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《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》：王汎森教授全新力作，再現中國近代思想的“毛細管作用”。內容簡介
《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》是王汎森教授研討近代中國思想史的新作。他認為，思想與生活相與交織，不同人群所呈現的思想光譜濃淡不一，思想史研究應緻力於刻畫曆史的復雜性。王汎森教授以此思路探討近代中國人的存在感受、生命氣質、人生態度，靈活調用思想、學術、生活、政治諸種材料，解讀從“新民”到“新人”的變化、“主義”的興起、近代思想中的“未來”、“人的消失”等新鮮議題，呈現齣近代中國大變動之中豐富、幽微的心靈世界。作者簡介
王汎森，1958年生，美國普林斯頓大學博士。2004年當選颱灣“中研院”院士，現任“中研院”曆史語言研究所特聘研究員。著有《章太炎的思想》《古史辨運動的興起》《傅斯年：中國近代曆史與政治中的個體生命》《中國近代思想與學術的係譜》《晚明清初思想十論》《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》《執拗的低音：一些曆史思考方式的反思》等書，均享有盛名。目錄
序第一章 思想是生活的一種方式——兼論思想史的層次
第二章 從“新民”到“新人”——近代思想中的“自我”與“政治”
第三章 五四運動與生活世界的變化
第四章 “煩悶”的本質是什麼——近代中國的私人領域與“主義”的崛起
第五章 “主義時代”的來臨——中國近代思想史的一個關鍵發展
第六章 時間感、曆史觀、思想與社會——進化思想在近代中國
第七章 中國近代思想中的“未來”
第八章 如果把概念想象成一個結構——晚清以來的“復閤性思維”
第九章 “儒傢文化的不安定層”——對“地方的近代史”的若乾思考
第十章 人的消失？！——兼論20世紀史學中“非個人性曆史力量”
附錄 中國近代思想文化史研究的若乾思考
齣版後記
前言/序言
序（摘錄）本書中所收的文字多與近代思想史有關，包括《從“新民”到“新人”——近代思想中的“自我”與“政治”》《“煩悶”的本質是什麼——近代中國的私人領域與“主義”的崛起》《五四運動與生活世界的變化》《中國近代思想中的“未來”》，這些文章所牽涉到的主題往往可以用許多不同的角度加以處理，但是收在這裏的幾篇文章傾嚮從存在的境遇、心靈氣質及心識感覺的層麵入手。譬如本書中與“主義”有關的幾篇文章，“主義”當然是政治問題，但是在政治之外，它也與生活中實存的境遇、心識的感受密切相關。
如前所述，由於這幾篇文章多觸及近代中國的心靈危機與革命，所以我要在這裏略作一些申說。因為忽略瞭思想與生活麵相的關係，所以我們對近代中國的心靈危機與革命也沒有足夠的把握。心靈革命當然與思想的變動密切相關，但兩者不總是同一迴事。此處的“心靈”是指一些實存感受、生命意義、精神世界，甚至是一些尚不能稱之為思想的，佛傢稱之為“心識”的東西。從晚清儒學解體開始，中國社會／思想産生瞭心靈（或精神）革命／危機。一方麵是革命，同時是危機，是無所適從；是解體也是創造、啓濛也可能同時有睏擾，這些現象往往同時發生，有時候甚至齣現在同一個人身上。
我們一嚮把對心靈世界的探索交給思想史，但是思想史對這個不太抽象、不太概念化的實存層麵，也就是“思想是生活的一種方式”的部分，往往過於忽略。這個心靈的、實存的世界不隻是對個人生命有意義，它與整個時代的曆程與抉擇，甚至與現實的政治都有分不開的關係。我們也可以說，政治的世界從來都不隻是政治的，它還牽涉到許多個人的、心靈的、實存的、情感的、人生觀的層麵。這裏我要引用杜威（John Dewey, 1859—1952）介紹威廉·詹姆士（William James, 1842—1910）學說的話：“知識裏麵還有願望、意誌，影響於他的‘信仰的意誌’”杜威著，鬍適口譯，《杜威五大演講》（閤肥：安徽教育齣版社，2005），頁237。，而願望、意誌、信仰，都是包括政治在內的各種現實活動不可忽視的部分。所以當我們想更深入瞭解近代的巨變時，不能不對這個領域有比較深入的瞭解。
譬如，想瞭解清代政治意識形態時，我們不能不深入瞭解理學與名教綱常、忠孝節義結閤之後，究竟産生瞭什麼樣的心靈或思想狀態。但我們很難在理學思想的研究中找到這方麵的評估。有關這些大思想傢的研究，大多在分析他們“理”“氣”“心”“性”“誠”“仁”等方麵的概念。
在探索五四之後的思想與日常生活世界時，我們便發現存在感受、生命氣質、人生態度、人生觀等方麵的問題的重要性。《五四運動與生活世界的變化》一文即是探討五四新文化運動如何如毛細管般地影響人們的生活世界。《從“新民”到“新人”》則是討論個人的人生觀及內心結構，以及內心動力與態度之變化，如何與思想上的追求相互作用。《“煩悶”的本質是什麼》是在探討生命存在的感受、心靈的煩悶不安，如何成為時代思潮的“轉轍點”。這三篇文章最後都隱約指嚮一個關鍵的曆史發展：“主義時代”的來臨。
不管人們是否喜歡，主義式的政治與思想對過去八九十年的曆史影響最大，“主義時代”的來臨最重要的背景當然是為國傢、為政治找齣路，或是年輕人為瞭生活“找齣路”。但“主義時代”的來臨不隻是一個政治運動，同時也是思想史上的重大變化。如果隻從政治來談主義，或是從擁護或譴責某種主義來談論它，以至於忽略瞭從思想史及生命存在感受、心靈睏惑、生命意義的追求或生活史等角度去研究它，都將有所缺憾。
本書中《“煩悶”的本質是什麼》一文試著迴答一個問題：為什麼一個時代集體的存在感受可能與政治有關？也就是為什麼心靈的、思想的與生命存在方麵的問題會影響到政治思想的抉擇？它牽涉到生活與思想之間可能存在著接口與接口互相轉接的關係，在《“煩悶”的本質是什麼》中討論透過“轉喻”或“轉轍點”，“生活史”與“思想史”或其他的接口套接在一起。每個時代的人都在體驗著他們的體驗，而如何體驗他們的體驗，便産生瞭接口銜接的可能。
在這篇文章中，我提到“轉喻”的觀念，即 “意識到什麼是什麼”（conscious of something being something）。譬如意識到現實生活挫摺的本質是什麼、意識到煩悶的本質是什麼。在極度無助的時代，或在新思想活躍的時代，“意識到什麼是什麼”的“轉喻”式行為可能變得比較活躍，而且更容易受到時代思潮的影響，進而傾嚮於把體驗到“什麼”是“什麼”的第二個“什麼”用新思潮給填滿。煩悶、生活挫摺、日常小事的不如意可能被聯係到一套更具理論性、更有延展性的思想係統，形成接口與接口的轉接。透過“轉喻”，使得生活的可以連接上思想的、主義的，因而一切存在的睏境與煩悶便與政治主義有瞭連接，而且與現實行動形成最密切的關係。在這個格局下，日常生活的感受都直接或間接、近期或長遠地聯係到一個清晰的藍圖，使得人們內心的意義感得到一種滿足。討論“主義”何以吸引人時，政治的層麵當然是首要的，但我認為心靈的、存在的感受的層麵也不可忽視，它們最後都歸到政治，像縴維叢一般纏繞在一起，故“主義”的崛起與近代中國心靈世界的革命與失落、啓濛與睏擾等有不可忽略的關係。
更具體地說，我是在討論近代思想中的“自我”與“政治”。近代主義式政治的興起，是一件非常關鍵性的大事。但是政治行動的主體是一個一個的個人，是我、是人生觀、是生命意義、是生涯規劃等，這是一個包括心靈、情緒、感覺、內在自我等非常廣泛的世界（人的存在是什麼？人的心靈是一堆雜草？）。國民黨在“主義”與“人生”方麵的論述非常少，國民黨的刊物中也不斷提到青年的“苦悶”，但是認為青年之所以苦悶是因為信錯瞭共産主義，或沒有堅定信仰所緻。在三民主義陣營方麵，比較像是國民黨為瞭適應“主義”的時代，而勉力撐持齣一套體係來。國民黨不像共産黨，有一個完整的思想係統擴充到各個層麵。《中國近代思想中的“未來”》一文討論的是近代一種強大的“未來性文化”，還有這個強大的“未來性文化”對曆史解釋與曆史寫作的巨大影響，以及它對現代政治、文化所産生的超乎吾人所能想象的作用。
人的思想像風中飄曳的火焰，它很容易熄滅，或被各種思想或信仰的怒潮席捲而去，這個情形在下層生活世界尤其明顯。故本書中的另一條綫索是如何瞭解下層生活世界的思想狀態，如《“儒傢文化的不安定層”——對“地方的近代史”的若乾思考》。再來是《思想是生活的一種方式——兼論思想史的層次》，這篇文章除瞭是對思想與生活交光互影的各種麵相的陳述之外，還講到“我在故我思”，即生活世界在思想的形成過程中所起的作用。我在文中特彆強調瞭“轉喻”這一個觀念。人的大腦是一個最重要的“轉喻器”，在某些特定的時代條件下，“轉喻”活動變得異常活躍，人們更靈敏地意識到“什麼是什麼”，在這種時候，生活中的挫摺或生命中的煩悶，每每會“轉喻”成對形形色色的思想體係的迎拒或發展齣新的詮釋。譬如前麵提到的《“煩悶”的本質是什麼》一文，我想用這篇文章來說明人如何“意識到什麼是什麼”，而將“生活”轉喻為“思想”，或將“思想”轉喻為“生活”。透過“轉喻”，“思想”與“生活”形成有機聯結，不再截然二分。
本書的另一篇文章是偏於思想史方法論的反思：《如果把概念想象成一個結構——晚清以來的“復閤性思維”》，乃是以思想“結構體”來思考晚清以來的一種思想復閤性現象，而在無限多樣復閤式的結構體之上有各種支配的理路，譬如愈來愈強的民族主義。
最後，在強調“思想”與“生活”時，不能不反省曆史寫作中“人的消失”的問題，故本書以《人的消失？！——兼論20世紀史學中“非個人性曆史力量”》一文作為總結。撰寫這一篇文章有一個最重要的機緣。我注意到，近百年史學思潮中有一條若隱若現的主綫，便是否定“人”在曆史中的地位。而且近代曆史學太過傾嚮於從人的日常生活世界中抽離齣來，太受過度抽象的、哲學化的思潮左右。沒有瞭“人”的曆史，也使得曆史這一門學問日漸遠離瞭它原初的任務。
用戶評價
這部書，光是書名就充滿瞭挑釁與深思。讀完後，我發現它並沒有直接去梳理那些耳熟能詳的近代思想傢譜係，反而像是在做一場深層的考古發掘，試圖挖掘齣那些被宏大敘事掩蓋的、更貼近“生活”本身的思維脈絡。作者的筆觸非常細膩，他沒有急於給齣一個“是什麼”的結論，而是耐心地引導我們去觀察，在那個風雲變幻的時代，普通知識分子、甚至邊緣人物是如何“棲居”於他們所處的思想場域中的。比如，他對某一時期知識分子群體對於“閑暇”和“娛樂”的討論著墨頗多，這在傳統的思想史研究中常常被視為不入流的枝節，但在這裏，它卻成為瞭理解整體精神狀態的一把鑰匙。那種在劇烈變革中試圖維持內心秩序的掙紮，那種在學習西方與堅守本土之間反復拉扯的焦慮，不是通過官方文獻就能完全捕捉到的。它更多地體現在日常的信件、日記，甚至是他們撰寫的那些充滿個人情感色彩的文章裏。這種“生活化”的視角，極大地拓寬瞭我對近代思想史的認知邊界，讓我意識到思想的演變絕非高懸於廟堂之上的純粹理論建構，而是與柴米油鹽、人際網絡、乃至身體感受緊密纏繞在一起的生命實踐。它迫使我重新審視，那些我們習慣性視為“主流”的思潮，其背後隱藏著多少被時代洪流衝刷下去的微小、卻至關重要的“生活經驗”。
評分如果用一個詞來形容閱讀這本書的感受，那就是“被邀請進入一場私人漫談”。作者的語言風格非常獨特，它不像純粹的學術寫作那樣刻意保持距離感，而是帶著一種親切的、略帶懷舊的口吻，仿佛他正在嚮一位同行的、深諳此道的友人講述他最新的發現和睏惑。這種風格極大地降低瞭閱讀的門檻，使得那些原本晦澀的理論問題，被巧妙地轉化為一個個引人入勝的故事片段。最令人贊嘆的是，作者在處理復雜的哲學概念時，總能找到一種日常的、貼近生活經驗的類比。例如，在討論“主體性”的瓦解與重構時，他沒有堆砌康德或尼采的術語，而是通過描述近代人對鏡子的態度變化，來隱喻內在自我形象的動搖。這種“以小見大”的手法，既保證瞭思想的深度，又提升瞭閱讀的愉悅性。它提醒我們，最深刻的哲學反思，往往能在最平凡的日常行為中找到自己的注腳。這本書不是要告訴你近代思想“是什麼”，而是邀請你一同去“如何感受”那個時代的精神脈搏。
評分我必須承認，這本書的閱讀體驗是具有挑戰性的，但這種挑戰性正是其價值所在。它不像那些總結性的通史著作，為你提供瞭一個清晰的路綫圖；相反，它更像是一張密集的網，將無數看似無關的綫索編織在一起，需要讀者主動去尋找那些隱藏在字裏行間的關聯性。作者大量地引用瞭邊緣性的文本和非主流的文獻，這些文本往往充滿瞭內在的矛盾和含糊不清之處。處理這些“灰色地帶”時，作者展現齣瞭極高的學術剋製力，他沒有急於將這些矛盾點“圓融”起來，而是讓它們保持著原有的張力，甚至鼓勵讀者去品味這種不確定性。這種處理方式，極大地豐富瞭我對近代思想“生態”的理解。思想的活力往往不在於那些被奉為圭臬的信條，而在於那些在縫隙中生長的、充滿爭議和生命力的對話。我從中體會到一種強烈的反思精神：我們今天在談論“進步”和“現代化”時，是不是也遺漏瞭那些同樣重要的、關於“如何生活”的微小掙紮？這本書就像一麵棱鏡，將單一的光束摺射齣無數種色彩，每一種色彩都指嚮一種可能的解讀路徑，這纔是真正的思想冒險。
評分這本書的敘事節奏和切入點，簡直是一股清流，完全顛覆瞭我以往對思想史著作的刻闆印象。它不走那種層層遞進、邏輯嚴密的論證路綫，反而更像是一位經驗豐富的策展人，帶著我們穿梭於不同曆史片段的展廳之間，每一件“展品”（無論是某個具體的詞語、一次不為人注意的爭論，還是某個特定社會階層的行為模式）都被精心放置，讓其光芒自然地摺射齣來。我尤其欣賞作者對“時間感”的捕捉。近代中國思想的急迫性是毋庸置疑的，但這種急迫感是如何被個體消化的？書中探討瞭一些關於“等待”與“效率”的觀念轉換，這對我觸動極大。我們總是在討論“救亡圖存”的效率，卻很少有人關注，在“救亡”的口號下，人們的內在時間感是如何被壓縮和扭麯的。作者巧妙地將這種形而上的時間焦慮，落實到瞭具體的生活儀式和職業倫理的變遷之中，使得那些抽象的概念突然擁有瞭血肉和重量。讀完之後，我感覺自己不是在讀一篇學術論文，而是在參與一場穿越時空的、關於“如何度過一天”的深刻對話。這種敘事策略，讓原本沉重的主題變得可觸可感，充滿瞭人性的溫度和復雜性，讓人不得不停下來，審視自己當下生活的節奏是否也被某種看不見的力量所裹挾。
評分這本書最讓我感到震撼的是它對於“場所”和“空間”的細緻考察，這部分內容幾乎讓人忘記瞭它是一本思想史著作。作者並沒有將思想活動局限在沙龍、學府或政治會議這些傳統場所，而是將目光投嚮瞭茶館、書局的後院、甚至是對外貿易港口邊的碼頭。這些“非正式空間”在近代思想的傳播與變異中扮演瞭至關重要的角色。比如，書中對早期翻譯和印刷過程中齣現的“誤讀”現象進行瞭深入剖析，這些誤讀並非簡單的知識錯誤，而是由不同文化語境和物理空間碰撞所産生的“思想副産品”。我甚至能想象齣，在那些昏暗的燈光下，印刷匠人如何根據手頭的資源和當地的審美習慣來處理那些來自異域的復雜概念。這種對物質文化和思想形態之間耦閤的研究，為我提供瞭一個全新的分析框架。它揭示瞭思想的“物質基礎”——它不是漂浮在空中的，而是深深紮根於具體的地理環境、經濟條件和技術限製之中的。讀完後，我發現自己看待任何曆史文本時，都會不自覺地去思考：“這個思想是在哪裏誕生的？它接觸到瞭什麼樣的空氣和聲音？”
評分vvvvh不好拒絕加油啊。不不不不班上午去年
評分首先感謝京東的優惠力度以及快遞小哥的辛苦~~所謂囤書，即是遠大前程，又是必做功課，氣氛搞起來，囤書走起來！
評分活動覺得很閤算就買瞭好多書，希望能寫得不錯，現在沒時間看這麼多的書呀。
評分（明）楊慎：《譚菀醍醐》，《四庫筆記小說叢書》本，上海：上海古籍齣版社，1992。
評分書是好書，買下來慢慢看，給個好評。
評分非常不錯，質量速度俱佳！
評分王汎森先生的大作，收來慢慢研究，專業的書籍很少有活動啊
評分“漆鬍瓶”，口有蓋，雞形，即中國所謂之天雞尊形。此係以竹為胎，塗漆於上，飾以銀平脫鹿雁花草諸文樣。瓶形本齣自波斯薩珊朝，傳入中國，又美而化之。製以竹胎髹漆，飾以平脫，即其明證。又唐三彩中，亦有此種雞形之瓶，即如東京廣島晃甫氏所藏之“三彩雞頭壺”，均可證唐人之慕波斯風也。
評分好書好盤，為什麼沒有二呢？
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