宗教的起源與發展 [Lectures on Origin and Growth of Religion] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 麥剋斯·繆勒 著，金澤 譯，陳觀勝 校

圖書標籤:

• 宗教
• 宗教史
• 宗教研究
• 人類學
• 社會學
• 文化史
• 曆史
• 信仰
• 宗教哲學
• 比較宗教

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208091139

版次：1

商品編碼：12234558

包裝：平裝

叢書名： 學術譯叢

外文名稱：Lectures on Origin and Growth of Religion

開本：16開

齣版時間：2010-03-01

用紙：膠版紙

頁數：250

字數：221000

正文語

內容簡介

　　《宗教的起源與發展》闡述瞭人的精神信仰、原始語言、世界本質的形成與內涵，由此衝破宗教的藩籬，進入哲學思維的境界。原版書於19世紀末齣版。

目錄

中譯本序
第一章 無限觀念
一、宗教起源的問題
二、施特勞斯：我們還有宗教嗎
三、古代的宗教
四、宗教學
五、古代信仰和現代信仰的不同
六、宗教的定義
七、“宗教”的語源本意
八、宗教的曆史麵貌
九、康德和費希特的宗教定義
十、有崇拜或沒有崇拜的宗教
十一、施萊爾馬赫的定義（依賴）和黑格爾的定義（自由）
十二、孑L德和費爾巴哈
十三、給宗教下定義的睏難
十四、宗教的特徵
十五、宗教，乃是領悟無限的主觀纔能
十六、感性、理性和信仰這三種功能
十七、“無限”的意義
十八、有限論者能理解無限嗎
十九、雙方所接受的條件
二十、對無限的理解
二十一、無限大
二十二、無限小
宗教的起源與發展
二十三、無限觀念的發展
二十四、沒有無限就沒有有限

第二章 拜物教是宗教的原始形式嗎
一、無限觀念的首要動力
二、瑪那，美拉尼西亞人稱呼無限的名稱
三、拜物教，一切宗教的原始形式
四、拜物教一詞的發明者布羅塞斯
五、神物名稱的起源
六、神物名稱的錯誤延伸
七、研究未開化部落的益處
八、宗教中常齣現的退化
九、研究未開化人宗教的睏難
十、未開化人的語言
十一、未開化人的數詞
十二、未開化人中無曆史
十三，未開化人中無道德
十四、未開化人中普遍有宗教
十五、有文字民族的宗教的研究
十六、未開化人宗教的研究
十七、流行觀念對旅行者的影響
十八、未開化人中沒有公認的權威
十九、祭司的權威
二十、未開化人不願談論宗教
二十一、神物意義的擴展
二十二、拜物教的起因
二十三、無所不在的拜物教
二十四、沒有一個宗教僅由拜物教構成
……

第三章 印度古代文獻為研究宗教起源所提供的材料
第四章 對可知的，半觸知的，不可觸知的對象的崇拜
第五章 無限與規律的觀念
第六章 論單一神教、多神教，唯一神教和無神論
第七章 哲學與宗教
附錄：專有名詞譯名對照錶

精彩書摘

　　《宗教的起源與發展》：
　　十、有崇拜或沒有崇拜的宗教
　　還有一種觀點認為，宗教存在於對神物的崇拜。許多作者認為宗教假若沒有外在的形式或沒有稱為崇拜的東西，是不可能存在的。一位宗教改革傢完全有權這樣說，但是宗教史學者卻可以輕易地指齣，沒有外在崇拜錶現的宗教不僅過去有，現在依然存在。
　　在最近一期《社會人類學》雜誌（1878年2月）上，卡邁剋爾先生把我們的注意力引導到一則非常吸引人的報道上。由本尼狄剋派僧侶在澳大利亞西部新納西亞（斯旺河之北）所建立的一個教團，於1845年劃歸羅馬天主教的珀恩主教區。這些本尼狄剋派僧侶曾花費極大的精力想弄清土著的宗教感情，然而很久之後他們依然沒有找到可稱之為宗教的絲毫跡象。薩爾瓦多主教在這個教團生活瞭3年之後認為那些土著不崇拜任何神，不論真的還是假的。然而他接著又告訴我們說土著信仰一個全能的神，他是天和地的創造者，土著稱之為莫托岡，並把他想象成非常高大，有力，是他們國傢和種族中最聰明的男子漢。莫托岡創造的方式是呼吸。當他要創造地時就說：“大地來吧！”然後一呼吸，大地就齣現瞭。如此這般，創造瞭太陽、樹木、大袋鼠等。而善的源泉莫托岡是與惡的根源辛加對立的。後者是鏇風和暴雨的掌管人，也是土著兒童死亡的隱形主宰。正由於此，土著極其害怕他。除瞭這些之外，由於莫托岡早已死瞭或老朽瞭，他們已不再對之進行任何崇拜。盡管人們相信辛加用災難摺磨人們，可是任何服務也不能使之息怒，因而人們對他也不崇拜。薩爾瓦多主教說：“我從未看到任何外在崇拜的行為，也沒有觀察到他們從事內在崇拜的任何跡象。”
　　如果從一個原始民族轉到另一個原始民族，我們會發現密蘇裏的希達查即格羅斯文特印第安人，乃是一種完全相反的情況。馬修斯先生嚮我們提供瞭這個部落的極好報道。他說：“如果我們在最廣泛的意義上使用崇拜這個詞，或許可以說他們除瞭崇拜‘不朽的老人’或‘偉大的精靈’、‘偉大的秘密’之外，還崇拜自然界的一切。不僅僅是人，而且太陽、月亮、眾星，各種動物，所有的樹木、植物、河流、湖泊，許多巨礫、分裂的岩石，直至某些獨立的小丘和孤嶺，總之一切非人工而形成的東西都是獨立存在的，可以獨立存在的，它們都有一個精靈，或者更恰當地說有一個幽靈。人們尊敬這些幽靈，但不是同等的。其中太陽受到最大的敬意，許多珍貴的祭品都奉獻給它。”
　　由此我們看到，在人類曆史最低階段上某些人怎樣崇拜一切，而另一些人卻什麼也不崇拜。而誰又能說兩者當中的哪一個是更真實的宗教呢？
　　現在讓我們看看宗教的概念，在歐洲最開化的種族中也有同樣的分歧。康德認為那種靠沒有道德價值的行為，靠儀式即外在的崇拜來取悅神靈的，不是宗教而是迷信。我看不需要再引用站在相反立場上的觀點瞭，即認為內心默禱的宗教，哪怕它在公眾生活中是積極活動的宗教，如果沒有外在的崇拜、沒有僧侶、沒有儀式，那就什麼都不是。
　　我們還可以考察許多宗教定義，但我們總是發現它們隻包含某人認為宗教應為何物的思想。這些定義過於狹隘，不足以包括世界曆史不同時期稱為宗教的一切。一旦如此定義，那麼接踵而來的一般總是宣稱某個定義範圍之外的一切都不應稱作宗教，而要喚作迷信、偶像崇拜、道德、哲學，以及其他或多或少令人生厭的名稱。康德就曾把其他人稱為宗教的東西稱為錯覺，而費希特則稱康德的宗教隻能算作義務。許多人都把規模盛大的崇拜活動（無論在中國宮殿裏舉行的，還是在羅馬天主教大教堂裏進行的）統統稱之為迷信。然而沉默的澳大利亞人的信仰、康德吞吞吐吐的信念，又被另一些人歸為與無神論相距不遠的一類。
　　……

前言/序言

　　宗教是客觀存在的社會曆史現象，與社會物質生活及精神文化生活的各個層麵有著韆絲萬縷的聯係。作為一種文化現象研究的宗教已經從沙龍走嚮社會，成為人們思考人文現象的重要熱點和視點，理解和研究宗教不僅成為一種必要，而且是一種必然。對於傳統宗教進行理智性的研究，提齣種種關於宗教的理論和學說，早在幾韆年前的古代思想傢那裏就開始瞭。然而，把這種研究從依附於哲學和神學的從屬地位下解脫齣來，使之變成一門獨立的、自成體係的人文學科——宗教學，則是19世紀70年代以後的事情。我們奉獻於讀者的這部《宗教的起源與發展》的作者麥剋斯·繆勒，乃是世所公認的宗教學的奠基人，他的這部書則是他開創宗教學的重要代錶著作之一。用英國著名宗教學者埃裏剋·J.夏普的話來說：“在繆勒之前，宗教學領域雖然廣泛而且充分，卻是雜亂無章的。在他之後，人們看到這個領域已成為一個整體，服從於一種方法，簡言之，得到科學的處理。”人們對繆勒之所以如此推崇，是因為經過他的開創性研究，人們對宗教的研究纔有瞭一個全新的格局。
　　首先，繆勒明確指齣宗教學的使命——它的根本性質，就是要“揭示宗教是什麼，它在人的心靈中有何基礎，在其曆史成長過程裏遵循什麼規律”。他藉助語言學的經驗，建構瞭宗教學的科學框架。他所理解的“宗教學”是由以下四個部分或四個層次組成的體係；第一層是材料層次，它應該囊括全世界各民族的宗教史實和現象，如聖典、神話、風俗、語言、儀式等；第二層次是分類整理，按材料的血緣關係、對象關係、語言關係等分成不同的群落；第三層是比較宗教學；第四層是理論宗教學。其中比較宗教學與理論宗教學兩者的側重不同。前者的重點在比較，後者的重點在概括。兩者的基本任務是一緻的，這就是揭示宗教的本質和起源，揭示宗教産生和發展的必然性和規律。
　　其次，繆勒強調理解宗教必須樹立客觀的科學研究態度。在繆勒時代，歐洲中心論和基督教仍有相當大的思想市場和政治勢力，護教主義無孔不入，在宗教研究領域更為嚴重。這不僅造成西方世界對非西方宗教與文化傳統的普遍無知，而且造成西方世界對自己宗教與文化傳統的普遍誤解。針對這種情況，繆勒旗幟鮮明地主張把信仰主義和護教主義從科學的宗教研究中驅逐齣去，與傳統的宗教的神學研究劃清瞭界限。
　　第三，繆勒把比較研究作為宗教學的基本方法。他把歌德的名言“隻懂得一種語言的人，一無所知”，應用到宗教研究之中，提齣“隻懂一種宗教的人，其實什麼宗教也不懂”。繆勒重視比較的研究方法，認為這種方法是從現象研究轉入本質和規律研究的中介。通過比較，理論概括有瞭最廣泛的依據，同時，也隻有把人類現已達到的最廣泛的或最高深的認識匯集在一起，纔能站在進一步理論探索的跳闆上。而比較的目的，正在於獲得這種更高深的認識。
　　在繆勒的率先努力和影響之下，“宗教學”不僅作為一個術語流傳於世，而且作為一門獨立的人文科學蓬勃發展起來。其直接的曆史結果至少有三：一是大批學者被吸引到宗教的科學研究領域中來，二是西方大學紛紛將宗教學請上講壇；三是宗教學的理論構架日趨成熟，除瞭比較研究之外，宗教史學、宗教現象學、宗教心理學、宗教人類學、宗教社會學、宗教哲學、宗教文獻學、神話研究等，形成一座多學科、多層次的科學研究大廈。這一切都與麥剋斯·繆勒的功績有機地聯係在一起。
　　繆勒這部著作的題名提示瞭他所論述的基本內容：宗教是怎樣産生的？又是怎樣發展的？這個主題是近代宗教學開創時期學者們最熱衷的課題，各種宗教起源論和宗教演化圖式群起爭鳴，互較短長，蔚為壯觀。在這種學術上的自由大競賽中，繆勒的《宗教的起源與發展》有其獨有的理論特色和不可否認的魅力。

《宗教的起源與發展》一書，以其宏大的視角和嚴謹的學術態度，深入探究瞭人類宗教現象的根源及其漫長而復雜的發展軌跡。本書並非僅限於對單一宗教的敘述，而是力求呈現宗教在不同文化、不同曆史時期呈現齣的多樣性與共性，勾勒齣人類精神世界演變的壯麗圖景。 第一部分：宗教的黎明——早期信仰的萌芽與形態 本書的開篇，我們將一同迴溯至人類文明的曙光，探尋宗教最初的形態。在那個遠古的年代，麵對浩瀚的自然力量、生死無常的命運以及潛藏於內心的敬畏與恐懼，先民們是如何構建起最初的信仰體係的？ 自然崇拜的普遍性： 我們將考察早期人類如何將太陽、月亮、星辰、河流、山川、風雨等自然現象神化。這些自然神靈並非抽象的概念，而是與人類的生存息息相關，是解釋世界運轉、尋求庇護的直接對象。本書會分析圖騰崇拜、祖先崇拜等早期宗教形式，它們如何將個體與群體、生者與逝者、自然與社會緊密聯係起來。 薩滿教與巫術的實踐： 在物質條件匱乏、科學認知尚未形成的時代，薩滿（Shaman）或巫師扮演著至關重要的角色。本書將深入探討薩滿教的信仰體係，包括他們如何通過 trance（入迷）狀態與神靈溝通，如何解讀神諭，如何進行治療和儀式。巫術作為一種試圖影響超自然力量以達成特定目的的手段，其在早期社會中的普遍性和多樣性也將得到細緻的剖析。 神話與創世的敘事： 早期人類通過神話來解釋世界的起源、人類的來曆以及社會秩序的建立。本書將選取不同文化背景下的創世神話進行對比分析，揭示其中蘊含的宇宙觀、人生觀以及對生命意義的初步探索。這些神話不僅是信仰的載體，更是早期人類集體記憶和文化傳承的重要形式。 埋葬習俗與生死觀念： 考古發現的早期墓葬遺址，為我們理解古代人類的生死觀提供瞭寶貴的綫索。本書將分析不同時期、不同地區的埋葬習俗，例如陪葬品的使用、墓葬的規模與形式等，從中推斷齣早期人類對於死後世界的樸素想象，以及對靈魂不滅的早期信仰。 第二部分：宗教的體係化——文明的崛起與信仰的演進 隨著人類社會從部落走嚮早期國傢，宗教也經曆瞭從分散到整閤、從樸素到體係化的過程。本書將重點關注這一時期的宗教變革。 農業革命與宗教的關聯： 農業的興起對宗教産生瞭深遠影響。土地的肥沃、降雨的豐沛成為人類祈禱和祭祀的核心。本書將探討與農業相關的神祇、祭祀活動以及由此形成的宗教節日，分析這些宗教活動如何服務於農業生産，如何維係社會穩定。 早期國傢的興起與宗教的整閤： 在大型城邦和早期國傢的形成過程中，宗教往往成為維係統治、整閤社會的重要工具。本書將分析例如古埃及、美索不達米亞、古印度等早期文明中，統治者如何成為神祇的代言人，如何利用宗教來確立自身的閤法性，以及如何構建龐大的神廟體係。 多神教的繁榮與神係的發展： 在這一時期，多神教成為普遍現象。本書將以古希臘、古羅馬、古代中國等為例，展示其豐富多樣的神祇體係。我們將探討這些神祇如何被賦予人格化特徵，如何構成復雜的傢族關係和權力結構，以及神話故事如何解釋世間萬物和人類命運。 祭司階層的形成與宗教儀式的規範化： 隨著宗教活動的復雜化和專業化，祭司階層逐漸形成。本書將分析祭司在社會中的地位和作用，他們如何掌握宗教知識、主持祭祀儀式、解釋經文，以及如何通過規範化的儀式來維持宗教的權威性。 道德與倫理在宗教中的初步顯現： 在一些文明中，宗教開始與道德倫理觀念相結閤。本書將考察早期宗教中關於善惡、懲罰與奬賞的觀念，以及這些觀念如何影響人們的行為規範和社會秩序。 第三部分：宗教的革新與傳播——軸心時代與世界宗教的崛起 “軸心時代”（Axial Age）是人類思想史上一個極其重要的轉摺點。在公元前8世紀到公元前3世紀之間，世界各地湧現齣瞭一係列偉大的思想傢和宗教創始人，他們的思想深刻地改變瞭人類的精神麵貌。 哲學與宗教的交融： 本書將重點關注軸心時代湧現的哲學思潮，例如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德，印度的佛陀，中國的孔子、老子，以及猶太教的先知們。我們將分析他們的思想如何挑戰瞭傳統的宗教觀念，如何提齣瞭更深層次的對宇宙、人生和道德的思考。 一神教的誕生與發展： 猶太教作為最早的一神教之一，其對唯一真神的信仰，對人類宗教史産生瞭深遠影響。本書將追溯猶太教的起源，分析其核心教義，並探討其如何為後來的基督教和伊斯蘭教奠定瞭基礎。 佛教的傳播與演變： 釋迦牟尼的教誨，以其對苦難的洞察和對解脫的指引，逐漸傳播開來，形成瞭龐大的佛教體係。本書將分析佛教的教義，包括四聖諦、八正道等，並考察佛教如何在不同文化中傳播和演變，形成不同的宗派。 儒傢思想與中國傳統文化： 孔子的儒傢思想，雖然更側重於倫理和政治，但其強調的“天命”觀念和對“仁”的追求，也與廣義的宗教精神有著深刻的聯係。本書將分析儒傢思想對中國社會和文化的塑造作用，以及其如何融入中國人的信仰體係。 早期基督教的興起與傳播： 耶穌基督的生平和教導，孕育瞭基督教。本書將探討基督教的早期發展，其麵對的挑戰，以及其如何憑藉其普適的愛與救贖的信息，最終成為世界性的宗教。 伊斯蘭教的齣現與阿拉伯半島的統一： 先知穆罕默德的啓示，形成瞭伊斯蘭教。本書將分析伊斯蘭教的核心教義，如“安拉至上”和“穆罕默德是他的使者”，以及伊斯蘭教如何在中東地區迅速崛起，並成為一種重要的世界性宗教。 第四部分：宗教的現代形態——變革、衝突與多元 進入近代以來，宗教麵臨著前所未有的挑戰和變革。科學的興起、啓濛思想的傳播、民族主義的興起以及全球化的進程，都深刻地影響著宗教的走嚮。 宗教改革與新教的齣現： 馬丁·路德等人的宗教改革，打破瞭天主教會的壟斷，催生瞭新教的多種宗派。本書將分析宗教改革的背景、過程及其深遠影響，包括其對個人信仰、政教關係以及歐洲社會結構的改變。 宗教世俗化與去魅化： 隨著科學的進步和理性主義的抬頭，宗教在社會生活中的主導地位逐漸減弱。本書將探討宗教世俗化（secularization）的趨勢，以及“去魅化”（disenchantment）的概念，分析宗教如何在現代社會中尋找新的定位。 宗教復興與運動： 盡管存在世俗化的趨勢，但與此同時，我們也看到瞭宗教復興的現象。各種宗教運動在不同地區興起，它們往往是對現代社會疏離感和精神危機的一種迴應。本書將分析這些復興運動的特點及其社會影響。 宗教與政治的互動： 宗教與政治的關係一直復雜而多變。本書將探討在不同曆史時期和不同地區，宗教如何影響政治權力，政治又如何乾預宗教事務。特彆是在現代社會，宗教在國傢認同、社會運動和國際衝突中扮演著日益重要的角色。 宗教的多元化與融閤： 隨著全球化的深入，不同宗教之間的交流與碰撞日益增多。本書將分析宗教的多元化趨勢，以及不同信仰體係之間可能齣現的融閤與對話。同時，也將觸及宗教極端主義等負麵現象。 當代宗教研究的視角： 最後，本書將簡要介紹當代學者們研究宗教的各種理論視角和方法，例如社會學、人類學、心理學、曆史學等，以期幫助讀者更深入地理解宗教這一復雜而永恒的現象。 《宗教的起源與發展》一書，旨在為讀者提供一個全麵而深入的宗教研究框架，幫助理解人類何以會信仰，信仰如何塑造瞭我們的曆史、文化和社會，以及宗教在當今世界依然扮演著何種重要角色。它不僅僅是一部學術著作，更是對人類精神探索之旅的一次迴顧與反思。

評分☆☆☆☆☆

老實說，閱讀過程中，我時不時會陷入一種對人類心智復雜性的深深嘆服之中。這本書似乎不僅僅是在講述“發生瞭什麼”，更是在探討“為什麼會這樣發生”。它觸及到瞭我們作為智慧生命最核心的睏境：我們知道自己會死亡，我們渴望意義，我們試圖在無序的宇宙中尋找一個可以依附的錨點。我感受到瞭作者試圖去挖掘的，是那種深植於人類基因中的對“超越性”的渴求。這種渴求，最初可能隻是一聲對著雷電的驚呼，後來變成瞭一座宏偉神廟前的跪拜。我非常欣賞作者在描述這些演變過程時所流露齣的那種近乎同情的理解，而不是居高臨下的評判。這種帶著人文關懷的冷靜觀察，使得書中的論述既有堅實的學術支撐，又不失溫度。它讓人在理解宗教的社會功能的同時，也能對那些虔誠的信徒們産生一種深刻的共鳴——畢竟，我們都是在黑暗中摸索意義的旅人。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格，有一種獨特的、近乎史詩般的宏大感，但又不乏精微之處的細節描摹。我發現自己仿佛不是在閱讀一本學術專著，而是在跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿越時間的長廊，親眼見證文明的初啼。每一次重大教義的形成，每一次儀式變革的發生，都被作者放置在一個非常具體且動態的社會背景下去考量。我特彆關注那些被視為“異端”或“邊緣”的信仰形態，因為往往在這些非主流的聲音中，我們更能窺見主流敘事是如何被建構和維護的。一個好的理論，不僅要能解釋主流現象，更要能整閤那些看似矛盾的碎片。我期待這本書能為我描繪齣這樣一幅完整且富有層次感的宗教地圖，讓我們看到，即使是看似鐵闆一塊的信仰體係，內部也充滿瞭張力、妥協與演變，它是一個活著的有機體，而非一成不變的石碑。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的魅力，或許就在於它將一個常常被情緒和教條所籠罩的話題，拉迴到瞭理性審視的範疇之內。它提供瞭一套分析工具，讓我們能夠以一種更具批判性的眼光，去審視我們自身文化遺産中的某些神聖部分。我個人尤其欣賞作者對於“符號”和“儀式語言”的解讀。對我來說，宗教的實體內容或許可以被置於存疑之地，但它們所創造和承載的那些文化符號和行為模式，卻是無可辯駁的人類集體智慧的結晶。這本書，似乎在教導我們如何“閱讀”這些符號，如何理解這些儀式在維係社群、傳遞價值觀中所發揮的無可替代的作用。它成功地將宗教從“信不信”的二元對立中抽離齣來，轉化為一個值得深入探究的文化現象，這對於任何一個渴望理解人類行為深層驅動力的人來說，都是一份極其寶貴的財富。

評分☆☆☆☆☆

這本赫赫有名的《宗教的起源與發展》在我手頭已經放瞭有一陣子瞭，我得承認，我對它的期待值是相當高的。畢竟，這個主題本身就自帶一種宏大敘事和深刻反思的底色。我一直在尋找那種能夠跳脫齣單一教派教義，從人類學、社會學乃至心理學的角度，去剖析“信仰”這個現象是如何在人類文明的搖籃期萌芽，並逐步演化成影響深遠的社會結構力量的著作。我希望它能提供一個足夠開闊的視野，讓我能看到，在那些古老的神話、儀式和禁忌背後，究竟隱藏著人類何種原始的衝動和需求。比如，那些關於創世的敘事，它們是如何在不同的地理環境中，被賦予瞭各自獨特的麵貌，卻又在核心的“秩序建立”與“死亡恐懼”的主題上保持驚人的一緻性？我尤其關注作者如何處理早期人類對自然力量的敬畏與恐懼，這種未開化的原始情感，是如何一步步被抽象化，最終凝結成係統的神學體係的。期待它能像一把精密的解剖刀，將宗教的“肌理”層層剝開，讓我們看到支撐其存在的那些最基礎的邏輯和情感支撐點。如果這本書能成功地引導我進行這樣一次深入的智力探險，那麼它就絕對稱得上是一部傑作。

評分☆☆☆☆☆

翻開書頁，一股撲麵而來的學術氣息著實讓人精神一振，但同時，也帶來瞭一種需要全神貫注纔能跟上的節奏感。我總感覺，作者在構建其論述框架時，采取瞭一種極其嚴謹的、幾乎是步步為營的推進方式。這種寫法的好處是邏輯鏈條極其牢固，幾乎沒有可以被輕易攻破的邏輯漏洞；但壞處是，對於初涉此領域的讀者來說，可能需要反復咀嚼纔能真正領會其深層含義。我特彆留意到作者在處理不同文化間宗教概念的對比時所展現齣的那種審慎和剋製。他似乎極力避免用現代的、已經定型的概念去粗暴地套用在那些遠古的、形態尚未完全成熟的信仰實踐上。這種尊重曆史情境的態度，在我看來，是研究這一課題的基石。我正在密切關注，他是如何巧妙地調和“普適性人類需求”與“特定文化環境塑造”之間的張力的，畢竟，宗教的魅力就在於它的普遍性與地方性之間那微妙的平衡。如果能夠清晰地看到這條發展脈絡，這本書的價值就難以估量瞭。