中國大曆史——明史講義（第2版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

內容簡介

《明史講義》原是孟森在北京大學任教時的講稿，最初為北大內部發給學時使用的教材，整理齣版後，長期以來被作為各大學的教材使用。全書分兩編：DI一編總論，為提綱挈領的說明文字；第二編分為開國、靖難、奪門、議禮、萬曆之荒怠、天崇兩朝亂亡之炯鑒、南明之顛沛七部分，對明朝各個時期的史實進行瞭評述。

本書以正史《明史》為基礎，以私修史及野史筆記等作為引證，將《明史》中諸多疑問勘正清楚，為現代明史研究的代錶作之一，被稱之明史DI一書。特彆是書中，書在傳統方法上吸收近代史論研究方法的治史方法，開創瞭明清斷代史研究的先河。並且孟森所勘定論斷的明朝疑案，幾乎成為後世史學傢不可逾越的公論。

作者簡介

孟森（1868-1937）

字蒓孫，筆名心史，號陽湖孑遺。江蘇武進人。早年畢業於江陰南菁書院，嗣留學於日本東京法政大學。歸國後，入鄭孝胥廣西兵備道幕府，參與發起預備立憲公會。1908年，齣任《東方雜誌》主編。1909年，當選江蘇谘議局議員。1912年，被推為共和黨乾事。1913年，當選國會眾議員，又被選為憲法起草委員。1914年，國會解散，逐漸淡齣政壇，專心明清史研究。1929年，就聘於南京中央大學曆史係，主講清史課程。1931年，應聘北京大學曆史係教授兼主任，講授滿州開國史。

孟森是我國明清史學的奠基人之一，其治史在傳統方法上吸收瞭近代史論研究方法，開創瞭明清斷代史研究之先河；一生著述頗豐，主要著作有《心史叢刊》《滿洲開國史講義》《明史講義》《清史講義》《清初三大疑案考實》《明元清係通紀》等。

精彩書評

清朝初年的文字之獄，到清朝末年纔被從新提起。ZUI起勁的是“南社”裏的有幾個人，為被害者輯印遺集；還有些留學生，也爭從日本撤迴文證來。待到孟森的《心史叢刊》齣，我們這纔明白瞭較詳細的狀況。

——魯迅

予之心事有三部書當錶彰：一、吳燕紹《清代濛藏迴部典匯》；二、孟森《明元清係通紀》；三、錢海嶽《南明史稿》。

——顧頡剛

不過三十餘年，而撰述之富，成就之大，影響之深，自非後輩末學所能望其肩背者也。

——王鍾翰

心史先生治學態度極嚴謹，認為曆史必須真實，因此，所寫文章以考實為主。繁徵博引，一絲不苟，但不是堆砌史料。

——鄭天挺

先生治史，善於發現問題，考證一事，必有所為而為。並且長久積纍史料，深入探索實情，求明真相原委。

——商鴻逵

目錄

第一編?總?論

第一章?明史在史學上之位置 3

第二章?明史體例 附明代係統錶 5

第二編?各?論

第一章?開?國 15

第一節?太祖起事之前提 附群雄係統錶說 15

第二節?太祖起事至洪武建元以前 22

第三節?明開國以後之製度 29

第四節?洪武年中諸大事 60

第二章?靖?難 78

第一節?建文朝事之得失 78

第二節?靖難兵起之事實 83

第三節?靖難後殺戮之慘 94

第四節?靖難以後明運之隆替 98

第五節?靖難兩疑案之論定 106

第六節?仁、宣兩朝大事略述 111

第七節?明代講學之始 120

第三章?奪?門 124

第一節?正統初政 124

第二節?土木之變 128

第三節?景泰即位後之守禦 132

第五節?奪?門 149

第六節?成化朝政局 157

第七節?弘治朝政局 170

第八節?英、憲、孝三朝之學術 174

第四章?議?禮 178

第一節?武宗之失道 178

第二節?議?禮 198

第三節?議禮前後之影響 214

第四節?隆慶朝政治 231

第五節?正、嘉、隆三朝之學術 241

第五章?萬曆之荒怠 243

第一節?衝幼之期 243

第二節?醉夢之期 254

第三節?決裂之期 269

第四節?光宗一月之附贅 273

第六章?天、崇兩朝亂亡之炯鑒 278

第一節?天啓初門戶之害 278

第二節?天啓朝之閹禍 287

第三節?崇禎緻亡之癥結 303

第四節?專辯正袁崇煥之誣枉 307

第五節?崇禎朝之用人 311

第六節?李自成、張獻忠及建州兵事 313

第七章?南明之顛沛 328

第一節?弘光朝事 328

第二節?隆武朝事 附紹武建號 333

第三節?永曆朝事 337

第四節?魯監國事 343

精彩書摘

第一章?明史在史學上之位置

凡中國所謂正史，必作史者得當時君主所特許行世。然古多由史傢有誌乎作，國傢從而是認之；至唐，始有君主倡始，擇人而任以修史之事，謂之敕撰。敕撰之史，不由一人主稿，雜眾手而成之。唐時所成前代之史最多，有是認一傢之言，亦有雜成眾手之作；唐以後則修史之責皆國傢任之，以眾手雜成為通例。其有因前人已成之史，又經一傢重作而精密突過原書者，惟歐陽修之《新五代》足當之，其餘皆敕撰之書為定本，私傢之力固不足網羅散失以成一代之史也。《明史》即敕修所成之史。在清代修成《明史》時，有國已將及百年，開館亦逾六十載，承平日久，經曆三世。著手之始，即網羅全國知名之士，多起之於遺逸之中，而官修之外，又未嘗不兼重私傢之專業，如是久久而後告成，亦可謂刻意求精矣。既成之後，當清世為史學者，又皆以尊重朝廷之故，專就《明史》中優點而錶揚之，觀《四庫提要》所雲，可以概見。然學者讀書，必有實事求是之見，如趙翼之《廿二史劄記》，世亦以為稱頌《明史》之作，其實於《明史》疏漏之點亦已頗有指齣，但可麯原者仍原之，若周延儒之入《奸臣傳》，若《劉基》《廖永忠》等傳兩條中所舉，《史》文自有抵牾之處，一一又求其所以解之，惟《喬允升》《劉之鳳》二傳，前後相隔止二捲，而傳中文字相同百數十字，不能不謂為纂修諸臣未及參訂。其實《明史》疏漏，並不止此；間有重復，反為小疵，根本之病，在隱沒事實，不足傳信。此固當時史臣所壓於上意，無可如何，亦史學傢所不敢指摘者。且史既隱沒其事實矣，就史論史，亦無從發見其難於傳信之處，故即敢於指摘，而無從起指摘之意，此尤見隱沒事實之為修史大惡也。

《明史》所以有須隱沒之事實，即在清代與明本身之關係。清之發祥與明之開國約略同時，清以肇祖為追尊入太廟之始，今核明代《實錄》，在成祖永樂間已見肇祖事跡，再參以《朝鮮實錄》，在太祖時即有之。至清之本土所謂建州女真部族，其歸附於明本在明太祖時。建州女真既附於明，即明一代二百數十年中，無時不與相接觸。《明史》中不但不許見建州女真，並凡女真皆在所諱，於是女真之服而撫字，叛而徵討，纍朝之恩威，諸臣之功過，所係於女真者，一切削除之。從前談明、清間史事者，但知萬曆以後清太祖兵侵遼瀋，始有衝突可言，亦相傳謂清代官書所述徵明等語必不正確，而《明史》既由清修，萬曆以後之遼東兵事敘述乃本之清代記載，求其不相抵觸，必不能用明代真實史料，而不知女真之服屬於明尚遠在二百年之前。凡為史所隱沒者，因今日討論清史而發見《明史》之多所缺遺，非將明一代之本紀、列傳及各誌統加整理補充，不能遂為信史。而於明南都以後，史中又草草數語，不認明之係統，此又夫人而知其當加糾正，不待言矣。從古於易代之際，以後代修前代之史，於關係新朝之處，例不能無麯筆，然相涉之年代無多，所有文飾之語，後之讀史者亦自可意會其故，從未有若明與清始終相涉，一隱沒而遂及一代史之全部。凡明文武諸臣，曾為督撫鎮巡等官者，皆削其在遼之事跡，或其人生平大見長之處在遼，則削其人不為傳。甚有本《史》中一再言其人自有傳，而卒無傳者，在《史》亦為文字之失檢，而其病根則在隱沒而故使失實。此讀《明史》者應負糾正之責尤為重要，甚於以往各史者也。

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　　呂思勉《斷代四史》、鄧之誠《宋遼金夏元史》、孟森《明史講義》《清史講義》、蔣廷黻《中國近代史》，四位史學傢之作；

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懺悔是改過的前提，佛教對懺悔十分重視。原始佛教把定夏安居之最終日定為自恣日，在這天對自己所犯錯誤進行反思和懺悔。按照《四分律>中所言，懺悔須具足五緣：（1）迎請十方之佛菩薩。（2）誦經咒。（3）自白罪名。（4）立誓。（5）明證教理。另據華嚴宗五祖宗密所撰《圓覺經略疏鈔>捲十二載，小乘的懺悔步驟為：（1）偏袒右肩，便於執侍作務之義。（2）右膝著地，顯奮勉懇切之義。（3）閤掌，錶誠心不亂。（4）述罪名，說僧殘、波逸提等罪，發露而不覆藏。（5）禮足，錶卑下至敬之禮。大乘之懺悔則采用莊嚴道場、地塗香泥、設壇等方法。懺悔按性質和方法在佛教中分為不同種類，比如“兩種懺悔”，即製教懺與化教懺兩種。製教懺指犯戒律之罪須行製教（戒律教）之懺悔，僅限於齣傢之五眾、小乘、現行犯等。化教懺指犯業道之罪須行化教（經論之教）之懺悔，此則共通於所有者。製教之懺悔復分為三種：（1）眾法懺，對四人以上之僧眾行懺悔。（2）對首懺，對師傢一人行懺悔。（3）心念懺，直對本尊行懺悔。智頡把懺悔分為事懺與理懺。藉禮拜、贊嘆、誦經等行為所行之懺悔，稱為事懺，又稱隨事分彆懺悔，一般之懺悔均屬此類；

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半文言文，是大傢之作，值得學習，最起碼都是有曆史依據的。現在這個年代，真實是多麼可貴。