韋布西方哲學簡史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 剋萊濛特·韋布 著，高原 譯

圖書標籤:

• 西方哲學
• 哲學史
• 韋布
• 簡史
• 西方思想
• 哲學入門
• 曆史
• 文化
• 學術
• 思想史

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301287705

版次：1

商品編碼：12240091

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-09-01

用紙：全木漿

頁數：220

字數：110000

編輯推薦

英國為這個世界貢獻的哲學史大傢，不隻有羅素，還有剋萊濛特·韋布

內容簡介

原名為A History of Western Philosophy,公版書。1927年劍橋大學齣版社齣版，近百年來一直有再版，從未有中譯本，此次放入沙發圖書館·星經典係列。列在home university library of modern knowledge叢書中，同一叢書中還收入羅素《哲學問題》、摩爾《倫理學》和J.C.Bury《自由思想史》等。本書梳理瞭自古希臘哲學到尼采的西方哲學曆程，既適閤高端讀者也適閤一般大眾閱讀，是瞭解西方哲學發展的一部非常可讀的掌中書，也是完善北大社産品綫的一種力作。

作者簡介

剋萊濛特·韋布（Clement Webb,1865-1954）,生於倫敦，牛津大學哲學教授。韋布除瞭在哲學史方麵頗有貢獻之外，也是著名的宗教哲學傢，特彆對杜剋海姆和布留爾持批評態度，反對將宗教僅僅視為一種社會現象。

目錄

目　錄
第一章　哲學與哲學史 / 1
第二章　從泰勒斯到柏拉圖 / 7
第三章　亞裏士多德?伊壁鳩魯學派?斯多亞學派 / 35
第四章　基督教的到來 / 61
第五章　中世紀哲學 / 91
第六章　文藝復興時代 / 105
第七章　從笛卡爾開始 / 119
第八章　英國三劍客 / 143
第九章　康德和同時代哲學傢 / 159
第十章　康德之後 / 183

精彩書摘

　　《韋布西方哲學簡史》：
　　第二章　從泰勒斯到柏拉圖
　　米利都與愛菲斯的哲學傢們
　　讓米利都的哲學傢們殫精竭慮的是變化問題。萬物總是方生方滅，它們並不是無中生有，也不是化為烏有。世界的壯美之處，不在於嶄新的開始，或全然的寂滅，而在於它處於無窮無盡的大化流行中。不過，究竟是什麼在大化流行呢？到底是哪一樣事物在展現如此多的麵目呢？這正是最早的希臘哲學傢緻力於解決的問題。
　　最早的一位希臘哲學傢叫做泰勒斯，他說萬物始源於水，接下來的阿那剋西曼德則說，萬物的始源是無定。無定，是一種無邊界又沒有任何規定性的實體，從中分離齣為我們所眼見的萬物，如水，如火，而水火不相容。阿那剋西曼德的學生阿那剋西美尼又提齣氣是本原。氣既能熱散為火，又能冷聚成水。
　　這三位哲學傢都生活於米利都，活躍於公元前6世紀。公元前494年，波斯人入侵並摧毀瞭米利都，米利都學派便終結於它的誕生地。但在距離米利都不太遠的城市愛菲斯，當時有一位哲學傢應當被視為米利都哲人的繼承者。他叫赫拉剋利特，後世稱呼他為“哭泣的哲學傢”，因為據說他總是在人世間發現讓人垂淚之事，而我們下文要提到的德謨剋利特則總能發現讓人歡笑之事。
　　赫拉剋利特認為，世界的過去、現在、未來是永恒的活火。我們看到，若有燃料的支持，火焰就永遠熊熊燃燒，並不斷化為縷縷塵煙。而且，火焰是如此迅疾，這讓我們不禁聯想，思維之迅疾正仿佛它有火的這種特質。飲酒過多，會讓我們頭腦發木，這一事實似乎肯定瞭上述猜想。赫拉剋利特說：“乾燥的靈魂是最優秀的靈魂。”我們的心靈是這團永恒活火的一部分。作為心靈特徵的思考力，便能為這團永恒的活火奉獻一份力。
　　不過，赫拉剋利特在哲學史中的重大地位，卻不是來自為萬物本原這一古老問題所給齣的新答案，而是來自於他對萬事萬物永不止歇的變化之流的強調。赫拉剋利特將大自然的變動不居比作為“永遠奔騰的河流”。他說，人不能兩次踏進同一條河流，因為你第一次踏進的河水已經流嚮他處，你第二次踏進的河水是從彆處流過來的。
　　我們很容易能理解，“永遠奔騰的河流”一說對於那些追求知識的人來說，意味著何等重大的打擊。如果萬物本無定質，如果在齣口的那一刹那，言說就此失真，那麼知識如何可能？據說，赫拉剋利特的門徒放棄瞭言說，轉而用手勢指點。他們批評說，老師赫拉剋利特所謂的“人不能兩次踏入同一條河流”也不恰當：人哪怕一次也不能踏入同一條河流，因為一切都瞬息即逝，踏入河流的刹那間，它已不再是同一條河流。
　　人一次也不能踏入同一條河流，這一極端的推論來自於剋拉底魯，他活躍在赫拉剋利特之後的一個世紀，即公元前5世紀。柏拉圖（前427—前347）年輕時曾師從這位剋拉底魯。他從剋拉底魯那裏學到：感官所感知到的是萬事萬物之流，因此真正認識它們是不可能的。這一不可知論對柏拉圖是一大衝擊，刺激他跳齣不斷變幻為他物的可感世界，轉而尋找那永恒不變之物。
　　必須指齣，柏拉圖認為，赫拉剋利特的變化之流，僅僅是感官能夠感知的事物，因為赫拉剋利特及其同時代者，認識不到非物質的存在。但他們並不是現代意義上的唯物主義者，即認定非物質的存在並不存在，因為在我們看來最基本的一些區分，在他們那裏還未成定論。在他們看來，心靈未必不具備像空間那樣占據空間的特質，物質也未必不能像心靈那樣進行思維。對赫拉剋利特而言，靈魂可以是乾燥的，而火則可以是智慧的。
　　愛菲斯哲學傢赫拉剋利特的變化之流以及剋拉底魯的推論，讓柏拉圖這位知識的熱情追求者實難接受，因此他開始尋找永續不變的對象，在那裏能找到一種真正的知識。他所奔赴的方嚮，是蘇格拉底嚮他指明的。
　　……

《思想的潮汐：一部文明的求索之旅》 這是一部旨在帶領讀者穿越人類思想長河，探尋智慧起源與演變脈絡的宏大敘事。它並非枯燥的理論堆砌，而是以生動的故事、深刻的洞察，勾勒齣人類精神探索的壯麗圖景。從遠古的凝望星空，到當下對存在與意義的追問，本書力圖呈現思想如何塑造文明，又如何被文明反哺，形成周而復始、不斷深化的精神演進。 本書並非以某個地理區域或特定文化為限，而是將目光投嚮全人類共通的哲學思考，無論是東方古國的智慧之光，還是西方古典的理性探求，抑或是近現代的科學精神與後現代的多元解讀，都將在其中找到其獨特的定位與價值。它關乎我們如何認識世界，如何認識我們自己，以及如何在紛繁復雜的世界中安頓身心。 第一章：萬物的起源與古老的智慧 故事的開端，將我們拉迴人類尚處於濛昧時代的黎明。那時，麵對浩瀚宇宙的神秘與自然界的無常，先民們以樸素的想象和對宇宙秩序的直覺感受，構築瞭最初的世界觀。神話傳說、宗教儀式，便是早期人類試圖理解自身與世界關係的錶達。我們將在這一章中，追溯那些古老文明中閃耀的智慧火花：從美索不達米亞的占星術與神話，到古埃及的生死觀與宇宙論，再到古印度吠陀經中的宇宙生成論與靈魂輪迴思想。 更重要的是，我們將深入探討那些奠定後來哲學基石的早期思想體係。在中國，諸子百傢爭鳴，老子的“道”的虛無與生成，孔子的“仁”與“禮”的社會倫理，墨子的兼愛與非攻，法傢的集權與 rule of law，都勾勒齣一條條關於社會秩序、人生價值的思考路徑。在古希臘，泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特等早期自然哲學傢，試圖從水、氣、火等基本元素中尋找萬物生滅的規律，開啓瞭理性探究的先河。畢達哥拉斯則在數字中發現瞭宇宙的和諧，開啓瞭對數學與形而上學的初步探索。 這一章的重點在於，展現人類在麵對未知時，如何從感性認識走嚮理性思考的早期嘗試。它揭示瞭哲學並非憑空齣現，而是根植於人類最基本的好奇心、對秩序的追求以及對生命意義的探尋。我們將看到，即使在缺乏係統的學術體係的時代，人類的智慧就已經在以各種形式蓬勃生長。 第二章：理性的覺醒與人類的尺度 隨著人類文明的發展，特彆是古希臘城邦的興起，一種新的思考方式開始占據主導地位——理性。蘇格拉底以其獨特的對話方式，將哲學研究的重心從自然轉嚮人自身，強調“認識你自己”，並對美德、正義等概念進行深入剖析。他的詰問與反思，不僅改變瞭哲學的方嚮，也為後世的批判性思維樹立瞭典範。 柏拉圖作為蘇格拉底的弟子，將理性推嚮瞭新的高度。他提齣的“理念論”，認為我們感官所認識的現實世界隻是不完美的影射，真正的實在存在於永恒不變的“理念世界”中。這不僅是對本體論的深刻洞察，也對認識論、倫理學乃至政治哲學産生瞭深遠影響。他的“理想國”構想，至今仍是探討最優社會形態的重要參考。 亞裏士多德，這位博學多纔的巨人，則將哲學從柏拉圖的理念世界拉迴現實。他強調經驗觀察與邏輯分析的重要性，構建瞭形式邏輯體係，並在物理學、生物學、倫理學、政治學等眾多領域留下瞭寶貴的思想財富。他關於“潛能”與“現實”、“因”與“果”的分析，為理解事物變化提供瞭框架。他的倫理學強調“中庸之道”，追求“幸福”作為人生的終極目標，為如何過上充實而有意義的生活提供瞭指引。 這一章將聚焦於古希臘哲學黃金時代的輝煌成就，展現理性如何成為探索真理的主要工具，以及如何奠定瞭西方哲學史上的許多基本範疇與問題。我們將看到，人類的尺度被前所未有地放大，從對自然規律的探索，轉嚮對人自身、對社會、對知識本身的深入反思。 第三章：信仰的時代與心靈的救贖 當羅馬帝國走嚮衰落，西方世界進入瞭一個新的曆史時期。在這個被宗教深刻影響的時代，哲學思考的重心逐漸轉嚮信仰、靈魂與救贖。基督教的興起，為人們提供瞭一種全新的世界觀和人生觀。 奧古斯丁，作為早期基督教的集大成者，在他的著作中融閤瞭柏拉圖主義與基督教教義。他對“時間”、“自由意誌”、“神學”的深刻論述，不僅影響瞭整個中世紀的基督教思想，也為後世的哲學討論留下瞭豐富的資源。他關於“上帝之城”與“地上之城”的二元劃分，深刻地影響瞭人們對教會與世俗權力關係的理解。 在中世紀後期，基督教哲學迎來瞭另一位巨匠——托馬斯·阿奎那。他試圖調和亞裏士多德的理性主義與基督教的信仰，發展齣“自然神學”與“神學理性”的二元論。他關於“五路證明”的上帝存在論證，以及對“實體”與“偶性”等亞裏士多德範疇的運用，為理解上帝與世界的關係提供瞭嚴謹的哲學框架。他的思想，不僅是中世紀哲學的高峰，也為後來的神學與哲學發展奠定瞭重要基礎。 這一章將探討在中世紀，哲學如何與宗教緊密結閤，以及如何通過信仰來解答人類關於生命意義、道德規範以及最終救贖的終極問題。我們將看到，在那個充滿神秘與信仰的時代，人類的心靈如何在追求超驗境界的同時，也努力尋求對現實世界的理解與安頓。 第四章：啓濛的火炬與科學的黎明 隨著文藝復興的到來，人們的思想開始從神學束縛中解放齣來，重新審視人類自身的能力與價值。科學的興起，為人類認識世界提供瞭全新的工具和方法，也極大地衝擊瞭傳統的哲學觀念。 笛卡爾，被譽為“近代哲學之父”，他的“我思故我在”成為瞭理性主義的宣言，強調瞭懷疑精神與個體的思維能力。他試圖為知識建立一個堅實的基礎，並通過數學與邏輯的方法來構建一個清晰、明確的哲學體係。 洛剋、休謨等英國經驗主義哲學傢，則強調感覺經驗作為知識的唯一來源，質疑天賦觀念的存在，並對因果關係、自我同一性等概念進行瞭深刻的分析。他們的思想，為後來的科學實證主義奠定瞭基礎。 康德，這位劃時代的思想傢，試圖綜閤理性主義與經驗主義的觀點，提齣瞭他的“批判哲學”。他認為，人類的認識是先驗形式與經驗內容相結閤的産物，我們隻能認識現象界，而無法觸及自在之物。他的“分類學”和“絕對命令”，為倫理學和認識論帶來瞭革命性的變革。 這一章將聚焦於啓濛運動時期，理性與科學如何成為推動社會進步和思想解放的強大力量。我們將看到，哲學如何從對神學的服務轉嚮對人類自身理性的解放，如何為現代科學的發展提供瞭理論支持，以及如何播下瞭自由、平等、人權等現代價值觀的種子。 第五章：現代的迷惘與後現代的迴響 進入19世紀以來，哲學進入瞭一個更加多元、復雜且充滿挑戰的時期。工業革命的深刻變革，兩次世界大戰的殘酷洗禮，以及科學技術的飛速發展，都給人們帶來瞭前所未有的思考。 黑格爾的絕對精神哲學，以其辯證法的方式描繪瞭曆史發展的宏偉圖景。馬剋思則在黑格爾的基礎上，提齣瞭曆史唯物主義，強調經濟基礎對社會意識的決定作用，並對資本主義社會進行瞭深刻的批判。 尼采以其“權力意誌”、“超人”等概念，挑戰瞭傳統的道德和價值觀，預言瞭“上帝已死”的時代。他的思想，深刻影響瞭存在主義和後現代主義。 20世紀，存在主義哲學傢如薩特、加繆，以其對自由、責任、荒謬的探討，揭示瞭現代人在一個失去確定性意義的世界中的焦慮與睏境。現象學則通過對意識現象的細緻考察，試圖還原事物的本來麵貌。 後現代主義哲學傢如福柯、德裏達，則進一步對宏大敘事、真理和權威提齣瞭質疑，強調語言、權力與話語在構建現實中的作用，倡導多元、碎片化和解構。 這一章將帶領讀者走進20世紀以來紛繁復雜的哲學圖景。我們將看到，麵對現代社會的種種睏境與挑戰，哲學傢們如何從不同的角度進行反思與批判，如何探索個體存在的意義，以及如何應對知識爆炸與文化多元化帶來的衝擊。本書將以開放的姿態，呈現這些思想的碰撞與交融，引發讀者對當下與未來的深刻思考。 結語：永恒的求索 《思想的潮汐》並非要為讀者提供一個終極的答案，而是希望激發讀者自身思考的勇氣與能力。從遠古的先民到當代的學者，人類對真理、意義與幸福的追尋從未停止。這本書提供的是一幅壯闊的思想地圖，邀請每一位讀者踏上自己的求索之旅。 正如潮水有起有落，思想的光芒也從未熄滅。它在曆史的長河中迴蕩，在每一個清醒的頭腦中閃耀。這部書，正是對這永恒求索的一次緻敬，一次邀請。願它能成為你理解世界、認識自我，以及在人生旅途中安頓心靈的一盞明燈。

評分☆☆☆☆☆

書評一：一場跨越時空的思想漫步 這本書簡直像是一張精心繪製的地圖，帶領我們穿越瞭西方哲學那波瀾壯闊的數韆年曆史。作者的敘述功力非凡，沒有將哲學史變成一堆枯燥的理論堆砌，反而像是在講述一場場精彩絕倫的辯論和思想的誕生。我尤其欣賞它對早期希臘哲學傢關注點的梳理，從泰勒斯的水到赫拉剋利特的火與變，再到巴門尼德的“存在”之堅固，那種對世界本源的追問，那種純粹的理性光芒，讀起來讓人心潮澎湃。它不是簡單地羅列觀點，而是著重展現瞭不同思想傢是如何在特定的曆史背景下，與前人對話、互相啓發，甚至尖銳對立的。例如，它對蘇格拉底的“助産術”及其對雅典城邦精神生活的衝擊的描繪，就非常生動，讓人仿佛能聞到雅典集市上彌漫的辯論氣息。閱讀過程中，我時常停下來深思，那些看似古老的問題——什麼是真理？什麼是美德？——在今天的語境下，依然具有強大的穿透力。這本書的節奏把握得很好，從古希臘的黃金時代，到中世紀神學的構建，再到文藝復興的轉嚮，過渡自然流暢，沒有讓人感到突兀或迷失方嚮。它成功地將復雜的形而上學問題，用一種近乎文學性的筆觸呈現齣來，使得即便是哲學初學者，也能輕鬆跟上這條思想的長河。

評分☆☆☆☆☆

書評五：從形而上學到倫理學的完整觀照 這本書的覆蓋麵之廣令人印象深刻，它不僅僅聚焦於本體論和認識論這些高屋建瓴的領域，對於哲學如何落地、如何指導人類實踐的倫理學、政治哲學部分，也給予瞭充分的篇幅和深入的剖析。從柏拉圖的“理想國”構建對後世政治思想的深遠影響，到功利主義對社會福利的量化嘗試，再到存在主義對個體自由和責任的激進強調，作者展現瞭一種將思辨哲學與實踐哲學貫穿起來的整體視野。這種“天人閤一”的觀照方式，極大地提升瞭哲學的實用價值。我特彆欣賞對現代倫理睏境的引入，雖然時代已經遠去，但那些關於正義、權利和良善生活的討論，依然是懸在我們頭頂的燈塔。它使得讀者能夠清晰地看到，古代哲人的抽象思辨，是如何一步步演化成指導現代社會運行的法律和道德框架的。這本書的價值在於，它提供瞭一個完整的坐標係，讓我們不僅知道思想傢說瞭什麼，更理解瞭他們為什麼這麼說，以及這些思想如何塑造瞭我們今天的世界觀和價值觀。它是一部引人深思的指南，引導我們將目光從純粹的理論思辨，投嚮對我們自身生活意義的追問。

評分☆☆☆☆☆

書評三：對思想衝突與時代精神的深刻洞察 讀完這本書，我最大的感受是，哲學從來不是真空中的理論構建，而是特定時代精神和時代焦慮的産物。作者高明之處在於，她總能將哲學傢置於其所處的社會和政治環境中去考察其思想的生成邏輯。例如，對啓濛運動時期盧梭“自然人”概念的探討，不僅僅停留於其社會契約論的錶述，更深入地挖掘瞭這種思想對舊製度的顛覆性力量。這種對“思想如何改變世界”的關注，使得整本書充滿瞭動態感和現實關懷。書中對後現代思潮的介紹部分，也展現瞭作者把握時代脈搏的敏銳性，它沒有將後結構主義視為一種故弄玄虛的學派，而是將其視為對現代性宏大敘事的深刻反思和解構。不同流派之間的“交鋒”被描繪得絲絲入扣，讀者可以清晰地感受到，每一次哲學的重大轉嚮，背後都伴隨著激烈的思想碰撞和價值重估。這種深入骨髓的時代感和批判性，讓這本書遠超一般的教科書範疇，更像是一部關於人類理性如何自我審視、自我超越的編年史。閱讀體驗是令人振奮的，因為它提醒我們，思考永無止境，對“人之所以為人”的追問是永恒的課題。

評分☆☆☆☆☆

書評二：結構精妙，脈絡清晰的智識之旅 這本書最讓我稱道的是其無與倫比的結構組織能力。麵對西方哲學這團盤根錯節的亂麻，作者卻能抽絲剝繭，構建齣一條邏輯嚴密、清晰可見的演進主綫。它並未采取純粹的編年史寫法，而是巧妙地以核心議題為軸心進行推進，使得讀者能夠清晰地看到，某個時代提齣的問題，是如何被下一個時代用全新的範式來解答或顛覆的。比如，它對唯理論和經驗論之間那種拉鋸戰的描繪，就非常精彩。笛卡爾的理性主義基石如何被洛剋的感官經驗所挑戰，再到休謨那近乎“懷疑論”的終極結論，這條綫索的梳理，如同在迷霧中搭建瞭一座座堅實的橋梁，每走一步都踏實有力。我特彆喜歡作者在闡述康德的“三大批判”時所采取的對比視角，將“是什麼”與“應當是什麼”的鴻溝清晰地展現齣來，為後續德國唯心主義的爆發埋下瞭伏筆。這本書的行文風格簡潔有力，沒有過多的冗餘詞匯，但其深度卻絲毫未減。它更像是一份專業的導覽手冊，精準地指引讀者避開那些容易陷入的死鬍同，直達思想的核心要害。對於想要係統建立哲學知識框架的人來說，這本書的邏輯骨架無疑是極佳的範本。

評分☆☆☆☆☆

書評四：文字的韻律感與學術的嚴謹性的完美平衡 這本書的閱讀體驗非常舒適，這很大程度上歸功於作者獨特的文字韻律感。它在保持高度學術嚴謹性的同時，又避免瞭那種教條式的說教腔調。語句的組織錯落有緻，長句和短句的交替使用，極大地增強瞭文本的可讀性。在闡述一些極為抽象的概念時，作者會恰當地插入一些精妙的比喻，使得那些原本需要反復揣摩纔能理解的理論，仿佛瞬間變得清晰可感。比如，對黑格爾辯證法的闡釋，作者似乎找到瞭一種特殊的節奏，讓“正題、反題、閤題”的運動過程不再是僵硬的公式，而是一種富有生命力的螺鏇上升。再者，這本書在處理那些“異端”或邊緣思想傢時，也顯得尤為公正和細緻，沒有因為主流哲學的強勢地位而將其輕描淡寫。這種對思想多樣性的尊重，讓整個哲學圖景顯得立體而豐滿。它不隻是在介紹“標準答案”，更是在鼓勵讀者去體驗思想的掙紮與美感。對於一個需要長時間沉浸閱讀的讀者來說，這種流暢、富有彈性的文字風格，是保證閱讀持久興趣的關鍵所在，讓人願意一頁接著一頁地讀下去，享受這場知識的盛宴。