心理建构或客观的社会约定，他认为价值是一种独立于意识但又为意识所能直接“直观”到的实在。 《论情感的现象学》：此书作为本卷的开篇，奠定了舍勒价值哲学的基石。他将情感置于哲学研究的中心，认为情感并非盲目冲动，而是具有内在的定向性和意义性。他区分了不同层次的情感，从最基础的“体感”到复杂的“爱”与“恨”，并论证了情感是人类认识世界、理解他人、并确立自身价值的重要途径。舍勒反对将情感视为理性的对立面，而是强调情感与理性之间的协同作用，认为情感的“预先感受”为理性认识提供了方向和动力。他通过对“同情”（Mitgefühl）等概念的细致分析，揭示了情感在构建人际关系和社会伦理中的根本作用。 《论价值的等级与情感的意向性》：本卷的另一核心著作，在此书中，舍勒进一步发展了他的价值理论。他提出了一个层级分明的价值秩序，从低到高依次是：感官价值（如愉悦与痛苦）、技艺价值、生命价值（如健康与疾病）、精神价值（如美与丑、真与假），以及最高等级的圣洁价值（如善与恶）。舍勒认为，不同层次的价值对应着不同类型的情感体验，而人类的道德判断和人生选择，正是基于对这些价值的直观与情感的排序。他在此书中也深入探讨了情感的“意向性”，即情感总是指向某个特定的对象，并且这种指向本身就蕴含着对该对象的价值判断。这种意向性使得情感成为认识价值的直接工具，而非仅仅是价值的被动反应。 《论人的本性：道德行为的本质》：在本卷的结尾，舍勒将价值与伦理行为紧密联系起来。他批判了将道德行为还原为外在规则或纯粹义务的观点，认为真正的道德行为源于对更高价值的深情热爱与真诚追求。他强调，人的自由与责任在于能够超越自身狭隘的利益，去直观并实现更高的价值。舍勒在此书中也初步探讨了人的“本质”问题，认为人的独特性在于其能够超越生物性的本能，通过情感与理性来认识和创造价值。 第二卷：认识论的革新与实在的洞察 本卷深入探讨舍勒对传统认识论的批判，以及他如何通过现象学方法，重新理解人与实在的关系，特别是对“物”与“精神”的认识。 《认识论上的新方法》：此书是舍勒在认识论领域的重要著作，他在此书中批判了康德以来的“先验唯心主义”以及经验主义的局限性。舍勒主张一种“直接的”或“直观的”认识论，认为意识并非被动地接收外部信息，而是主动地“意向”着世界。他强调，我们对实在的认识，往往是通过情感、意愿、想象等非纯粹理性活动而实现的，这些活动本身就蕴含着对世界的洞察。舍勒在此书中也批判了主客二分的认识论模式，认为认识主体与被认识对象之间并非简单的对立关系，而是存在着一种相互依存、相互塑造的动态过程。 《论“物”与“心灵”的现象学》：在本卷的第二部，舍勒将认识论的视角转向了对“物”和“心灵”本质的探讨。他反对将“物”仅仅理解为纯粹的物理实体，认为“物”也内在地包含了价值和意义。同样，他反对将“心灵”视为一个封闭的、脱离世界的精神实体。舍勒认为，“心灵”是主体积极“投身”于世界，并通过情感、意愿、判断等活动来把握世界的结果。他在此书中详细分析了“还原”的方法，即如何通过现象学的方法，剥离经验中的偶然因素，直接触及事物的本质。他尤其关注“形式”与“内容”的关系，认为形式并非独立于内容而存在，而是由内容所赋予，并且反过来塑造内容。 《论“我”与“他者”的现象学》：本卷的最后一章，舍勒将目光聚焦于人际认识的特殊领域。他批判了认为“他者”只能通过类比推理才能被认识的观点，主张一种直接的“他者直观”。他认为，我们能够通过同情，直接感受到他者的情感与意图，从而超越纯粹的客观观察，进入到对他人内在世界的理解。舍勒在此书中也探讨了“自我”的形成过程，认为“自我”并非一个固定不变的实体，而是在与“他者”的互动中不断生成和发展的。这种对“我”与“他者”关系的深刻洞察，为理解人的社会性和情感联结提供了重要的哲学基础。 第三卷：人的定位与精神的维度 本卷标志着舍勒思想的深化与扩展，他开始将哲学研究的重心转向对人类在宇宙中的定位、人的本质以及精神的超越性维度的探讨，为理解人类的终极意义提供了深刻的哲学框架。 《论人的宇宙中的定位》：作为本卷的开篇，舍勒在此书中对人类存在的独特性进行了深刻反思。他批判了将人类仅仅视为生物进化的高级阶段的观点，强调了人类所独有的精神能力，如自我意识、道德判断、价值创造以及对神圣的敏感性。舍勒认为，人类并非仅仅是自然的一部分，而是承担着一种特殊的“中介”角色，连接着物质世界与精神世界。他在此书中对“精神”（Geist）的概念进行了细致的分析，认为精神是人类超越自身生物局限，追求意义与超越的根本动力。 《论“人”的本质：自由、罪恶与救赎》：在本卷的核心部分，舍勒深入探讨了人的本质，并将其与自由、罪恶以及救赎等概念联系起来。他认为，人的本质在于其自由，即能够超越既定的本能与环境，选择遵循价值，实现精神的提升。然而，这种自由也意味着人有跌入“罪恶”的可能，即选择违背价值，屈服于低级本能。舍勒对“原罪”等宗教概念进行了现象学解读，认为其反映了人的普遍存在的“价值缺失”和“精神堕落”的可能性。他在此书中也对“救赎”进行了哲学性的阐释，认为救赎并非外在的恩典，而是个体通过自我反省、价值追求与精神的觉醒而实现的超越。 《论人的精神性：爱、敬畏与神圣》：本卷的收官之作，舍勒将目光投向了人类精神生活的最高维度——爱、敬畏与对神圣的体验。他认为，爱并非简单的情感冲动，而是一种积极的价值肯定与价值实现。真正的爱在于能够“见到”并“实现”被爱者身上隐藏的更高价值。而“敬畏”则是对宇宙整体秩序与最高价值的敏感与臣服。舍勒在此书中对“神圣”的概念进行了深刻的现象学分析，认为神圣是人类精神追求的终极目标，是价值的终极源泉。他认为，对神圣的追求是人类精神性的核心体现，并且这种追求贯穿于伦理、审美、宗教等各个领域。 结语 “舍勒作品系列：哲学与现象学”的每一卷，都旨在为读者打开一扇通往舍勒思想深邃世界的大门。本系列所呈现的，并非一成不变的哲学体系，而是充满生命力、不断发展和深刻洞察的思想进程。通过阅读这些著作，我们不仅能够理解舍勒如何革新了现象学，如何在价值论、认识论、伦理学和人类学等领域提出了独树一帜的观点，更重要的是，能够跟随他一同去反思我们自身的存在，去体悟价值的意义，去探索精神的维度，最终，或许能找到那条属于自己的，通往更深邃理解与更丰富生命之路。本系列力求以忠实于原著精神的严谨译文，辅以必要的学术注释，帮助读者更好地理解和把握舍勒思想的精妙之处。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我一开始对这本书抱持着一丝警惕，因为“哲学”这个标签往往意味着艰涩难懂的术语堆砌。然而，这部作品却意外地展现出一种极强的对话性。作者似乎在不断地与读者进行一场心照不宣的智力游戏，他提出问题，然后引导你一步步走向答案，而不是直接把结论砸在你脸上。特别是关于“身体经验”的那部分论述，完全颠覆了我以往对主体性的理解。原来，我们感知世界的方式，并非纯粹的头脑活动，而是深深植根于我们的生理结构和行动能力之中。这让我想起了梅洛-庞蒂的一些观点，但这本书的论述更加细致入微，尤其是在论及“他者身体”的在场性时，那种细腻的心理描摹让人感同身受，仿佛作者就坐在我对面，低声与我探讨着最私密的哲学困境。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计和纸张选择透露着一种低调的奢华，但真正让我驻足的，是它在方法论上的创新。我一直试图在经验科学和先验哲学的鸿沟之间架起一座桥梁，而这本书似乎在这方面进行了大胆的尝试。作者没有简单地批评某一方的局限性，而是巧妙地融合了两种路径的优势。例如，在探讨“感知”的结构时，他引用了最新的神经科学发现来佐证一个看似纯粹的现象学假设，这种跨学科的视野极大地拓宽了我的思路。我感觉自己不仅仅是在阅读哲学，更像是在参与一场跨越学科的深度研讨会。对于那些热衷于理论整合，渴望看到不同知识领域碰撞出火花的读者来说，这本书无疑提供了一个绝佳的范本。

评分☆☆☆☆☆

当我翻开这本书的扉页时，首先吸引我的是那种近乎学院派的严谨排版，但深入阅读几页后，我发现作者的叙事节奏把握得相当到位。他似乎深谙如何将一个看似枯燥的理论框架，用生动的案例和历史的脉络串联起来。我特别关注了其中关于“时间性”的章节，那段关于现象学如何处理“在世”经验如何构建出我们对时间的直观感受的描述，简直是拨云见日。我一直觉得，我们对时间的体验远比物理学描述的要复杂和主观得多，这本书似乎提供了强有力的哲学工具来解析这种复杂性。我喜欢作者在论证中展现出的那种不动声色的自信，他没有刻意去迎合流行观点，而是坚守自己的逻辑链条，这种对思想纯粹性的追求，在当前的学术著作中已属难得。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的书拿在手里，感觉沉甸甸的，里面装的似乎不只是纸张和油墨，更像是一整段思想的重量。我最近迷上了对语言哲学那种抽丝剥茧般的探究，尤其是一些对“意义”是如何在交流中生成的讨论。这本书的封面设计非常朴素，但正是这种简约，反而更凸显出内容本身的厚重感。我尤其期待能在这本书中找到关于“意向性”的最新研究进展，毕竟，我们如何将意识指向客体，是理解整个心灵哲学的基石。我希望作者能用一种既不失严谨性，又能让非专业读者理解的方式来阐述这些复杂的概念。如果能有对维特根斯坦后期思想与当代认知科学交叉点的深入分析，那就更完美了。我打算用接下来的一个周末，泡一杯浓咖啡，然后完全沉浸在这个思想的世界里，哪怕只是理解其中一个核心论点，也会觉得不虚此行。这种对终极问题的追问，才是阅读哲学的最大乐趣所在。

评分☆☆☆☆☆

说实话，阅读此书的过程充满了“啊哈！”的时刻，但也夹杂着一些必须停下来反复咀嚼的艰涩段落。我尤其欣赏作者对“先入之见”在理解活动中的角色的论述。他并没有将先入之见视为必须被彻底清除的障碍，而是将其视为开启理解大门的钥匙，关键在于如何辨识和反思这些预设。这种成熟的认识论立场，让我感到十分受用。它提供了一种更为宽容和现实的视角来看待知识的获取过程。读完最后一章，我没有那种被知识灌输后的满足感，反而是一种被激发了更多好奇心的状态，仿佛作者只是为我打开了一扇门，真正需要探索的广阔领域还在门后等着我。这本书，与其说是一个终点，不如说是一个更深刻追问的起点。

评分☆☆☆☆☆

舍勒！！！！

评分☆☆☆☆☆

舍勒！！！！

评分☆☆☆☆☆

物有所值，物美价廉，值得拥有。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

好书值得珍藏

评分☆☆☆☆☆

装帧精神，印制良好，灰常喜欢~

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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