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普里什文 著，石国雄 译

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• 圣经故事
• 创世纪
• 宗教
• 神话
• 爱情
• 原罪
• 人类起源
• 西方文学
• 经典
• 道德

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301282267

版次：1

商品编码：12253196

包装：精装

开本：32开

出版时间：2017-09-01

用纸：轻型纸

页数：268

字数：230000

产品特色

编辑推荐

　　《亚当与夏娃》：“生态文学的先驱”“伟大的牧神”“完整的大艺术家”“大自然的文人”普里什文经典作品。
　　联合国教科文组织人与生物圈中国国家委员会主席、北京大学原校长许智宏倾情作序推荐。
　　普里什文对宗教与人、自然关系的反思。

内容简介

　　普里什文似乎是个多面手：有时像一个探险家，背起行囊就敢只身闯入那纵深的丛林和广阔的大海；有时又像一个摄影家，拿起挂在脖子上的相机记录罕见的珍禽或是划过天际的飞虹；有时像一个民俗学家，悉心观察着少数民族的原始风貌和偏远部落的风土人情；当然他并没有忘记自己是一个文学家，虽然路途颠簸墨水洒了一半，他依然记得将所见所闻记录在纸端。
　　亏得他的冒险精神、观察态度和记录习惯，我们能够见到《飞鸟不惊的地方》《林中水滴》《亚当和夏娃》《有阳光的夜晚》《大自然的日历》这些书里的奇妙世界：静谧的丛林和精灵般的小动物，汹涌的大海和巨怪般的大海兽，群星闪烁的夜空和漫无边际的原野，灵巧的飞鸟和咸腥的海风，奔涌的瀑布和沉静的圆月，淳朴可爱、不谙世事的边远部落和谨慎小心、保持距离的文明族群……
　　这是一个真实而残缺的自然，里面住着小小的一群人类。

作者简介

　　普里什文（1873-1954），俄罗斯作家，人称“完整的大艺术家”“俄罗斯语言百草”“世界生态文学和大自然文学的先驱”。他的一些提出环保理念的超前之作，比公认的现代生态文学经典《寂静的春天》早出现10年。
　　石国雄，南京大学外国语学院教授，曾任俄语系主任。发表了一系列有关俄苏文学的论文，翻译出版了克雷洛夫、普希金、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、纳博科夫等俄苏著名作品。

目录

隐城墙边??10

第一章?幽暗的花园??30
第二章?瓦尔纳瓦的忌辰??16
第三章?森林中的十字架??29
第四章?看得见的教堂??47
第五章?看不见的教堂??61
第六章?德米特里·伊万诺维奇的教派??98


亚当与夏娃??137

永恒的一对??139
擅自占地的人??151
阿?尔?卡??162


人?参??171

精彩书摘

我们驶过的是贫瘠的土地。阳光明媚。一整天,窗外闪过小溪旁的小树林，草地上的白鹅群，静静的河湾，还留着最后一些歪斜的白桦树的采伐地。在那块平原上又行了一整天。厚实的黑油油的庄稼地绵亘延伸。在辽阔的伏尔加流域和著名的阿克萨科夫笔下的乌法地区又驶了一天。这里已经出现乌拉尔最初的一些山岗，最后就是乌拉尔，整个乌拉尔，它犹如老人的白眉毛横卧在那里。
贫土上长的是瘦草，富土上长的是肥草，堆起来的草垛有十三个小草垛大。可以随意地想象：在广阔的天地有自己的诗意。想到了叶尔马克·季莫费耶维奇。
前面还要行驶许多这样的日子，始终是那个地域，我到不了它的尽头。
乌拉尔地区庄稼快要割完了。前面一把大镰刀勇往直前，自由自在地闪动着，后面一个温顺的妇女俯向割下的庄稼。他在割，她在捆，这是永恒的一对，顺从地履行着上帝的训诫：靠自己的汗水来得到面包。
他们很美，这是人间的一对，在这块田野上，四周是阴森单调，却富有活力的古老的乌拉尔山岗。
突然，圣经的画面结束。电影胶片到头了。
在我的眼前出现了一块红色幕布，上面写着：人的暖棚车。高高的小窗户里探出一个满脸胡须，头发蓬乱的脑袋和另一个扎着印花布头巾的脑袋。他们像马匹似的从阴暗的棚车向明亮的外面望着。电影胶片放完了。落幕了。而朝难看的洞眼张望的就是那永恒的一对：亚当和夏娃。
有人问：
“回头去吗？”
“不，去那里。秋天前全都去那里。从秋天到谢肉节是朝后走，从谢肉节起又朝前走。朝后走，抖抖破衣烂衫，打打虱子，朝前走……”
我朝开了一点门的暖棚车里望去，看见夏娃在俯向她膝盖的亚当头上找什么……
幕布又揭开了：亚当与夏娃，漂亮的一对，割着庄稼。幕布落下了：铁轨旁躺着带了许多肮脏袋子的人体在等待“暖棚车”，乘车过路的旅客厌恶地望着他们，一个西伯利亚人不友好地谈论他们，而乘务员则一边咒骂着，一边用新靴子去践踏他们的破衣烂衫。
幕布一会儿揭开，一会儿落下，在幕布将要落下的时候，我想：“为什么这些人在割庄稼的时候那么美，为什么在这里，暖棚车里，在这似乎是美好的向新地方、向神赐的地方行进的环境中，又是那么令人厌恶？”
我给自己的解释是：那一对亚当和夏娃生活在和谐的大自然中，他们不是从自己开始生活，他们重复着大自然的永恒的循环，由于永恒的重复，永恒地想到自己的使命而变得美好。而这个暖棚车里，是最最赤裸的人的日常生活的打算。这些亚当和夏娃，上帝刚刚把他们赶出天堂。
……
谁要是来到西伯利亚还带着通常的空间概念和习惯的衡量时空的尺度，那就很糟糕。这里的比例大概是这样的：“我们这里是十，那里就是一百，我们是二十，那里就是二百”，等等。
我在荒凉的草原上每天走上六十俄里的路。就这样走过了一天又一天……
一望无际的天空和无比辽阔的干土，犹如一片黄色的汪洋大海。如果驶近一点，那么还可以看到群山，蓝色的帐篷或是黑黢黢的波状起伏的石头。土块是盐碱土。植物有低矮的苦艾、基佩茨草，或者是几俄寸高的“刷子草”，它很像药房用的澡擦。
土地被盐所侵蚀。白白的盐斑就像是蒙上了一层雪花。砾石到处都覆盖了土地。
……
四个月没有下一滴雨！换了在我们种庄稼的地方就会有可怕的饥荒，可是在这里人们并没有太多的抱怨。马喂得饱饱的，羊养得肥肥的，肥羊尾晃来晃去，犹如橡皮垫一样。它们吃的是这种又矮又干但很能吃饱的基佩茨草，在这里草原上，这种草所具有的意义就像苔原地长的地衣一样。
但是还不仅仅是牲口能吃饱。这个无水无林的盐土地方，照吉尔吉斯的叫法是“阿尔卡”，意思是“峰巅”，“圣地”，世界上最好的地方，现实的阿卡迪亚。
草原上只有光秃的黄色山丘令人焦虑，但是有时草原上又有风化得很厉害的花岗岩构成的相当高的山峦。在高原山谷有些牲口过冬的好地方（克塔乌）。风把雪从山地上刮走，牲畜在冬季就不必费大力气弄到食物，也就不会变瘦。在这些克塔乌，草也长得非常好，土壤很肥沃，所有的过路人都感到奇怪并产生疑问：为什么吉尔吉斯人把这个荒漠称作阿尔卡？其谜底也就在这些地方，如果说冬天有这些栖息地—克塔乌，那么夏天时整个草原其他的地方都成了牧场，夏季高山牧场。只是有了这些克塔乌，这些星星点点的肥沃土地，这荒漠草原才可以利用。夏天牲畜在高山牧场放牧，在它们的冬季栖息地上新草就长出来了，保证了冬天牲口的给养。
现在就是从吉尔吉斯人那里夺走了这些克塔乌，让亚当和夏娃住到那里去。
他们在那里生活得好不好，这是另一个问题，但是吉尔吉斯人破产了。耕作应该不破坏草原。
杜马也好，政府也好，都意识到这一点，于是七月三日颁布命令，要保留吉尔吉斯人过冬的地方。
“那你们保留了吗？”我问当地的官员。
“如果保留，”他回答说，“那么让移民到哪儿去？当时就不需要往这个地区移民。我们也这么说了。他们听了，给了我们命令的条款。现在情况是这样：
命令：保留过冬地方。
条款：万不得已时不保留。
我们就不保留。”

前言/序言

愿你感受到大自然的野性和呼吸

（许智宏）

人类自进入农耕社会至今，社会经济的发展已跟过去有了极大的不同，全球人口的快速增长、经济全球化、科学技术的飞速发展、全球气候变化，都对人类和大自然产生了很大的影响。而就科学技术的发展及其对社会的影响、人口和粮食安全、环境和可持续发展等话题，每年都会引发全世界范围内的会议讨论。大家更乐于接受这样的观点, 科学技术的发展对我们社会的影响是正面的，但同时我们往往忽略了其负面的影响；人类的活动对我们赖以生存的地球产生了极大的影响，如全球气候变暖、生物种类急剧减少等等。其实，伟人恩格斯早就警告过人类：“……我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”

我自己是学习植物学的，在我所在的学科领域，分子生物学和生物技术已经可以实现对特定基因的剪辑和编写，但是这并不就意味着，大自然已被人类部分地征服。未来人类有可能利用基因和合成生物学技术创造出全新的物种，但依然改变不了物质世界的基本规律。出于专业原因，很多时候我会从科学的角度对自然和生命进行探索和审视。但同时我也意识到，随着社会的发展和科技的进步，我们也需要从人文和社会的角度来思考今后的人类文明。随着科学技术的发展，面对人类无休止的欲望，要求我们重新审视人类世界和自然的关系：人类是自然的主人还是自然的一分子？当然也可以进而思考：人类是自己的主人还是欲望和野心的附庸？

燕园的清晨，有着和墙外截然不同的宁静。当你漫步在校园，仰首皆绿树，听着潺潺流水声，阳光自自然然地洒落，在水面上绿叶间明灭，晨光辉映。在这样的环境中，心会变得柔软而丰盈。或许这时，你可以静下心来，去思考一下上面提出的种种问题。我本人由于担任联合国教科文组织人与生物圈中国国家委员会主席，每年有机会到我国一些已加入世界保护区网络的自然保护区参加考察或评估，实地了解当地生态环境和生物多样性保护的状况、人类活动的影响，并深入当地居民家中听取他们的意见和建议。这些实地得到的资料，对于思考人与自然和谐的相关问题非常有用。而对于一时还没有机会到那更大更深的自然中去、飞去那原始的丛林或者无垠的天际而向往大自然的朋友，在人称“世界生态文学和大自然文学的先驱”的俄罗斯作家普里什文的美妙的文字中即可找到那精巧而变幻无穷的世界。

米哈伊尔·米哈伊洛维奇·普里什文（1873—1954）被誉为“伟大的牧神”“完整的大艺术家”“俄罗斯语言百草”。他出生于一个破败的商人、地主家庭，童年时代在接近自然世界的乡村度过，大学毕业之后从事农艺，随后弃农从文，专事写作。普里什文一生都在旅行，对大自然一往情深，并具备丰富的生物学知识，善于将对人、对自然、对万物的爱与善化为诗意，并结合哲理写成有机统一的散文。他提出一些超前环保理念的著作，比公认的现代生态文学经典《寂静的春天》早了10年。

普里什文似乎是个多面手：有时像一个探险家，背起行囊就敢只身闯入那最纵深的丛林和最广阔的大海；有时又像一个摄影家，拿起挂在脖子上的相机记录罕见的珍禽或是划过天际的飞虹；有时像一个民俗学家，悉心观察着少数民族的原始风貌和偏远部落的风土人情；当然他并没有忘记自己是一个文学家，虽然路途颠簸墨水洒了一半，依然记得将所见所闻记录在纸端。

从北京大学出版社出版的这套普里什文作品选，我们可以看到作者探索大自然中所显现的勇敢和冒险精神、极其仔细的观察态度和认真的记录习惯，见到在《大自然的日历》《飞鸟不惊的地方》《林中水滴》《有阳光的夜晚》《亚当与夏娃》这些书里所展现的奇妙世界。在作者的笔下，静谧的丛林和精灵般的小动物，汹涌的大海和巨怪般的大海兽，群星闪烁的夜空和漫无边际的原野，灵巧的飞鸟和咸腥的海风，奔涌的瀑布和沉静的圆月，淳朴可爱、不谙世事的边远部落和谨慎小心、保持距离的文明族群，甚至还有作者在中国边民居住地驯养梅花鹿和种植人参的故事，等等。这是一个现代都市人完全陌生的世界，在那里人与自然是零距离的。你可以感受到自然的每一丝呼吸，自然也可以看到你的每一个毛孔。如作者在《大自然的日历》中所写：“只要是我见到的各种小事，我都记录下来。今天这是小事，到了明天将它与其他新的小事作对比，就会得到地球运动的写照。”他用出众的文笔，展现大自然的种种细节和自己的联想：“昨天蚂蚁窝的生活热气腾腾，今天蚂蚁就潜藏到自己王国的深处，我们就在林中蚂蚁堆上休息，犹如坐在美国式的安乐椅里。昨天夜里我们坐着雪橇沿湖边行驶，听到了从未结冰的一边传来的天鹅间的絮语。在严寒空荒的寂静中，我们觉得天鹅仿佛是某种理性的动物，它们似乎在开某种非常严肃的会议。今天天鹅飞走了，我们猜到了它们开会的内容——议论飞离的事。我们转动着的地球围绕着太阳漫游，我记下了随之产生的成千上万件动人的细节：结满冰针的黑乎乎的湖水拍击结了冰的湖岸发出的声音；晴天浮动的冰块闪闪发亮；年轻的海鸥上了当，把小冰块当做鱼捉；有一天夜里万籁俱寂，湖水发出的喧哗也完全停止了，只有在死一般沉寂的平原上空电话线发出嗡嗡声，而昨天在那里却沸腾着复杂的生活。”
童话般的神奇，令人向往！

当然，我们在普里什文笔下看到的也并不是完全和谐无忧的自然，自然看到的人类也不是完美无缺的物种。我们看到的是一个真实而残缺的自然，里面住着小小的一群人类：这里有弱肉强食，这里有自然灾害，这里也有不幸人祸。也正因为这样的一种真实和完整，让我们可以对照百余年前的人与自然，反思当下的人与自然。

这样小小的五本书也许并不足以让我们看透整个人类与自然。但至少，我们能够从中发现一个未曾经历甚至或许已经不复存在的远方，兴许还能像他那样停下脚步，与自然互相感受对方最细微的呼吸：

也许，包围着我的整个大自然——是个梦？……它无处不在：在林中、在河里、在田间，在群星中，在朝霞和晚霞里，所有这一切——只是某个人睡觉时所梦。在这个梦里，我似乎总是一个人出门上路。但这个巨大的存在在睡眠时所梦的，并非坟墓的那种冰冷的梦，她像我的母亲那样睡眠。她睡着，并听着我的动静。

良好的生态环境是社会经济可持续发展的重要条件，也是人类生存和发展的重要基础。我希望更多的人，尤其是青年人，走进自然、贴近自然，去倾听自然的呼唤，培养热爱自然的真正感情，尊重自然、应顺自然、保护自然！

写于燕园
2017年5月25日

《亚当与夏娃》 导言：一部关于永恒主题的深邃探索 《亚当与夏娃》并非仅仅是关于两个名字的简单罗列，它是一部试图触及人类存在最核心的文学作品。它以一种近乎考古学的方式，深入挖掘那些构成我们认知基石的古老叙事，试图剥离表层的神话色彩，触及那些跨越时空，依然 resonating（引起共鸣）的人类经验。本书并非一次简单的历史重述，而是一场对人类起源、身份认同、以及我们与宇宙之间复杂关系的哲学性考察。它诚邀读者一同踏上一段知性之旅，去审视那些关于“我们是谁”、“我们从哪里来”的永恒追问，并在其中寻找属于自己的答案。 第一章：起源的迷雾与叙事的构建 本书的开篇，并非直接进入伊甸园的潺潺流水，而是先将读者置于一片更广阔的历史与文化背景之中。在这一章，作者将审视那些最早关于人类起源的记述，探讨它们是如何在不同的文明中被孕育、流传，并最终演变成我们今天所熟知的《亚当与夏娃》的雏形。这不仅仅是对宗教文本的解读，更是一种跨文化的比较研究。我们将看到，关于“第一对男女”的叙事，在不同的古老文明中，尽管细节各异，但其核心的关于创造、失落、以及人类在世界上的位置的设定，却展现出惊人的相似性。 例如，古代美索不达米亚的神话中，人类的被创造往往与神祇的劳动和意图紧密相连。苏美尔的《吉尔伽美什史诗》中，恩奇杜的出现，虽然并非直接对应亚当，却也象征着一个与自然相连、尚未完全进入文明的生命形态。同时，古埃及的创世神话，如拉神从混沌中创造万物，也构建了一个等级森严的宇宙秩序，其中人类的出现服务于神祇的统治和宇宙的平衡。 更进一步，作者将分析希伯来圣经中创世记的独特之处，它如何通过对“上帝”这一单一、至高无上的创造者的描绘，构建了一个截然不同的宇宙观。这里，人类被赋予了“按照上帝形象”被创造的尊严，同时也面临着选择的自由和随之而来的责任。这种叙事方式，对后世的犹太教、基督教乃至伊斯兰教都产生了深远的影响。 本章的重点在于理解，这些古老的叙事并非凭空而来，它们是人类在面对未知、恐惧和对意义的渴望时，所进行的一种积极的文化建构。作者将运用历史学、宗教学、以及人类学的研究方法，揭示这些叙事背后所蕴含的早期人类的宇宙观、社会结构和道德观念。我们将看到，这些关于“起源”的故事，不仅是关于神话，更是关于人类如何理解自身在宇宙中的位置，以及如何解释现实世界的种种现象。 第二章：“第一对男女”的象征意义与心理原型 在奠定了历史和文化背景之后，本书将深入探讨“亚当”与“夏娃”这两个名字本身所承载的象征意义。作者认为，他们不仅仅是具体的历史人物，更是人类集体无意识中关于“最初”、“本源”、“人性”等概念的原型。 “亚当”，其希伯来语词根意为“泥土”或“大地”，这象征着人类的物质性、脆弱性，以及与自然界不可分割的联系。他是从尘土中被塑造而成，这意味着他的存在是依赖于某种外在的力量，同时也暗示了他生命的短暂与易逝。这种“泥土”的意象，在许多文化中都有体现，例如古希腊神话中普罗米修斯用泥土塑造了人类，强调了人类的物质构成和被动性。 “夏娃”，她的名字源于“生命”或“活物”，她被描绘成从亚当的肋骨中取出，这象征着她的伴侣性、互补性，以及在某种程度上，她是亚当的延伸和延续。然而，在某些解读中，肋骨也可能暗示着她并非独立的个体，而是依附于男性。这种性别关系的初始设定，在后世的社会结构和性别观念中留下了深刻的烙印。 作者将运用荣格心理学的原型理论，来分析“亚当”和“夏娃”作为人类心灵深处普遍存在的心理模式。他们代表了人类在面对生存、繁衍、欲望、以及与神圣建立联系时的基本经验。例如，“夏娃”的形象，在某种程度上可以看作是人类对于“自然”、“直觉”、“诱惑”等面向的投射。而“亚当”则可能代表了“理性”、“秩序”、“责任”等面向。 本章的探讨将超越简单的字面意义，深入到“亚当”与“夏娃”所唤起的集体潜意识的图景。我们将看到，这些原型不仅影响了西方文化，也在一定程度上塑造了人类对于男女关系、善恶本质、以及个体与群体之间界限的理解。这是一种对人类心理结构的考古，试图揭示那些潜藏在我们内心深处，却又共同指向某种普世经验的模式。 第三章：伊甸园的隐喻：完美、失落与选择的困境 伊甸园，这个被描绘成天堂般乐土的地方，是《亚当与夏娃》叙事中最具标志性的意象之一。本书将深入剖析伊甸园的象征意义，它并非仅仅是一个地理位置，而更是一种精神状态、一种理想化的存在模式。 伊甸园代表了一种原始的和谐，人与自然、人与神、人与自身都处于一种完美的平衡之中。在那里，没有痛苦、没有死亡、没有罪恶。食物是充裕的，生活是安逸的，知识的获取也受到某种限制。这种“未开化”的纯真状态，是人类在文明发展过程中，不断追寻和怀念的“黄金时代”。 然而，伊甸园的完美并非永恒。书中最重要的情节之一，便是“被逐出伊甸园”。这被视为人类的“堕落”或“原罪”的开端。本书将不回避对“禁果”的解读，但会将其置于更广阔的哲学语境中。禁果并非仅仅是知识的代名词，它更是代表了“选择”的诱惑，代表了打破现有秩序，探索未知，承担后果的决心。 作者将从存在主义的角度，来审视“被逐出伊甸园”所带来的深刻哲学意义。人类获得了自由意志，但也因此承担了选择的重负，以及面对死亡、苦难和不确定性的现实。这种从被动接受到主动选择的转变，是人类心智成熟的必然过程，但也伴随着失去原始纯真的痛苦。 本章将着重探讨“失落”的概念。失落的不仅仅是伊甸园的物质环境，更是人与神之间曾经无碍的沟通，人与自然之间曾经的亲密联系，以及人自身内部曾经的完整与统一。这种失落感，贯穿于人类历史的始终，驱动着我们不断地追寻，试图重新找回那失落的和谐。同时，作者也将强调，“被逐出”并非仅仅是惩罚，它也为人类的进一步发展提供了可能性，使人类得以在现实世界中，通过创造、劳动和爱，来重新构建自己的意义。 第四章：罪与罚的伦理维度：自由意志的代价 “罪”与“罚”是《亚当与夏娃》叙事中不可避免的议题。本书将以一种审慎的态度，去探讨这两个概念的伦理维度，而非仅仅停留于宗教教义的层面。 作者认为，这里的“罪”，并非仅仅是一种神圣律法的违背，更是人类在拥有了自由意志之后，所做出的选择所带来的负面后果。它涉及到个体责任、道德判断，以及人类内心深处的欲望与理性的冲突。我们被赋予了选择的能力，但我们并非总是能够做出“正确”的选择。 “罚”，则可以被理解为对选择所带来的后果的承担。它可能是外在的惩罚，如被逐出伊甸园，生活变得艰难；也可能是内在的痛苦，如良心的谴责、对失落的遗憾、以及对未来的忧虑。这种“罚”不仅仅是对过去的追责，更是对未来的警示，它促使人类反思自身的行为，并努力去避免重蹈覆辙。 本书将深入分析“原罪”概念的演变和影响。作者会指出，将所有人类的痛苦和罪恶都归咎于“亚当”与“夏娃”的初次违抗，是一种将复杂的人性问题简单化的倾向。然而，这个叙事模式之所以能够经久不衰，在于它触及了人类普遍存在的“不完美”的体验。我们都可能经历过诱惑、冲动，并因此付出代价。 本章的重点在于，理解“罪”与“罚”并非是一种宿命的安排，而是人类在自由选择的道路上，所必须面对的挑战。这种挑战促使我们去发展道德意识，去学习承担责任，去理解和宽恕。作者将试图揭示，真正的“救赎”可能并不在于抹去“罪”的痕迹，而在于如何从中学习，如何超越，如何在现实的苦难中，依然保持人性的尊严与爱。 第五章：后伊甸园的生存：劳动、生育与人性的挣扎 被逐出伊甸园后，“亚当”与“夏娃”以及他们的后代，便开始了在“流血之地”的生存。这一章将聚焦于人类在失去原始庇护所后，所面临的现实挑战，以及在这些挑战中，人性的展现与挣扎。 “劳动”成为生存的必要条件。从采摘野果到耕种土地，从建造居所到制造工具，人类需要通过辛勤的劳动来获取食物和保障安全。劳动不仅仅是谋生的手段，它也成为了人类创造力、智慧和坚持的体现。在汗水与辛劳中，人类学会了合作，学会了技巧，也学会了享受通过自己双手创造的成果。 “生育”成为延续文明的根本。繁衍后代，是人类对生命最本能的渴望。从孕育新生命到抚养成人，生育的过程充满了艰辛，但也饱含着无私的爱与希望。代际之间的传承，知识的传递，文化的延续，都依赖于这个过程。 然而，在劳作与生育的循环中，也潜藏着人性的挣扎。嫉妒、仇恨、暴力，这些在伊甸园中被压抑的负面情绪，开始显露出来。该隐杀死亚伯的悲剧，是人类历史上第一个关于兄弟相残的叙事，它深刻地揭示了人性中复杂而矛盾的一面。 本书将从社会学的角度，来分析早期人类是如何在这种艰苦的条件下，构建最初的社会结构、家庭关系和道德规范。我们将看到，尽管面临重重困难，人类依然展现出了惊人的韧性、智慧和对美好生活的向往。 本章的探讨，旨在说明“被逐出伊甸园”并非终结，而是一个新的开始。在这个新的起点上，人类需要在现实世界的局限中，去探索生命的意义，去发展文明，去对抗自身的阴暗面，并努力地去爱，去创造，去实现自身存在的价值。 结语：永恒的回响与个体生命的意义 《亚当与夏娃》的叙事，其力量在于它所引发的永恒回响。它并非仅仅是关于一个遥远的、神话般的故事，而是关于我们每一个人的存在。 本书的结尾，并非提供一个简单的答案，而是邀请读者进行更深入的思考。我们每个人，都在不同程度上，经历着“起源的追问”、“身份的认同”、“选择的困境”、“罪与罚的考量”，以及在现实世界中的“挣扎与奋斗”。 《亚当与夏娃》的价值，在于它提供了一个强大的叙事框架，让我们得以理解人类普遍存在的经验。它提醒我们，作为有意识的生命，我们肩负着责任，也拥有创造意义的能力。 最终，本书的落脚点将放在个体生命意义的探索上。在理解了人类起源的复杂性、人性的双重性之后，我们如何在自己的生命旅程中，做出有意义的选择？如何去爱，去理解，去宽恕？如何在有限的生命中，找到属于自己的“伊甸园”，或者说，如何在现实的“流血之地”，活出生命的尊严与光彩？ 《亚当与夏娃》的深层意义，或许就在于，它激励我们去反思，去探索，去成为更好的自己。它是一个永恒的起点，也是一个不断被重新解读和赋予新意的故事。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这本书的结构设计简直是令人惊叹的。作者仿佛是一位技艺高超的建筑师，他小心翼翼地规划着每一处细节，将所有的元素巧妙地融合在一起，最终构建出一个宏伟而又令人着迷的整体。我通常对那些叙事线索繁杂的作品有些望而却步，但这本书却让我对此前的看法彻底改观。作者能够驾驭多条叙事线，并将它们有机地串联起来，而且每一条线索都充满了张力，引人入胜。更重要的是，这些看似独立的线索，在最终却能够汇聚成一股强大的力量，共同指向一个令人震撼的结局。我完全被作者的布局所折服，那种精巧的设计，让人拍案叫绝。此外，书中对细节的描绘也极其出色，那些看似微不足道的描写，却在关键时刻发挥了至关重要的作用，为整个故事增添了丰富的层次和深刻的内涵。读这本书的过程，就像是在拆解一件精美的艺术品，每一次的发现都带来新的惊喜和赞叹。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让我大开眼界，完全颠覆了我过去对许多事物的理解。我一直以为自己对某些概念已经有了相当深入的认识，然而翻开《亚当与夏娃》之后，才发现自己不过是坐在井底仰望星空，而这本书，就像一把锋利的钥匙，悄悄地为我打开了一扇通往更广阔世界的大门。作者的笔触如此细腻，仿佛能洞察到我内心深处那些最细微的思绪，将那些模糊不清的感受一一梳理，再用清晰而富有力量的语言呈现在我眼前。每一页都充满了惊喜，仿佛是在进行一场智力上的探险，每走一步都能发现新的宝藏。尤其是一些论述，让我不得不停下来反复思考，甚至时不时地拿出笔来，在书页的空白处写下自己的感悟和疑问。那种被激发出的求知欲和探索欲，是许久未曾有过的强烈感受。我喜欢作者那种不回避复杂性，敢于直面深刻问题的勇气，同时也惊叹于他将这些复杂问题阐释得如此易于理解，并且引人入胜。读这本书的过程，与其说是阅读，不如说是在与作者进行一场深刻的对话，一场关于存在、关于认知、关于世界本质的灵魂碰撞。我相信，这本书的价值不仅仅在于它所传达的知识，更在于它能够激发读者进行自我审视和深度思考的能力。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我拿到这本书时，并没有抱有太高的期待。市面上充斥着太多肤浅的读物，我担心这本书也会很快被我遗忘在书架的角落。然而，当我翻开第一页，就被作者的文字功力所折服。他拥有那种化腐朽为神奇的力量，能够将最平淡的事物描绘得波澜壮阔，能够将最晦涩的概念阐释得清晰明了。我特别欣赏作者的逻辑思维，他的论证严谨而富有说服力，仿佛一座精密的钟表，每一个齿轮都咬合得天衣无缝，推动着整个叙事向前发展。书中提出的观点，虽然有些挑战我固有的认知，但我却无法反驳，反而被他的见解所折服。我常常会在阅读中停顿下来，反复咀嚼那些精彩的句子，思考作者的用意。这种沉浸式的阅读体验，让我感觉自己不仅仅是在被动接受信息，更像是在主动地参与到一场思想的盛宴中。这本书没有花哨的辞藻，没有故弄玄虚的表达，但它所蕴含的智慧和深度，却足以令人回味无穷。我强烈推荐给所有渴望获得深度思考和精神滋养的读者。

评分☆☆☆☆☆

这本书，让我体验到了一种前所未有的阅读快感，它就像一个精心设计的迷宫，充满了意想不到的转折和巧妙的机关，让人沉醉其中，欲罢不能。我很少会因为一本书而如此全神贯注，甚至在阅读的时候，我会暂时忘记了周围的一切，完全投入到作者所构建的世界之中。作者的叙事技巧堪称一绝，他能够将看似松散的线索巧妙地编织在一起，形成一张严密的网，让读者在不知不觉中被吸引，然后又在某个不经意的时刻，猛然发现自己被完全震撼。那些情节的安排，简直是神来之笔，每一次的铺垫都恰到好处，每一次的高潮都来得那么理所当然，却又出人意料。我不得不佩服作者的想象力，他能够创造出如此鲜活的人物，如此生动的场景，让我仿佛身临其境，能够感受到角色的喜怒哀乐。而且，这本书所探讨的主题，也深深地触动了我。它不仅仅是一个故事，更是一种对人性的深刻剖析，对生命意义的追问，让我对生活有了更深层次的理解。读完之后，我感觉自己的内心受到了极大的冲击，久久不能平静。这种体验，是任何一部平庸之作都无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

这本书，给我带来了极大的情感共鸣，它像是照进我内心深处的一束光，照亮了那些我曾经忽略的角落，也让我对一些早已存在的感受有了更清晰的认识。作者的文字充满着一种独特的温暖和力量，他能够用最朴实无华的语言，触碰到人心最柔软的地方。我时常会在阅读时，感到眼眶湿润，不是因为悲伤，而是一种被理解、被看见的感动。书中对人物的刻画，尤其让我印象深刻。那些人物不再是简单的符号，而是活生生的人，有着自己的挣扎、困惑、希望和绝望。我仿佛能够看到他们在我眼前，感受着他们的痛苦，分享着他们的喜悦。作者并没有试图去评判任何一个角色，而是以一种包容和理解的态度，展现了他们复杂的人性。这种细腻的观察和深刻的洞察，让我对人与人之间的关系，对生活中的种种情感有了更深刻的体会。这本书，就像一本心灵的镜子，让我看到了自己，也让我更懂得如何去理解他人。

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绝了复测特特不特科特特福芬

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普里什文的散文集收齐了，除了价格有点贵，其他都很好

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普里什文的作品，很好很好不错

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普里什文的一套书,我很喜欢,这是一套好书

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