日常生活的苦难与希望：实践民俗学田野笔记 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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户晓辉 著

图书标签:

• 民俗学
• 田野调查
• 日常生活
• 苦难
• 希望
• 社会人类学
• 文化研究
• 民族志
• 口述历史
• 中国社会

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787520313063

版次：1

商品编码：12322736

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-10-01

用纸：胶版纸

页数：545

字数：569000

正文语种：中文

内容简介

　　当一位实践民俗学理论研究者回望自己的故乡时，会对看似理所当然的日常生活投以怎样的目光？能否有新鲜而独到的田野发现？
　　在《日常生活的苦难与希望：实践民俗学田野笔记》中，你将看到全然不同的田野、故乡和乡愁，看到对日常生活大是大非问题及其根源的理性反思，看到实验民俗志的逻辑书写，看到人文学术推动社会走向理性化、法治化与合理化进程的话语实践。
　　《日常生活的苦难与希望：实践民俗学田野笔记》暂时悬置了实证民俗学，完全转向了实践民俗学。作者反求诸己，以率理性而为的姿态，不仅以相对通俗的哲学笔调写出了故乡人的生与死、爱与恨、善与恶、苦难与希望，而且运用条件还原法，从经验现象反观先验条件，把先验逻辑转化为具体的实践研究方法，突显出“好生活”不可或缺的目的条件。

作者简介

　　户晓辉，文学博士，中国社会科学院文学研究所研究员。主要著作有《民间文学的自由叙事》（2014）、《返回爱与自由的生活世界——纯粹民间文学关键词的哲学阐释》（2010）、《现代性与民间文学》（2004）、《中国人审美心理的发生学研究》（2003）、《地母之歌：中国彩陶与岩画的生死母题》（2001）、《岩画与生殖巫术》（1993），主要译著有《技术世界中的民问文化》（2014）、《记忆》（2006）、《民俗解析》（2005）、《审美的人》（2004）。

目录

题记

上篇 引论
故乡！故乡！——故乡是任务
家乡或故乡——一个理念
我的写作——另一个家乡博物馆
中篇本论
过去——尚未完成
车排子——家乡的传说与来历
上大学——光宗耀祖还是自我撕裂
过日子——制度之困
如何讲理——父母拉不开的栓
沉默还是发声——姥姥的望与爱
免于恐惧的自由——母亲“吓飞了”
讨公道——三叔之憾
走后门——二弟之失
孝道与尊严——父亲之怨
生与死——无私奉献为哪般？
平等习惯——我的亏欠感
性本善还是性本恶——我的父权心态
回不去的家乡——用心还是用脑
民主生活方式——尚未到来的家乡

下篇 结论
民学——民俗学本相
从实证到实践——民俗学浴火重生
还原日常生活目的条件——看见完整的人
我——就是民
田野——请向内心走去
我的青春简历
故乡之殇
姥姥走了
逝者如斯——记忆我的父亲
当代西部开发者文学现象扫描
我们现在如何做父亲？——旧话重提
纯粹的角色生存能否让我们过上好生活——对胡康华《粉墨》的政治生态解读
诗人生活者许文军
回忆苦难需要唤醒实践理性——读梁一儒《困学集》

参考文献
一滴眼泪的微笑——后记

精彩书摘

　　《日常生活的苦难与希望：实践民俗学田野笔记》：
　　当然，制度与人是相互制约和互为因果的关系。简言之，良法的前提是民主，民主的基础是自由，自由的保障是法治。民主和法治被称为自由之车的两翼，因为民主使自由得以确立，而法治使自由变得规范而真实。仅有保障自由的正确目的和实行民主的良好愿望是不够的，还必须用制度程序和法治框架予以落实和保驾护航。法治的目的条件就是以公正而规范的制度程序来理性地发展民主并且实现自由。只有意识到自己具有自由的能力，我们才能在主观上有意识地运用并且锻炼这种能力，才能在客观上想方设法地建立能够维护这种自由能力的社会制度；当然，好的制度恰恰也是能够尊重、保障我们的自由能力的制度。所谓自由能力，也是每个人维护自己的尊严与权利的能力，这种能力也就是实践理性能力。一旦这种能力受到忽视、排挤，甚至打压，日常生活就会出现严重的实践问题，就会出现苦难。
　　所以，首先还是应该从自己的主观上找原因，因为制度的好坏，根源还是在我们每个人身上。不会、不敢使用自己的实践理性能力，不仅是难以建立好制度的主观因素，而且是难以过上好生活、难以让日子过顺畅的重要原因。在这方面，主观的不能与客观的不许互为因果，形成恶性循环的死结。当我们的实践理性能力被遗忘，被蒙蔽和被误用之时，日常生活就会失去其日常性而变得不再平常和非同寻常，正是这些不再平常和非同寻常让我们揪心难忘，甚至耿耿于怀。好像我们无法选择制度，只有制度选择我们。我们无法主动选择，部分原因在于我们平时很少有机会锻炼自己的选择能力，我们甚至分不清吵架与讲理有啥不同。
　　我的“父母都是那种一眼望去就知道他们不会干坏事的善人，他们大半辈子的经历也已经表明，除非受到别人欺侮，他们绝不会主动去欺侮别人或比他们弱的人”①。尽管父母几乎从不招惹是非，但他们并非胆小怕事、不讲是非。2017年4月7日上午，母亲在家中说，当年她赶着羊，羊不听话，她就骂了一句：“他妈的，你乱跑啥哩？”结果，家在附近的HLY听见了，就在那里骂母亲，母亲没理她。第三天，母亲又赶着羊路过这里，HLY又喊着母亲的名字骂，于是，母亲跟唱戏似的，也喊着她的名字，手舞足蹈地与她对骂，从此以后，她就再也不敢骂母亲了。母亲说，这还是工房里的女同事教的呢。她们问：“何文秀，HLY骂你，你咋不还嘴呀？你做了啥短事吗？”母亲说：“我不会骂呀。”她们说：“她骂你啥，你就骂她啥！”
　　2016年9月12日下午，母亲在家中告诉我，当年，我的一个小学同学从三营十连干活回来，在工房里偷了马灯，被父亲举报。后来这个同学把父亲恼透了。大概在1988年前后，有一次在皮革厂工房上班时，DXY说他们家在鹿圈养鹿，白天吃菜，晚上吃肉。其父DGR抱怨母亲给别人说他们家晚上吃肉了。于是，在皮革厂开支部会议时，DGR的两个儿子DXY、DXM来到会场，把父亲架起来要打，指导员江燕冰点着他们兄弟俩的鼻子说：“你们敢动一个手指头，我就让你们戴铐子！”他们两个仍不放手.江指导员就给团部打电话报案。俩兄弟被弄到了团部。后来，DXY来给母亲道歉说：“姨姨，我错了。”母亲说：“我养儿是往上长，不是往下埋！你们家晚上吃肉，这话你在工房说了没有？就算你们说我传了话，为啥你不来找我？老户是老病号，他要是住院了，你吃不了兜着走！”DXY说：“我听人家的话，我错了。”母亲说：“DXY，你听人家的话，你自己长脑瓜没有？你自己在工房说了，你也承认，你说我说得对不对？我又没造你的谣！”后来，在我家位于奎屯河边的那块菜地里，DGR又来揪住父亲的领子，当时在场的表哥关小军不愿意了，DGR这才作罢。母亲说：“这兄弟俩在皮革厂啥坏事都干。人都说，这样的人，生个孩子没屁眼。没想到，DXM后来与第二个老婆生了一个儿子，真的没屁眼！从嘴里朝外喷饭。后来在北京还是上海做手术割开了，可是，这孩子长到三岁又变成了傻子！”民间诅咒孩子的说法，固然有些不人道，可是，难道真的是可恨之人必有可怜之处、可怜之人也必有可恨之处吗？
　　……

尘封的史料：失落的边塞文明与游牧民族的记忆长河 导言：风沙掩埋的文明碎片 本书是一部专注于探寻和重构公元前三世纪至公元十世纪间，亚欧大陆腹地，特别是西域与中原交界地带，一系列失落或被严重边缘化的边塞文明及游牧民族历史的学术专著。研究的核心在于，通过对考古遗址出土文物、地方志残篇、异域使节往来记录以及少量宗教文献的交叉比对与深度解读，试图还原那些在主流史学叙事中声量微弱，却对早期全球贸易网络和文化交流产生深远影响的群体。 我们聚焦于那些被历史的洪流冲刷殆尽，其生活图景仅能从零星的物质遗存中窥见的社会形态。这些文明在强盛时，以其独特的地理位置和生存智慧，成为了东西方文明碰撞与融合的前沿阵地。他们的兴衰，往往直接关乎着丝绸之路的畅通与阻塞，以及不同文化基因的交汇与渗透。 第一部分：戈壁深处的沉默聚落——考古学的新发现与解读 本部分详细梳理了近年来在新疆、甘肃河西走廊乃至更向西的帕米尔高原边缘地带新近发掘或重新审视的几个关键考古遗址。我们不仅仅关注陶器、青铜器等传统出土物，更着重于分析其聚落结构、水源利用技术以及丧葬习俗中的地域特殊性。 一、祁连山北麓的早期绿洲城邦：哈密古国遗址群的再评估 针对哈密盆地附近发现的数个中小型城邦遗址，我们提出了一个关于其政治经济结构的假设：它们并非单纯的附属国或中转站，而是在特定时期内，具备高度自治能力和独特农耕-畜牧结合模式的实体。通过对灌溉系统遗迹的分析，揭示了其在极端干旱环境下所展现出的高超水利工程智慧。特别值得注意的是，一号墓地中发现的纺织品残片，其染色技术与中原汉代体系存在显著差异，暗示了与更西方游牧文化群的紧密联系。 二、焉耆盆地的“双重身份”：信仰与世俗的交织 焉耆盆地是不同文化交汇的缩影。本章集中分析了当地出土的铭文石碑和佛教壁画中反复出现的非标准梵文或犍陀罗语词汇。这些词汇的变异，反映了当地精英阶层在接受外来宗教时，如何将其本土的萨满教或祖先崇拜元素进行“在地化”处理，形成一种独特的混合信仰体系。我们认为，这种现象是早期西域文化主体性强于被动接受的有力佐证。 三、游牧的物质遗产：匈奴帝国边缘的“软考古学” 对于习惯于游牧生活的群体，物质遗存往往难以形成大规模的固定遗址。因此，本章侧重于通过对零散的“鞍饰”、“马具”以及“狩猎工具”的风格分析，构建一个动态的匈奴及其分支的文化互动网络。研究发现，在公元前一世纪，西部的游牧部落在武器制造上已显示出明显的“铁器化”趋势，其工艺水平甚至一度超越了同时期的中原王朝。这种技术传播的路径和速度，挑战了传统的“中原影响”论。 第二部分：文本的迷雾——跨界记录中的边缘群体声音 历史记录的偏见性是研究古代非核心群体的最大障碍。本部分致力于“去中心化”地阅读现有文献，挖掘那些在主流记载中被边缘化、符号化或污名化的族群的真实面貌。 一、汉文史籍中的“蛮夷”镜像：语境的重构 我们系统梳理了《史记》、《汉书》、《后汉书》中关于西域各国（如楼兰、龟兹、疏勒）的记载。通过对“服从”、“叛乱”、“贡赋”等关键词在不同时期语境下的变化分析，试图剥离出汉朝官方视角下的刻板印象。例如，“昆仑奴”一词在不同时期的含义漂移，揭示了奴隶贸易在边塞经济中的隐秘地位和复杂性。 二、粟特语文书的破译与社会经济侧写 粟特人作为古代最重要的商业民族之一，其留下的商业契约、家书和宗教碑文是理解古代边塞社会运作的宝贵窗口。本章集中展示了对几份新发现的粟特语商业信函的翻译与解读，内容涉及长途贩运的风险评估、跨国婚姻中的财产继承权，以及他们在不同政权下申请“居留许可”的策略。这些细致入微的文本，描绘了一个高度职业化、极具韧性的商业群体。 三、佛经译注中的西域文化痕迹 部分早期汉传佛经译者，如安世高、竺法沪等，其译本往往带有强烈的地域色彩。本章比对了几种不同译本中对同一佛教概念的翻译差异，尤其是涉及“财富”、“世俗权力”和“地方神祇”的描述，推测出译者所处的文化环境，即他们在传译过程中，如何用本土的概念去“解释”或“转化”异域的哲学思想。这不仅仅是语言的转换，更是两种世界观的交锋。 第三部分：文明的互渗与最终的消融 本书的最后一部分探讨了这些边塞文明在面对大一统王朝更迭时的适应策略，以及最终被更大的文化浪潮所吸收或取代的复杂过程。 一、技术、制度与认同的流变 随着唐朝对西域控制的加强，原有的半独立城邦结构逐渐瓦解。本章分析了在这一过程中，技术（如冶金术、马匹驯化技术）的交流速度，与政治和文化认同转变速度之间的不匹配现象。技术往往先行一步被吸收，但深层的文化结构和民族认同的消融却是一个漫长且充满张力（resistance）的过程。 二、突厥化浪潮与地方精英的“二次迁移” 公元七至八世纪，突厥部落的兴起重塑了中亚的政治版图。我们追踪了原西域主要城市（如高昌、疏勒）的地方精英阶层，在突厥化压力下所采取的“二次迁移”路径——他们一部分被裹挟进入更东方的唐帝国，成为宫廷或边防体系中的技术人才；另一部分则向更西方的波斯或拜占庭世界迁徙。这些流亡者的轨迹，构成了理解古代世界“知识分子”流动史的重要一环。 结论：历史的褶皱与未来的呼唤 本书旨在填补历史长河中关于这一关键转型期中亚与河西走廊地带的知识空白。这些失落的文明，并非仅仅是东方史诗的脚注，而是早期全球化进程中不可或缺的节点。他们的兴衰史，为我们理解不同文化体系在极端环境下的生存逻辑、权力转移的复杂性，以及物质技术与精神信仰之间的动态平衡，提供了珍贵且鲜活的样本。深入研究这些“沉默的过去”，有助于我们更全面地理解今日欧亚大陆文化格局的深层根源。

评分☆☆☆☆☆

从语言风格来看，这本书展现出一种罕见的克制与激情并存的魅力。作者的表达非常精确，没有多余的渲染，但在关键时刻，那种对所见所闻的震撼和共鸣，又会以一种极为凝练的诗意爆发出来。这使得阅读体验非常酣畅淋漓，既有学术的严谨，又有人文关怀的温度。它更像是一本私密的对话录，是作者与田野对象之间建立起来的信任的产物。正是这种深度信任，才使得那些原本深锁的、极具私密性的生活细节得以展现。我特别欣赏它对“希望”的捕捉方式——它不是宏大的、未来的蓝图，而是当下每一个微小善举、每一次成功的祭祀、每一顿热腾腾的饭菜中所蕴含的确认感和延续感。这种对“当下即意义”的深刻理解，让这本书读起来不仅不压抑，反而充满了生命力的张力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的启发性是多维度的，它不仅仅是人类学或民俗学的文本，更像是一部关于“如何更好地活下去”的哲学教材。它强迫我们去面对现代性带来的疏离感，并从中寻找重建连接的可能性。作者并没有对传统和现代进行简单的价值裁决，而是细致地考察了它们是如何在一个具体的社区中相互渗透、相互拉扯的。比如，当某种传统技能在市场经济冲击下面临消亡时，社区成员是如何通过创新性的改造来维持其文化生命力的，这些过程充满了策略性和创造性。它让人意识到，文化不是僵化的遗产，而是一个不断被实践、被协商、被重新定义的过程。对于任何一个关心社会结构、社群韧性以及文化传承的人来说，这本书都提供了一个极其宝贵、充满智慧的观察样本，它让我们看到了在重压之下，人类社会依然能够自我修复和不断创造奇迹的能力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构和叙事节奏把握得相当精妙，它不是流水账式的事件堆砌，而是通过一系列精心挑选的片段，构建出一个立体的社会生态。我注意到，作者似乎有意地在“个体经验的极端性”和“群体规范的普遍性”之间来回穿梭。比如，对某一个体在巨大变故下的应对策略的细致描摹，紧接着就是对周边社群如何以一种近乎无意识的方式介入和修复的描绘，这种张弛有度，极大地增强了阅读的代入感和思考的深度。它成功地将“苦难”这个沉重的词汇，转化为一种可被理解、甚至被欣赏的文化现象——不是美化痛苦，而是展示人类在结构性压力下所能展现出的创造性和适应性。这本书的意义在于，它迫使我们跳出自己舒适的框架，去理解那些为生存和尊严而进行的日常“战斗”，这些战斗往往是无声的，却定义了一个群体的精神风貌。

评分☆☆☆☆☆

这本关于日常生活的田野调查记录，简直就是一幅生动的风俗画卷，让我仿佛置身于那些被我们习以为常的角落里，重新审视那些被时间磨平棱角的仪式与坚持。作者的笔触细腻而富有洞察力，不是那种高高在上的学术分析，更像是带着温度的观察者，将那些潜藏在柴米油盐、邻里往来中的文化肌理，一丝不苟地剖析出来。我尤其欣赏它所展现的“苦难”与“希望”并存的复杂性，这不是简单的二元对立，而是生活本身的重量与轻盈交织的真实写照。那些关于生存挣扎的细节，那些在困境中迸发出的民间智慧和互助精神，都让人读来心头一热，既有对现实不易的感叹，更有对人性韧性的赞叹。它让我开始反思，我们所谓的“现代生活”，究竟割舍了多少这种与土地、与社群紧密相连的生命经验。这本书的价值在于，它没有给我们提供现成的答案，而是打开了一扇窗，让我们看见了不同生命形态下的秩序与意义构建，那种原生态的、未经矫饰的力量感，是任何宏大叙事都无法企及的。

评分☆☆☆☆☆

读完这本田野笔记，最大的感受是那种扑面而来的真实感，作者显然是真正沉下去、走进去的，而不是蜻蜓点水般地做个记录。文字中那种长时间浸润后才能形成的默契和理解，清晰可见。它没有堆砌晦涩的术语，而是用一种近乎散文的叙述方式，将那些边缘的、被主流文化忽略的日常实践，提升到了值得被认真对待的文化高度。它揭示了“地方性知识”的强大生命力，那些世代相传的应对天灾人祸、处理人际冲突的土办法，其有效性和精神支撑作用，远超我们想象中的理性模型。特别是对于一些信仰和禁忌的描写，作者处理得非常审慎和尊重，没有将它们简单地视为迷信或落后，而是将其视为特定社群应对不确定性的“安全阀”和“意义锚点”。这种对复杂人性的包容和深入挖掘，让这本书具有了一种近乎道德层面的力量，它提醒我们，每一个看似微不足道的行为背后，都承载着深厚的文化重量。