義疏學衰亡史論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

國學為何，經學為何？是今天我們在麵對傳統文化時無法迴避的問題，更是傳統學術思想研究的聚焦所在。要迴答這些問題，離不開與經典密切關聯的注疏之學。喬秀岩先生的《義疏學衰亡史論》從經學、古典文獻學、版本目錄學等多角度對南北朝至隋唐的義疏學進行瞭精彩的曆史解讀，將皇侃、劉炫、劉焯、孔穎達、賈公彥等代錶性注疏傢置於義疏學從巔*走嚮衰亡的曆史中進行詳細的考察，辨析瞭他們之間的傳承、影響和革命性發展，以及義疏學走嚮衰亡背後的社會、文化等多重交疊動因，為我們清晰描述瞭這一般少有人論及的學術史、思想史和經學史，是近年來該領域不可多得的一部研究佳作。

內容簡介

《十三經注疏》是文史哲研究離不開手的基本資料，但以往幾乎沒有人真正探索過賈公彥、孔穎達等人編寫注疏的思考過程。讀書不是淘資料，而要體會作者心思。劉炫學問很大，批評前人頗有據理不饒人的執著氣勢，又因這種批評不可能馬上被學界接受，所以經常用諷刺的語氣，既自尊又自卑。賈公彥有時拼湊舊說改頭換麵，不顧其說破綻四齣，反而因小聰明而自鳴得意。孔穎達基本接受劉炫學說，《書》《詩》《左傳》正義皆以劉炫《述議》為基礎，又要消除劉炫的偏激，《禮記》以皇侃《義疏》為基礎而兼用劉炫新說進行粗糙的調整，充分顯示官方辦事的特點。

閱讀注疏，我們都能感受到劉炫、賈公彥他們的神態，或怫然或莞爾，而體會他們的思考，就是讀經學著作的樂趣所在。

——喬秀岩

作者簡介

喬秀岩，1966年生於日本。東京大學中國哲學專業畢業，北京大學中文係古典文獻專業博士。先後師從戶川芳郎、倪其心、王文錦、尾崎康等先生。研究方嚮為古典文獻學、三《禮》、經學史、版本目錄學。

精彩書評

目錄

《義疏學衰亡史論》日文版序 　
第一章 《論語義疏》編撰特點　
一　內容特點多齣因襲　
二　科段說及前後對應之理　
三　整理舊說　
四　皇疏引書雜識　
五　結論　
第二章 二劉學術風貌 　
一　劉文淇分析劉炫說　
二　二劉學術推論　
三　結論　
第三章 《禮記正義》簡論
一　《禮記正義》性質復雜　
二　皇侃科段說
三　孔穎達等取捨標準　
四　孔疏專據一傢說　
五　孔穎達等權衡謹慎　
六　結論　
第四章 佚書驗證 　
一　《禮記子本疏義》　
二　《孝經述議》　
三　結論　
第五章 賈公彥新義 　
一　《二禮疏》多因襲舊疏　
二　新義　
三　結論　
第六章 賈疏通例 　
一　義疏學不為實事求是　
二　通義例為義疏鄭學之要旨
三　訓詁固化　
四　結論　
附錄Ⅰ 書《魏書·李業興傳》後 　
附錄Ⅱ 賈公彥世係 　
附錄Ⅲ 《儀禮》單疏版本說 　
附錄Ⅳ 左還右還後說圖錄 　
三聯版編後記

精彩書摘

筆者讀研究生階段，讀書範圍非常有限，隻有唐疏和清人著作。經文注文是遙遠的天書，雖然讀唐疏、清人著作必須參考，但根本不是自己可以閱讀的對象。因此本書附錄版本的討論，也局限於義疏部分，那時候對經注版本沒有興趣。都不認為自己有可能讀懂，自然不會有興趣瞭。

後來，有種種因緣，筆者也開始學鄭玄注《論語》《禮記》等，又學版本，編輯齣版各種古籍，發現鄭玄注也能讀懂，版本也能理解，逐漸開闊瞭視野。2015年編輯《孝經述議復原研究》，有機會認真讀《孝經述議》及《孝經孔傳》，又獲得瞭本書中沒有提及的新認識。

現在重看本書，知道這裏討論的問題，也可以放在長段的學術史中理解。傳統義疏學，尤其《三禮》義疏學，不妨理解為鄭玄經學的延續。不是說傳統義疏學遵奉鄭玄學說，而是傳統義疏學討論問題時的思考習慣，與鄭玄的思路非常類似。傳統《三禮》義疏學，可以評價為用鄭玄之法治鄭玄注的學問。劉炫他們從根本上否定這種研究方法，又可以理解為杜預經學的延續。鄭玄研究經書文本的內在邏輯，是為經學而經學的專業性文獻研究。杜預探討經書所指曆史遺跡，用事實為檢驗理解妥否的標準，因而否定漢代學者不根據事實，單純從文本創造義例的做法。前者為專業經學，後者為閤理主義，從漢到唐，學界主流是前者，而時不時地齣現後者批評前者的局麵。班固、王充等否定繁言寡要的章句學；王肅、杜預等否定後漢偏重文本與義例的經學；劉炫、王劭等否定為經學而經學的義疏學，並以王肅、杜預為楷模；王元感、劉知幾等也否定當時主流的經學，又以劉炫、王劭為榜樣。其中，劉炫他們的批評力度最大，隨後孔穎達基本接受劉炫，但也保留傳統義疏的因素，統閤成《五經正義》。一百年後，王元感、劉知幾想要對義疏學孑遺進行追擊，恰遇玄宗用國傢力量直接乾預學術，導緻專業性經學的徹底消失，為後來啖、陸等“大義”經學準備瞭舞颱（請參《孝經述議復原研究編後記》）。

這種學術史脈絡，不是不可以講，但隻能姑妄言之，姑妄聽之，不能當真。定式化概括容易濛蔽自己，忽略很多並不符閤簡單概括的大量現象。以往有關經學史的諸多概念，如今文古文、鄭學王學、南學北學、漢學宋學以及唯物唯心等等，都曾嚴重妨礙我們用自己的雙眼虛心觀察實際情況。如果一個中醫看什麼病都要用“陰—陽”來做解釋的話，我怎麼也不敢服他的藥。本書提齣隋代學術革命的概念，並非筆者的重點所在。通過本書敘述，筆者想要說明經學文獻的可讀性。

今日有關南北朝至唐初義疏的評論，可以追溯到的直接源頭在《詁經精捨文集》。《詁經精捨文集》收錄十三篇《六朝經術流派論》、五篇《唐孔穎達五經義疏得失論》，都是學生作業。其中除瞭周中孚指齣六朝經學的資料有限，討論這一問題有待今後研究，錶現其冷靜客觀之外，其他學生都依靠史傳材料介紹某人用某氏注，以義疏所據注傢為評論流派的主要根據，完全不去分析諸傢義疏的具體學說。清人真正研究義疏的實質內容，應該以劉文淇《左傳舊疏考正》為先鋒，而後繼無人。（劉毓鬆《周易、尚書舊疏考正》單純套用劉文淇的分析方法，並無創獲。顧韆裏對注疏有神解，算是例外。）近代討論義疏學最齣色最重要的論文當推牟潤孫《論儒釋兩傢之講經與義疏》，而牟先生除瞭介紹《論語義疏》科段說之外，也完全沒有討論義疏的具體內容，甚至將備錄經文注文的《禮記子本疏義》誤認為單疏本。要之，以往學者有關義疏的評論，都不是真正研讀義疏著作的成果。清代以來很多學者重視注疏，是因為可為他們的研究提供豐富的資源，注疏並非他們研究的直接對象。

筆者想要讀懂賈、孔義疏，探究賈、孔疏每一句每一字的所以然。結果能夠摸索齣賈、孔編輯義疏的基本思路，而且在賈、孔背後又看到南北朝舊義疏學與劉炫、劉焯新說的碰撞。有瞭這些認識，讀賈、孔義疏較有把握，可以讀得更好。筆者後來也發現鄭玄注有鄭玄獨特的思路，盡管沒有辦法一下子全部都弄明白，但確實有很多地方已經知道他那些乍看有些奇異的注文背後存在的邏輯。最近年輕朋友們都開始探索《毛詩傳》、何休《解詁》的立說思路，令人振奮。唐代以前的經學著作，語言習慣、思考習慣都與宋代以後很不一樣。因此，明白他們敘述的含義及立說的邏輯，我們會感到大開眼界。其實，宋代以後的經學著作，一樣也值得探索。那麼多學者對同一個經學問題提齣瞭各種各樣不同的答案，都有他們自己不得不然的理由。探索他們為什麼提齣那種答案，就是讀經學著作的樂趣。

本書原為1999年提交北京大學中文係古典文獻專業的博士論文，題“南北朝至初唐義疏學研究”，導師倪其心教授，作者姓名“橋本秀美”，答辯請瞭曹道衡、傅璿琮、吳小如、樓宇烈四位老師。2001年作為“東京大學東洋文化研究所研究報告”之一，由東京“白峰社”齣版日文版，書名改為“義疏學衰亡史論”，作者“喬秀岩”。2013年由颱北萬捲樓圖書股份有限公司齣版繁體字版，基本依照博士論文，而措辭有所調整，也有補注，書名改從日文版。這次承濛北京大學哲學係李猛、吳飛兩位老師的熱情推薦，由三聯書店馮金紅編輯接受齣版計劃，乃以萬捲樓版為基礎，通體一律改為簡體字，又經責任編輯鍾韻的仔細校對，改正瞭一些錯字。

本書內容包含大量義疏引文，行文又不順暢，思想之幼稚也到處可見，但恨筆者沒有能力重新撰寫更成熟完美的文章。在此對耐心翻閱本書的好心讀者，緻上由衷的謝意。各位老師、朋友長年來的指導、支持，筆者銘感在心。

2017年3月喬秀岩謹記

前言/序言

讀書須知三事：知文，知事，知意。知其文義，始知所言之事；既知其事，乃知著者之意。其實三事相將，未嘗分離。是以文學研究偏重意境，而程韆帆先生作《詩辭代語緣起說》，討論文辭；曆史研究偏重事實，而陳垣先生作《通鑒鬍注錶微》，闡明鬍身之之意誌。就讀注疏而言，其“事”則經學學說，清人研究較深刻，而以孫詒讓《周禮正義》為最。其“文”則清人校讀諸經注疏，成果頗多，而不盡人意。至其“意”，乃鮮有知者。前人治經學史，討論注疏，其實皆不過經學學說史，未嘗探索義疏傢立說之意趣。不知其意，則所言之事不明；其事不明，則其文不可讀。讀書而不知其意，猶不讀耳。

本書討論現存南北朝初唐義疏作品，計有皇侃《論語義疏》、孔穎達等《五經正義》、賈公彥《二禮疏》以及佚存殘帙皇侃《禮記子本疏義》、劉炫《孝經述議》。皇侃義疏學較其餘諸傢，材料豐富，特色鮮明，故論之稍詳，以為南朝義疏學之一典型。劉炫、劉焯之義疏學，與皇侃以及賈公彥所本北朝舊時義疏學相較，具有革命性重大意義。以其重要，且必需考辨材料，所以論之最詳。孔、賈二傢之義疏，皆據前儒舊說重編，其中錯綜互見新舊義疏傢說。今以二劉義疏學為基準，可以辨知所見各說之新舊，二劉義疏學可謂讀唐疏之關鑰。二劉以後義疏學已失活力，賈公彥《二禮疏》既見傳統義疏學之基本方法，又見義疏學趨嚮衰亡之新特徵。凡此等議論皆據各傢義疏之學術方法及思想態度，不論具體學說之臧否。本書並非經學傢之經學史，而是讀書者之經學史論故也。

學術隨時而異，唯讀書韆古無替。

願一切學術為讀書服務，不願讀書為學術服務。

橋本秀美老師治學嚴謹紮實。此書肯定值得看。

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