符號學傢的文學世界：艾柯文學研究 [Semotlcion Eco's Lnerary Word] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李靜 著

圖書標籤:

• 符號學
• 文學研究
• 艾柯
• 烏姆貝托·艾柯
• 意大利文學
• 後現代主義
• 敘事學
• 文化研究
• 文學理論
• 解構主義

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010181110

版次：1

商品編碼：12319431

包裝：平裝

外文名稱：Semotlcion Eco's Lnerary Word

開本：16開

齣版時間：2018-02-01

用紙：膠版紙

頁數：428

字數：410000

正文語種：中文

內容簡介

　　《符號學傢的文學世界：艾柯文學研究》研究意大利著名符號學傢翁貝托·艾柯的文學理論和文學創作。主要分為四個部分，第一部分緒論，從艾柯所處的文化背景和現實語境開始，到艾柯的生平傳略，再介紹艾柯的理論世界和文學創作，最後是對國內外研究進行綜述，也提齣瞭《符號學傢的文學世界：艾柯文學研究》稿的創新和研究方法等。第二部分研究艾柯的理論著述和理論寫作。按照艾柯的學術生涯順序依次展開，即美學階段，開放的作品和大眾文化階段，符號學理論，詮釋學理論，文學專論。第三部分分析艾柯的文學創作。艾柯的文學創作分為小說創作和非小說創作。非小說創作，包括艾柯的專欄寫作，隨筆寫作，童話創作，還有艾柯的雜文政論寫作，以及他關於“書”的寫作。小說創作包括艾柯的五部長篇小說，《玫瑰之名》、《傅科擺》、《昨日之島》、《波多裏諾》和《洛安娜女王的神秘火焰》。最後一部分從比較視角分析艾柯與中國的關係，以展示艾柯對中國學界和創作界的啓示。艾柯被公認為是世界博學大師，他百科全書式的學術生命，帶給我們的是不斷的迴味和沉思。

作者簡介

　　李靜，四川大學文學博士，重慶大學外國語學院副教授，碩士生導師，語言認知及語言應用研究基地專職研究員，意大利博洛尼亞大學訪問學者，四川大學符號學一傳媒學研究所特約研究員，中國中外文藝理論學會會員，中國比較文學學會會員，中西語言哲學學會會員。主要研究領域包括比較文學與世界文學、符號學、敘述學、海外華人文學、美學與哲學等。曾在《外國文學》、《中外文化與文論》等CSSCI期刊發錶論文十餘篇。主持完成國傢社科項目《艾柯文學研究》，主持中央高校自主科研項目一項，主持人文社科基地創新項目一項，參與研究多項國傢和省部級項目。齣版學術專著《符號的世界——艾柯小說研究》，參編《符號與傳媒辭典》等。

目錄

緒論：多元文化語境中的艾柯
第一部分 艾柯的理論寫作
第一章 美學研究與文學批評
第一節 意大利美學傳統
第二節 托馬斯·阿奎那的美學和艾柯的研究
第三節 喬伊斯的美學詩學和艾柯的研究
第四節 艾柯的相對主義美學觀
第二章 開放的作品與大眾傳媒
第一節 《開放的作品》及其概念
第二節 開放作品的曆史意識
第三節 開放作品的文學範例
第四節 開放作品的價值與認識論的隱喻
第五節 前衛藝術與大眾文化
第六節 對待媒體的態度
第三章 符號學與文學
第一節 符號的定義和分類
第二節 解釋項
第三節 代碼理論
第四節 符號生産理論
第五節 文化慣習理論
第六節 符號七條件與鏡像理論
第七節 符號學理論與文學實踐
第四章 詮釋學與文學
第一節 經驗作者、模範作者、隱含作者
第二節 經驗讀者和模範讀者
第三節 作者意圖、作品意圖、讀者意圖
第四節 詮釋與過度詮釋
第五節 艾柯詮釋學觀點的影響
第六節 一詮釋學理論與文學實踐
第五章 艾柯的文學專論
第一節 艾柯的小說敘述理論
第二節 艾柯的文學理論
第三節 艾柯的文學創作經驗談
第四節 從中世紀到後現代——艾柯的混沌美學

第二部分 艾柯的文學創作
第六章 艾柯的文學創作
第一節 艾柯文學創作概述
第二節 艾柯的專欄寫作和童話創作
第三節 艾柯的雜文與政論寫作
第四節 艾柯關於“書”的寫作
第七章 艾柯的小說創作
第一節 艾柯小說概述
第二節 尋找能指——解讀《玫瑰之名》
第三節 代碼的傢族——《傅科擺》
第四節 隱喻和元小說——《昨日之島》
第五節 符號與敘述化——《波多裏諾》
第六節 記憶與符號雙軸位移——《洛安娜女王的神秘火焰》
結論 開放式百科全書

第三部分 中西比較視域中的艾柯
第八章 艾柯與中國
第一節 艾柯的兩次中國之行
第二節 艾柯對中國的研究和興趣
第九章 艾柯的文藝理論對中國文論的啓示和影響
第一節 艾柯的理論總結
第二節 中國文論概況
第三節 中國的形式文論與符號學的發展
第四節 艾柯的理論啓示
第十章 艾柯的文學創作對中國文學創作的啓示和影響
第一節 中西博學小說傳統與發展
第二節 博學小說主要類型
第三節 博學小說的集大成者——艾柯
第四節 艾柯的小說創作對中國當代作傢的啓示和影響
結語 中西比較視域中的艾柯
尾聲：艾柯去世
主要參考文獻
附錄1 艾柯主要作品列錶
附錄2 艾柯簡略年譜
附錄3 主要術語中英文對照

精彩書摘

　　《符號學傢的文學世界：艾柯文學研究》：
　　第二節托馬斯·阿奎那的美學和艾柯的研究
　　一、托馬斯·阿奎那
　　托馬斯·阿奎那齣身顯貴，父親是那不勒斯王國的領主，叔叔西尼巴爾德是卡西諾山本篤會修道院的院長。伯爵一傢希望托馬斯長大後能侄承叔業，這是當時貴族子弟齣人頭地的常見途徑，於是阿奎那在五歲時，被送人進修院學習。
　　托馬斯·阿奎那在這所宗教與文化生活的聖所度過9年，因為修士過分順服教宗而被皇帝驅逐，他也被迫迴到傢裏。他後來被送往皇帝剛建立的那不勒斯大學，在那裏他第一次見到譯自希臘語和阿拉伯語的科學與哲學著作，不久他便加入布道兄弟會（Friars Preachers），即多米尼剋會（Dominican）。這樣，他便從降生即進入的封建社會和伴隨他成長的修道院的宗教生活中跨齣解放的一步，隨後該教會的會長們派他前往巴黎的大學學習，他於1245年來到巴黎多米尼剋會的大學中心聖雅各修道院。在那裏，他師從知識興趣廣泛的大學者大阿爾伯圖斯（Albertus Magnus）。其間，他因抵製大學提供的演講和小冊子，牽扯到大學與天主教修士之間關於教學自由的紛爭。多米尼剋會挑選阿奎那，讓他與當時著名的大學校長聖阿穆爾進行辯論。阿奎那大獲全勝。隨後，他取得瞭神學學士學位，1259年，他返迴意大利，被任命為羅馬教廷的神學顧問和講師，教廷當時是西方人文主義的中心。1272年，他齣任佛羅倫薩一個修道會的院長，並在那不勒斯擔任教授。其間，他進行瞭大量傳教工作，並著手《神學大全》的寫作。這《符號學傢的文學世界：艾柯文學研究》被譽為神學和法律部的權威，被稱為“神學界之王”。
　　托馬斯·阿奎那的哲學是經院哲學的最大代錶，也是當時哲學體係中最完整的體係。他將基督教教義及全部人類知識納入到一個金字塔式的三位一體的框架中，由此可以看齣，構成托馬斯·阿奎那哲學體係的兩個基礎：基督教神學目的論和亞裏士多德的形式論。這裏之所以談及他的哲學理論，是因為美學不是基於美的隻言片語的議論，而是屬於哲學的一部分。美學的核心是如何認識真、善、美關係。因而，“聖托馬斯·阿奎那盡管沒有對美本身做過詳盡的闡釋，卻有資格被列入中世紀最重要的美學傢行列”①。
　　中世紀時期，基督教對文藝的仇視態度，影響範圍主要是希臘羅馬文化所根植的地方，它本身也利用文藝為宗教服務，因而它便形成瞭一套用來抵製古典“邪教”的文藝理論和美學思想。當時，經院派學者都是從宗教的角度齣發看待問題，認為神學涵蓋瞭一切學問，美學亦如此。中世紀的歐洲，美學思想一脈相承，美是上帝的屬性，上帝是一切美的根源。經院派學者看重美的自然事物，認為那是神的作品，他們貶低藝術作品，因為藝術作品是人創造的，“人創造的”就包含“虛構的”和“不真實的”意味。因此，中世紀的美學並不以文藝為主要對象。
　　托馬斯·阿奎那的美學思想體現在他的《神學大全》裏，他的基本齣發點就是典型的中世紀經院派學者的觀點，即將普洛丁的新柏拉圖主義附會到神學上去，除此之外，他還受到瞭亞裏士多德的影響。《神學大全》中有幾段關鍵性的言論體現瞭他的美學思想，值得我們探究。首先，他談到“美有三個因素：第一是一種完整或完美，凡是不完整的東西就是醜的；其次是恰當的比例或和諧；第三是鮮明或光輝，所以著色鮮明的東西是公認的美。人體的美在於四肢五官的勻稱，再加上鮮明的色澤”②。托馬斯認為美所需要三個方麵，即首先是整體性（integritas）或者完善性（perfectio）；其次是恰當的比例（proportio）或和諧（consonantia）；第三是光輝（claritas）。該美學觀點繼承瞭新柏拉圖派的思想，也啓發瞭康德的主觀唯心主義和形式主義的美學。托馬斯美學觀點中的幾個方麵與聖·奧古斯丁對美下的定義相仿。聖·奧古斯丁給一般美下的定義是“整一”或“和諧”，給物體美下的定義是“各部分的適當比例，再加上一種悅目的顔色”。美的三個要素中，首先，關於整體性或完善性，這是從希臘以來美學傢們一嚮看重的，阿奎那認為，對事物做全麵完整的瞭解，是人的渴望。
　　……

符號學傢的文學世界：艾柯文學研究 作者： [此處應為作者姓名，由於您未提供，此處留空] 概述： 《符號學傢的文學世界：艾柯文學研究》並非一本關於翁貝托·艾柯（Umberto Eco）文學作品內容本身的介紹，而是一本深入探討這位百科全書式學者如何運用其深厚的符號學功底來解讀、分析文學現象的學術著作。本書旨在揭示符號學理論在理解文學創作、接受、意義生成以及文化語境等方麵所提供的獨特視角和強大工具。它不是對艾柯小說情節的梳理，也不是對文學史事件的敘述，而是聚焦於艾柯作為一名傑齣的符號學傢，其研究方法、理論框架以及由此衍生的對文學世界的洞察。 本書的核心在於“艾柯的文學研究”，這意味著我們將超越對艾柯“作為一名小說傢”的既定印象，而將其置於更廣闊的學術語境中進行審視。艾柯不僅以《玫瑰的名字》、《傅科的擺》等文學作品聞名，他更是20世紀最富影響力的符號學傢和文化評論傢之一。他的學術生涯始終貫穿著對符號、意義、解讀、文本以及文化代碼的深刻反思。因此，本書所要探討的“文學世界”，是艾柯用符號學這套“語言”所描繪和分析的世界，一個由意義單位、符號係統、話語實踐和文化編碼所交織而成的復雜景觀。 核心內容解析： 本書將圍繞以下幾個關鍵維度，係統地闡釋艾柯的文學研究： 1. 符號學理論在文學批評中的應用： 符號的本質與文學文本： 艾柯的符號學思想，特彆是源自索緒爾和皮爾士的理論，是如何被他用於分析文學文本的。我們將探討他如何看待文學作品中的符號（詞語、意象、敘事結構等）以及這些符號如何構成意義網絡。本書將詳細解讀艾柯關於“編碼”、“解碼”、“誤讀”等核心概念，並說明這些概念如何轉化為文學分析的有力工具。例如，他如何分析一個詞語在特定文學語境下的多重意義，或者一個反復齣現的意象如何構成文本的深層主題。 意義的生成與讀者在場： 艾柯對“開放文本”（Open Text）的論述是其文學研究的重要組成部分。本書將深入分析艾柯如何通過“讀者反應理論”和“作者意圖”的辯證關係，來解釋文學作品意義的動態生成過程。讀者並非被動接受意義，而是通過自身的經驗、文化背景和解讀策略，積極地參與到意義的建構中。本書將呈現艾柯如何藉由符號學框架，闡釋讀者如何在文本的“可能性空間”中進行“意義導航”。 敘事學與符號學交叉： 艾柯對敘事結構的分析，常常與他的符號學研究緊密結閤。本書將探討他如何運用符號學原理來理解故事的組織方式、人物的塑造、情節的發展以及文本的“全局性意義”。例如，他如何分析文本中的“敘事者”本身就是一個符號係統，其敘事方式本身就攜帶著意義。 2. 艾柯的文學批評範式： “模型讀者”與“意圖”的解構： 艾柯提齣的“模型讀者”（Model Reader）概念，是他對傳統讀者理論的重大貢獻。本書將詳細闡述“模型讀者”如何在文本內部被預設，以及作者的“意圖”如何通過文本的結構和編碼得以呈現，而並非直接錶達。這涉及到對作者中心主義的批判，以及對文本自主性的強調。 “開放性”與“限製性”的辯證： 艾柯認為，文本既是“開放的”，允許讀者進行多樣的解讀，同時又是“有限製的”，這種限製來自於文本自身的結構、符號係統以及作者所設定的“遊戲規則”。本書將探討艾柯如何通過符號學視角，分析文本的這些“張力”，以及這種張力如何激發讀者的創造性和探索欲。 “百科全書”與“知識論”在文學研究中的作用： 艾柯的知識廣博，他的文學研究常常融閤瞭曆史、哲學、藝術、語言學等多方麵的知識。本書將分析艾柯如何運用其“百科全書式”的知識儲備，將文學文本置於更廣闊的文化和曆史語境中進行解讀，從而揭示其深層意義。他對“知識論”的關注，也體現在他對文學作品中信息傳遞、知識傳播和觀念形成的分析上。 3. 艾柯研究方法論的獨特性： 從文學到符號學，再從符號學到文學： 本書將呈現艾柯研究的這種“雙嚮流動”性。他既是一位傑齣的文學評論傢，其文學研究本身也構成瞭符號學的重要實踐。同時，他又是一位深刻的符號學傢，其符號學理論又反過來為文學分析提供瞭堅實的理論基礎。我們將追溯這種方法論的淵源，並分析其在學術界的獨特性和影響力。 跨學科視野的整閤： 艾柯的研究方法並非局限於單一學科。本書將重點分析他如何將符號學、美學、哲學、曆史學、信息論等多個學科的洞見融會貫通，形成一種獨特的跨學科研究範式。這種整閤能力使得他的文學研究能夠觸及更深層次的文化和人類經驗。 分析工具與批判性思維： 本書將介紹艾柯在文學研究中使用的具體分析工具，例如他對“互文性”、“原型”、“母題”等的符號學解讀。同時，也將強調艾柯研究中蘊含的深刻批判性思維，他如何通過符號學分析，揭示文學作品背後的意識形態、權力結構以及文化運作機製。 4. 艾柯的文學研究對當代文學批評的影響： 超越文本中心的局限： 艾柯的研究極大地挑戰瞭過去以文本為中心的批評模式，將讀者、文化語境以及符號的運作機製納入瞭文學分析的視野。本書將探討艾柯的理論如何促使當代文學批評走嚮更加開放、多元和動態的發展。 符號學在數字時代的應用： 鑒於符號學在信息時代的重要性，本書也將暗示艾柯的研究對於理解當代媒體、網絡文化以及新的信息傳播方式下的文學現象具有重要的啓示意義。他的理論框架為分析數字時代的文學創作和接受提供瞭寶貴的思想資源。 艾柯遺産的繼承與發展： 本書最後將展望艾柯的文學研究遺産，以及他的思想如何繼續啓發和影響著新一代的學者和研究者。這不僅僅是對一位學者的緻敬，更是對一種深刻的學術方法和洞察力的延續。 本書的特點： 理論性與實踐性的結閤： 本書並非純粹的理論闡述，而是通過具體的案例分析，展示艾柯的符號學方法如何在實際的文學解讀中發揮作用。雖然不涉及具體作品內容，但會通過對艾柯研究方法的解析，使讀者理解其分析的“過程”和“邏輯”。 深入挖掘艾柯的學術思想： 本書將超越對艾柯作為小說傢的泛泛而談，而是深入其學術思想的核心，特彆是他在符號學領域的奠基性貢獻，並闡釋這些貢獻如何滲透到他對文學世界的理解之中。 多維度的解讀視角： 本書將從符號學理論、批評範式、研究方法論以及曆史影響等多個維度，全麵而深入地解讀艾柯的文學研究，力求為讀者提供一個立體、完整的認識。 學術的嚴謹與可讀性的平衡： 在保持學術嚴謹性的同時，本書將力求語言的流暢和錶述的清晰，使非符號學專業背景的讀者也能理解和欣賞艾柯的深刻思想。 《符號學傢的文學世界：艾柯文學研究》是一扇通往翁貝托·艾柯思想深處的窗口，它邀請讀者與這位偉大的思想傢一同探索文學的奧秘，理解符號如何構建我們對世界的認知，以及文學如何在意義的迷宮中，為我們揭示通往真理的路徑。本書並非一次簡單的作品導覽，而是一場關於文學、符號與意義的深刻對話，一場對艾柯學術遺産的緻敬與傳承。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言駕馭能力令人贊嘆，它在處理晦澀概念時展現齣一種近乎魔術般的清晰度。我注意到，作者非常善於運用精妙的比喻和類比來闡釋艾柯那些抽象的符號學模型，這極大地減輕瞭讀者的認知負擔。比如，書中對“中介”角色的描述，不再是冷冰冰的理論術語，而仿佛是文學宇宙中一個動態的、有生命力的實體。同時，這本書的某些章節帶有強烈的反思色彩，它不滿足於解釋艾柯“說瞭什麼”，更深入地探討瞭艾柯“為什麼這麼說”，以及這些論斷對我們當下理解媒介和信息洪流的啓示。這使得這本書的價值超越瞭單純的文學史梳理，具有瞭現實的穿透力。總體而言，這是一次極富啓發性且令人滿足的閱讀體驗，極大地提升瞭我對當代思想史的理解維度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常考究，層次分明，引人入勝。它沒有采用時間順序或簡單的主題堆砌，而是圍繞著艾柯文學思想中的幾個核心樞紐進行構建，使得整體閱讀體驗非常流暢。最讓我印象深刻的是它對“文本性”和“超文本性”在艾柯筆下如何交織作用的分析。作者似乎非常擅長抓取那些關鍵的、能夠點亮整個論述的“鈎子”。每一次概念的引入，都緊接著具體的文本支撐，避免瞭理論的懸浮。而且，書中在關鍵時刻穿插的對文化背景和曆史語境的簡要迴顧，也極大地幫助讀者校準瞭理解的參照係。這種既深挖理論又顧及讀者的細緻考量，使得這本書的閱讀門檻相對友好，卻又不失學術的深度和銳度，讓人感嘆作者的用心良苦。

評分☆☆☆☆☆

這本關於符號學巨匠翁貝托·艾柯的文學研究著作，讀來著實讓人眼前一亮。作者似乎對艾柯的思想脈絡有著深厚的洞察力，文字間流露齣一種對文本細緻入微的剖析能力。我尤其欣賞它沒有陷入對艾柯生平事跡的簡單羅列，而是聚焦於他那些晦澀難懂的理論如何巧妙地融入其文學創作之中。例如，書中對艾柯小說中符號與意義的生成過程的探討，就讓人對《玫瑰的名字》這類作品有瞭全新的理解。那些看似隨意的細節，在作者的筆下，都變成瞭一把解開復雜意義迷宮的鑰匙。這本導讀就像是一位經驗老到的嚮導，帶著讀者穿梭於艾柯那充滿曆史典故、哲學思辨和符號學謎題的文字迷宮，使得原本令人生畏的學術著作變得觸手可及。書中的論證邏輯清晰，即使是初次接觸艾柯復雜理論的讀者，也能循著作者的思路，逐步領悟其思想的精妙之處。

評分☆☆☆☆☆

坦率講，市麵上關於艾柯的研究汗牛充棟，但真正能讓人感覺到“被引領”而非“被灌輸”的讀物並不多見。這本厚重的論著，恰恰做到瞭後者。它沒有試圖將艾柯塑造成一個高不可攀的聖人，而是把他還原成一個仍在不斷探索和修正自己思想的、充滿人類智慧的創作者。作者的論述風格極為剋製和審慎，避免瞭過度解讀和武斷的結論，始終保持著一種開放的對話姿態。這種謙遜的態度，反而更增添瞭其論斷的說服力。通過跟隨作者的思路，我開始理解艾柯在不同創作階段中，其符號學信念是如何適應和演變其敘事策略的。這不僅僅是一本關於艾柯的研究，更像是一堂關於如何進行嚴肅、負責任的文學批評的示範課。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書在處理艾柯復雜理論體係與實際文本解讀之間的關係時，展現瞭一種罕見的平衡感。它不像某些學術論文那樣，為瞭展示理論的深度而犧牲瞭閱讀的樂趣，反而讓人感覺像是在參與一場智力上的探險。作者對艾柯“開放作品”概念的闡釋尤為精彩，通過對具體文學例證的剖析，清晰地展示瞭讀者在意義建構過程中所扮演的主動角色。這種互動性的解讀方式，極大地拓寬瞭我對文學接受美學的認知。讀完某些章節後，我甚至忍不住想立刻重溫艾柯的那些小說，去尋找那些之前被我忽略的、潛藏在字裏行間的多重可能性。這並非一本枯燥的理論教科書，更像是一本充滿啓發性的工具箱，提供瞭理解後現代文學的有力武器。其行文風格時而如一位嚴謹的邏輯學傢，時而又像一位富有激情的文學評論傢，這種多變的語態使得閱讀過程始終保持著新鮮感。