宗教的起源与发展 [Lectures on Origin and Growth of Religion] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 麦克斯·缪勒 著，金泽 译，陈观胜 校

图书标签:

• 宗教
• 宗教史
• 宗教研究
• 人类学
• 社会学
• 文化史
• 历史
• 信仰
• 宗教哲学
• 比较宗教

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208091139

版次：1

商品编码：12234558

包装：平装

丛书名： 学术译丛

外文名称：Lectures on Origin and Growth of Religion

开本：16开

出版时间：2010-03-01

用纸：胶版纸

页数：250

字数：221000

正文语

内容简介

　　《宗教的起源与发展》阐述了人的精神信仰、原始语言、世界本质的形成与内涵，由此冲破宗教的藩篱，进入哲学思维的境界。原版书于19世纪末出版。

目录

中译本序
第一章 无限观念
一、宗教起源的问题
二、施特劳斯：我们还有宗教吗
三、古代的宗教
四、宗教学
五、古代信仰和现代信仰的不同
六、宗教的定义
七、“宗教”的语源本意
八、宗教的历史面貌
九、康德和费希特的宗教定义
十、有崇拜或没有崇拜的宗教
十一、施莱尔马赫的定义（依赖）和黑格尔的定义（自由）
十二、孑L德和费尔巴哈
十三、给宗教下定义的困难
十四、宗教的特征
十五、宗教，乃是领悟无限的主观才能
十六、感性、理性和信仰这三种功能
十七、“无限”的意义
十八、有限论者能理解无限吗
十九、双方所接受的条件
二十、对无限的理解
二十一、无限大
二十二、无限小
宗教的起源与发展
二十三、无限观念的发展
二十四、没有无限就没有有限

第二章 拜物教是宗教的原始形式吗
一、无限观念的首要动力
二、玛那，美拉尼西亚人称呼无限的名称
三、拜物教，一切宗教的原始形式
四、拜物教一词的发明者布罗塞斯
五、神物名称的起源
六、神物名称的错误延伸
七、研究未开化部落的益处
八、宗教中常出现的退化
九、研究未开化人宗教的困难
十、未开化人的语言
十一、未开化人的数词
十二、未开化人中无历史
十三，未开化人中无道德
十四、未开化人中普遍有宗教
十五、有文字民族的宗教的研究
十六、未开化人宗教的研究
十七、流行观念对旅行者的影响
十八、未开化人中没有公认的权威
十九、祭司的权威
二十、未开化人不愿谈论宗教
二十一、神物意义的扩展
二十二、拜物教的起因
二十三、无所不在的拜物教
二十四、没有一个宗教仅由拜物教构成
……

第三章 印度古代文献为研究宗教起源所提供的材料
第四章 对可知的，半触知的，不可触知的对象的崇拜
第五章 无限与规律的观念
第六章 论单一神教、多神教，唯一神教和无神论
第七章 哲学与宗教
附录：专有名词译名对照表

精彩书摘

　　《宗教的起源与发展》：
　　十、有崇拜或没有崇拜的宗教
　　还有一种观点认为，宗教存在于对神物的崇拜。许多作者认为宗教假若没有外在的形式或没有称为崇拜的东西，是不可能存在的。一位宗教改革家完全有权这样说，但是宗教史学者却可以轻易地指出，没有外在崇拜表现的宗教不仅过去有，现在依然存在。
　　在最近一期《社会人类学》杂志（1878年2月）上，卡迈克尔先生把我们的注意力引导到一则非常吸引人的报道上。由本尼狄克派僧侣在澳大利亚西部新纳西亚（斯旺河之北）所建立的一个教团，于1845年划归罗马天主教的珀恩主教区。这些本尼狄克派僧侣曾花费极大的精力想弄清土著的宗教感情，然而很久之后他们依然没有找到可称之为宗教的丝毫迹象。萨尔瓦多主教在这个教团生活了3年之后认为那些土著不崇拜任何神，不论真的还是假的。然而他接着又告诉我们说土著信仰一个全能的神，他是天和地的创造者，土著称之为莫托冈，并把他想象成非常高大，有力，是他们国家和种族中最聪明的男子汉。莫托冈创造的方式是呼吸。当他要创造地时就说：“大地来吧！”然后一呼吸，大地就出现了。如此这般，创造了太阳、树木、大袋鼠等。而善的源泉莫托冈是与恶的根源辛加对立的。后者是旋风和暴雨的掌管人，也是土著儿童死亡的隐形主宰。正由于此，土著极其害怕他。除了这些之外，由于莫托冈早已死了或老朽了，他们已不再对之进行任何崇拜。尽管人们相信辛加用灾难折磨人们，可是任何服务也不能使之息怒，因而人们对他也不崇拜。萨尔瓦多主教说：“我从未看到任何外在崇拜的行为，也没有观察到他们从事内在崇拜的任何迹象。”
　　如果从一个原始民族转到另一个原始民族，我们会发现密苏里的希达查即格罗斯文特印第安人，乃是一种完全相反的情况。马修斯先生向我们提供了这个部落的极好报道。他说：“如果我们在最广泛的意义上使用崇拜这个词，或许可以说他们除了崇拜‘不朽的老人’或‘伟大的精灵’、‘伟大的秘密’之外，还崇拜自然界的一切。不仅仅是人，而且太阳、月亮、众星，各种动物，所有的树木、植物、河流、湖泊，许多巨砾、分裂的岩石，直至某些独立的小丘和孤岭，总之一切非人工而形成的东西都是独立存在的，可以独立存在的，它们都有一个精灵，或者更恰当地说有一个幽灵。人们尊敬这些幽灵，但不是同等的。其中太阳受到最大的敬意，许多珍贵的祭品都奉献给它。”
　　由此我们看到，在人类历史最低阶段上某些人怎样崇拜一切，而另一些人却什么也不崇拜。而谁又能说两者当中的哪一个是更真实的宗教呢？
　　现在让我们看看宗教的概念，在欧洲最开化的种族中也有同样的分歧。康德认为那种靠没有道德价值的行为，靠仪式即外在的崇拜来取悦神灵的，不是宗教而是迷信。我看不需要再引用站在相反立场上的观点了，即认为内心默祷的宗教，哪怕它在公众生活中是积极活动的宗教，如果没有外在的崇拜、没有僧侣、没有仪式，那就什么都不是。
　　我们还可以考察许多宗教定义，但我们总是发现它们只包含某人认为宗教应为何物的思想。这些定义过于狭隘，不足以包括世界历史不同时期称为宗教的一切。一旦如此定义，那么接踵而来的一般总是宣称某个定义范围之外的一切都不应称作宗教，而要唤作迷信、偶像崇拜、道德、哲学，以及其他或多或少令人生厌的名称。康德就曾把其他人称为宗教的东西称为错觉，而费希特则称康德的宗教只能算作义务。许多人都把规模盛大的崇拜活动（无论在中国宫殿里举行的，还是在罗马天主教大教堂里进行的）统统称之为迷信。然而沉默的澳大利亚人的信仰、康德吞吞吐吐的信念，又被另一些人归为与无神论相距不远的一类。
　　……

前言/序言

　　宗教是客观存在的社会历史现象，与社会物质生活及精神文化生活的各个层面有着千丝万缕的联系。作为一种文化现象研究的宗教已经从沙龙走向社会，成为人们思考人文现象的重要热点和视点，理解和研究宗教不仅成为一种必要，而且是一种必然。对于传统宗教进行理智性的研究，提出种种关于宗教的理论和学说，早在几千年前的古代思想家那里就开始了。然而，把这种研究从依附于哲学和神学的从属地位下解脱出来，使之变成一门独立的、自成体系的人文学科——宗教学，则是19世纪70年代以后的事情。我们奉献于读者的这部《宗教的起源与发展》的作者麦克斯·缪勒，乃是世所公认的宗教学的奠基人，他的这部书则是他开创宗教学的重要代表著作之一。用英国著名宗教学者埃里克·J.夏普的话来说：“在缪勒之前，宗教学领域虽然广泛而且充分，却是杂乱无章的。在他之后，人们看到这个领域已成为一个整体，服从于一种方法，简言之，得到科学的处理。”人们对缪勒之所以如此推崇，是因为经过他的开创性研究，人们对宗教的研究才有了一个全新的格局。
　　首先，缪勒明确指出宗教学的使命——它的根本性质，就是要“揭示宗教是什么，它在人的心灵中有何基础，在其历史成长过程里遵循什么规律”。他借助语言学的经验，建构了宗教学的科学框架。他所理解的“宗教学”是由以下四个部分或四个层次组成的体系；第一层是材料层次，它应该囊括全世界各民族的宗教史实和现象，如圣典、神话、风俗、语言、仪式等；第二层次是分类整理，按材料的血缘关系、对象关系、语言关系等分成不同的群落；第三层是比较宗教学；第四层是理论宗教学。其中比较宗教学与理论宗教学两者的侧重不同。前者的重点在比较，后者的重点在概括。两者的基本任务是一致的，这就是揭示宗教的本质和起源，揭示宗教产生和发展的必然性和规律。
　　其次，缪勒强调理解宗教必须树立客观的科学研究态度。在缪勒时代，欧洲中心论和基督教仍有相当大的思想市场和政治势力，护教主义无孔不入，在宗教研究领域更为严重。这不仅造成西方世界对非西方宗教与文化传统的普遍无知，而且造成西方世界对自己宗教与文化传统的普遍误解。针对这种情况，缪勒旗帜鲜明地主张把信仰主义和护教主义从科学的宗教研究中驱逐出去，与传统的宗教的神学研究划清了界限。
　　第三，缪勒把比较研究作为宗教学的基本方法。他把歌德的名言“只懂得一种语言的人，一无所知”，应用到宗教研究之中，提出“只懂一种宗教的人，其实什么宗教也不懂”。缪勒重视比较的研究方法，认为这种方法是从现象研究转入本质和规律研究的中介。通过比较，理论概括有了最广泛的依据，同时，也只有把人类现已达到的最广泛的或最高深的认识汇集在一起，才能站在进一步理论探索的跳板上。而比较的目的，正在于获得这种更高深的认识。
　　在缪勒的率先努力和影响之下，“宗教学”不仅作为一个术语流传于世，而且作为一门独立的人文科学蓬勃发展起来。其直接的历史结果至少有三：一是大批学者被吸引到宗教的科学研究领域中来，二是西方大学纷纷将宗教学请上讲坛；三是宗教学的理论构架日趋成熟，除了比较研究之外，宗教史学、宗教现象学、宗教心理学、宗教人类学、宗教社会学、宗教哲学、宗教文献学、神话研究等，形成一座多学科、多层次的科学研究大厦。这一切都与麦克斯·缪勒的功绩有机地联系在一起。
　　缪勒这部著作的题名提示了他所论述的基本内容：宗教是怎样产生的？又是怎样发展的？这个主题是近代宗教学开创时期学者们最热衷的课题，各种宗教起源论和宗教演化图式群起争鸣，互较短长，蔚为壮观。在这种学术上的自由大竞赛中，缪勒的《宗教的起源与发展》有其独有的理论特色和不可否认的魅力。

《宗教的起源与发展》一书，以其宏大的视角和严谨的学术态度，深入探究了人类宗教现象的根源及其漫长而复杂的发展轨迹。本书并非仅限于对单一宗教的叙述，而是力求呈现宗教在不同文化、不同历史时期呈现出的多样性与共性，勾勒出人类精神世界演变的壮丽图景。 第一部分：宗教的黎明——早期信仰的萌芽与形态 本书的开篇，我们将一同回溯至人类文明的曙光，探寻宗教最初的形态。在那个远古的年代，面对浩瀚的自然力量、生死无常的命运以及潜藏于内心的敬畏与恐惧，先民们是如何构建起最初的信仰体系的？ 自然崇拜的普遍性： 我们将考察早期人类如何将太阳、月亮、星辰、河流、山川、风雨等自然现象神化。这些自然神灵并非抽象的概念，而是与人类的生存息息相关，是解释世界运转、寻求庇护的直接对象。本书会分析图腾崇拜、祖先崇拜等早期宗教形式，它们如何将个体与群体、生者与逝者、自然与社会紧密联系起来。 萨满教与巫术的实践： 在物质条件匮乏、科学认知尚未形成的时代，萨满（Shaman）或巫师扮演着至关重要的角色。本书将深入探讨萨满教的信仰体系，包括他们如何通过 trance（入迷）状态与神灵沟通，如何解读神谕，如何进行治疗和仪式。巫术作为一种试图影响超自然力量以达成特定目的的手段，其在早期社会中的普遍性和多样性也将得到细致的剖析。 神话与创世的叙事： 早期人类通过神话来解释世界的起源、人类的来历以及社会秩序的建立。本书将选取不同文化背景下的创世神话进行对比分析，揭示其中蕴含的宇宙观、人生观以及对生命意义的初步探索。这些神话不仅是信仰的载体，更是早期人类集体记忆和文化传承的重要形式。 埋葬习俗与生死观念： 考古发现的早期墓葬遗址，为我们理解古代人类的生死观提供了宝贵的线索。本书将分析不同时期、不同地区的埋葬习俗，例如陪葬品的使用、墓葬的规模与形式等，从中推断出早期人类对于死后世界的朴素想象，以及对灵魂不灭的早期信仰。 第二部分：宗教的体系化——文明的崛起与信仰的演进 随着人类社会从部落走向早期国家，宗教也经历了从分散到整合、从朴素到体系化的过程。本书将重点关注这一时期的宗教变革。 农业革命与宗教的关联： 农业的兴起对宗教产生了深远影响。土地的肥沃、降雨的丰沛成为人类祈祷和祭祀的核心。本书将探讨与农业相关的神祇、祭祀活动以及由此形成的宗教节日，分析这些宗教活动如何服务于农业生产，如何维系社会稳定。 早期国家的兴起与宗教的整合： 在大型城邦和早期国家的形成过程中，宗教往往成为维系统治、整合社会的重要工具。本书将分析例如古埃及、美索不达米亚、古印度等早期文明中，统治者如何成为神祇的代言人，如何利用宗教来确立自身的合法性，以及如何构建庞大的神庙体系。 多神教的繁荣与神系的发展： 在这一时期，多神教成为普遍现象。本书将以古希腊、古罗马、古代中国等为例，展示其丰富多样的神祇体系。我们将探讨这些神祇如何被赋予人格化特征，如何构成复杂的家族关系和权力结构，以及神话故事如何解释世间万物和人类命运。 祭司阶层的形成与宗教仪式的规范化： 随着宗教活动的复杂化和专业化，祭司阶层逐渐形成。本书将分析祭司在社会中的地位和作用，他们如何掌握宗教知识、主持祭祀仪式、解释经文，以及如何通过规范化的仪式来维持宗教的权威性。 道德与伦理在宗教中的初步显现： 在一些文明中，宗教开始与道德伦理观念相结合。本书将考察早期宗教中关于善恶、惩罚与奖赏的观念，以及这些观念如何影响人们的行为规范和社会秩序。 第三部分：宗教的革新与传播——轴心时代与世界宗教的崛起 “轴心时代”（Axial Age）是人类思想史上一个极其重要的转折点。在公元前8世纪到公元前3世纪之间，世界各地涌现出了一系列伟大的思想家和宗教创始人，他们的思想深刻地改变了人类的精神面貌。 哲学与宗教的交融： 本书将重点关注轴心时代涌现的哲学思潮，例如古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，印度的佛陀，中国的孔子、老子，以及犹太教的先知们。我们将分析他们的思想如何挑战了传统的宗教观念，如何提出了更深层次的对宇宙、人生和道德的思考。 一神教的诞生与发展： 犹太教作为最早的一神教之一，其对唯一真神的信仰，对人类宗教史产生了深远影响。本书将追溯犹太教的起源，分析其核心教义，并探讨其如何为后来的基督教和伊斯兰教奠定了基础。 佛教的传播与演变： 释迦牟尼的教诲，以其对苦难的洞察和对解脱的指引，逐渐传播开来，形成了庞大的佛教体系。本书将分析佛教的教义，包括四圣谛、八正道等，并考察佛教如何在不同文化中传播和演变，形成不同的宗派。 儒家思想与中国传统文化： 孔子的儒家思想，虽然更侧重于伦理和政治，但其强调的“天命”观念和对“仁”的追求，也与广义的宗教精神有着深刻的联系。本书将分析儒家思想对中国社会和文化的塑造作用，以及其如何融入中国人的信仰体系。 早期基督教的兴起与传播： 耶稣基督的生平和教导，孕育了基督教。本书将探讨基督教的早期发展，其面对的挑战，以及其如何凭借其普适的爱与救赎的信息，最终成为世界性的宗教。 伊斯兰教的出现与阿拉伯半岛的统一： 先知穆罕默德的启示，形成了伊斯兰教。本书将分析伊斯兰教的核心教义，如“安拉至上”和“穆罕默德是他的使者”，以及伊斯兰教如何在中东地区迅速崛起，并成为一种重要的世界性宗教。 第四部分：宗教的现代形态——变革、冲突与多元 进入近代以来，宗教面临着前所未有的挑战和变革。科学的兴起、启蒙思想的传播、民族主义的兴起以及全球化的进程，都深刻地影响着宗教的走向。 宗教改革与新教的出现： 马丁·路德等人的宗教改革，打破了天主教会的垄断，催生了新教的多种宗派。本书将分析宗教改革的背景、过程及其深远影响，包括其对个人信仰、政教关系以及欧洲社会结构的改变。 宗教世俗化与去魅化： 随着科学的进步和理性主义的抬头，宗教在社会生活中的主导地位逐渐减弱。本书将探讨宗教世俗化（secularization）的趋势，以及“去魅化”（disenchantment）的概念，分析宗教如何在现代社会中寻找新的定位。 宗教复兴与运动： 尽管存在世俗化的趋势，但与此同时，我们也看到了宗教复兴的现象。各种宗教运动在不同地区兴起，它们往往是对现代社会疏离感和精神危机的一种回应。本书将分析这些复兴运动的特点及其社会影响。 宗教与政治的互动： 宗教与政治的关系一直复杂而多变。本书将探讨在不同历史时期和不同地区，宗教如何影响政治权力，政治又如何干预宗教事务。特别是在现代社会，宗教在国家认同、社会运动和国际冲突中扮演着日益重要的角色。 宗教的多元化与融合： 随着全球化的深入，不同宗教之间的交流与碰撞日益增多。本书将分析宗教的多元化趋势，以及不同信仰体系之间可能出现的融合与对话。同时，也将触及宗教极端主义等负面现象。 当代宗教研究的视角： 最后，本书将简要介绍当代学者们研究宗教的各种理论视角和方法，例如社会学、人类学、心理学、历史学等，以期帮助读者更深入地理解宗教这一复杂而永恒的现象。 《宗教的起源与发展》一书，旨在为读者提供一个全面而深入的宗教研究框架，帮助理解人类何以会信仰，信仰如何塑造了我们的历史、文化和社会，以及宗教在当今世界依然扮演着何种重要角色。它不仅仅是一部学术著作，更是对人类精神探索之旅的一次回顾与反思。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的魅力，或许就在于它将一个常常被情绪和教条所笼罩的话题，拉回到了理性审视的范畴之内。它提供了一套分析工具，让我们能够以一种更具批判性的眼光，去审视我们自身文化遗产中的某些神圣部分。我个人尤其欣赏作者对于“符号”和“仪式语言”的解读。对我来说，宗教的实体内容或许可以被置于存疑之地，但它们所创造和承载的那些文化符号和行为模式，却是无可辩驳的人类集体智慧的结晶。这本书，似乎在教导我们如何“阅读”这些符号，如何理解这些仪式在维系社群、传递价值观中所发挥的无可替代的作用。它成功地将宗教从“信不信”的二元对立中抽离出来，转化为一个值得深入探究的文化现象，这对于任何一个渴望理解人类行为深层驱动力的人来说，都是一份极其宝贵的财富。

评分☆☆☆☆☆

这本赫赫有名的《宗教的起源与发展》在我手头已经放了有一阵子了，我得承认，我对它的期待值是相当高的。毕竟，这个主题本身就自带一种宏大叙事和深刻反思的底色。我一直在寻找那种能够跳脱出单一教派教义，从人类学、社会学乃至心理学的角度，去剖析“信仰”这个现象是如何在人类文明的摇篮期萌芽，并逐步演化成影响深远的社会结构力量的著作。我希望它能提供一个足够开阔的视野，让我能看到，在那些古老的神话、仪式和禁忌背后，究竟隐藏着人类何种原始的冲动和需求。比如，那些关于创世的叙事，它们是如何在不同的地理环境中，被赋予了各自独特的面貌，却又在核心的“秩序建立”与“死亡恐惧”的主题上保持惊人的一致性？我尤其关注作者如何处理早期人类对自然力量的敬畏与恐惧，这种未开化的原始情感，是如何一步步被抽象化，最终凝结成系统的神学体系的。期待它能像一把精密的解剖刀，将宗教的“肌理”层层剥开，让我们看到支撑其存在的那些最基础的逻辑和情感支撑点。如果这本书能成功地引导我进行这样一次深入的智力探险，那么它就绝对称得上是一部杰作。

评分☆☆☆☆☆

老实说，阅读过程中，我时不时会陷入一种对人类心智复杂性的深深叹服之中。这本书似乎不仅仅是在讲述“发生了什么”，更是在探讨“为什么会这样发生”。它触及到了我们作为智慧生命最核心的困境：我们知道自己会死亡，我们渴望意义，我们试图在无序的宇宙中寻找一个可以依附的锚点。我感受到了作者试图去挖掘的，是那种深植于人类基因中的对“超越性”的渴求。这种渴求，最初可能只是一声对着雷电的惊呼，后来变成了一座宏伟神庙前的跪拜。我非常欣赏作者在描述这些演变过程时所流露出的那种近乎同情的理解，而不是居高临下的评判。这种带着人文关怀的冷静观察，使得书中的论述既有坚实的学术支撑，又不失温度。它让人在理解宗教的社会功能的同时，也能对那些虔诚的信徒们产生一种深刻的共鸣——毕竟，我们都是在黑暗中摸索意义的旅人。

评分☆☆☆☆☆

翻开书页，一股扑面而来的学术气息着实让人精神一振，但同时，也带来了一种需要全神贯注才能跟上的节奏感。我总感觉，作者在构建其论述框架时，采取了一种极其严谨的、几乎是步步为营的推进方式。这种写法的好处是逻辑链条极其牢固，几乎没有可以被轻易攻破的逻辑漏洞；但坏处是，对于初涉此领域的读者来说，可能需要反复咀嚼才能真正领会其深层含义。我特别留意到作者在处理不同文化间宗教概念的对比时所展现出的那种审慎和克制。他似乎极力避免用现代的、已经定型的概念去粗暴地套用在那些远古的、形态尚未完全成熟的信仰实践上。这种尊重历史情境的态度，在我看来，是研究这一课题的基石。我正在密切关注，他是如何巧妙地调和“普适性人类需求”与“特定文化环境塑造”之间的张力的，毕竟，宗教的魅力就在于它的普遍性与地方性之间那微妙的平衡。如果能够清晰地看到这条发展脉络，这本书的价值就难以估量了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事风格，有一种独特的、近乎史诗般的宏大感，但又不乏精微之处的细节描摹。我发现自己仿佛不是在阅读一本学术专著，而是在跟随一位经验丰富的向导，穿越时间的长廊，亲眼见证文明的初啼。每一次重大教义的形成，每一次仪式变革的发生，都被作者放置在一个非常具体且动态的社会背景下去考量。我特别关注那些被视为“异端”或“边缘”的信仰形态，因为往往在这些非主流的声音中，我们更能窥见主流叙事是如何被建构和维护的。一个好的理论，不仅要能解释主流现象，更要能整合那些看似矛盾的碎片。我期待这本书能为我描绘出这样一幅完整且富有层次感的宗教地图，让我们看到，即使是看似铁板一块的信仰体系，内部也充满了张力、妥协与演变，它是一个活着的有机体，而非一成不变的石碑。