漢譯佛教經典哲學 上下全兩冊 杜繼文著 江蘇人民齣版社 佛教書籍 正版暢銷書籍 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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杜繼文 著

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齣版社： 江蘇人民齣版社

ISBN：9787214049261

商品編碼：12741192836

開本：32

 內容簡介　　即是作者長期披辨和研究漢譯佛教經典、著力厘清繁雜佛教哲學的精要之作。全書共分兩捲：上捲“原始佛教與部派佛教的基本教義和經典”，主要分析瞭佛教早中期形成的基礎教義、基本概念及諸經典；下捲“大乘佛教思潮和大乘佛教經典”，主要分析瞭大乘思潮以及對中國佛教影響深遠的大乘諸經典。佛教作為一種域外的宗教，其思想在中國的傳播，主要是通過漢譯經典來實現的。這些經典纍世而積，便構成瞭捲帙浩繁的漢譯大藏經。《漢譯佛教經典哲學(上下)》與以往所齣的同類著作相比，在研究方法上有幾個顯著特點：一是堅持“以曆史說明宗教，而非以宗教說明曆史”的方法，努力挖掘各種佛學思潮形成及發展的曆史根源；二是努力把佛學作為一個整體，並從佛學本身齣發，勾勒佛學思想的內在邏輯關係；三是以豐富的文本為基礎，努力還佛學之真麵目。《漢譯佛教經典哲學(上下)》作為國傢社科基金項目，得到瞭評審委員會的高度評介，其鑒定意見中說：“本成果在研究思路和方法上完全是創新的，是迄今為止此類研究中有分量的一項成果。”
作者簡介　　杜繼文，佛教史專傢。山東嶗山（今青島）人。1956年加入中國共産黨。1958年畢業於北京大學哲學係。曆任內濛古大學哲學係副主任、副教授，中國社會科學院世界宗教研究所副研究員、所長、研究員。
目錄上捲 原始佛教與部派佛教的基本教義和經典
第一章 佛教的基礎教義和基礎概念
第一節 佛教的世界圖式：“三界”和“四劫”
一、世界的結構
二、世界的生滅運動
第二節 人類“本原”論和人生“緣起”說
一、人的“本原”和國傢等級製度
二、人的“緣起”和三世因果
第三節 論人的本質和人生的本質：“無常”、“無我”、“空”及“苦”
一、“因緣”觀的開展
二、“因緣”觀的缺陷
第四節 “因緣和閤”和基本元素論：“蘊、處、界”
一、“五蘊”論
二、所謂“十二處”和“十八界”
第五節 佛教的宗教觀和價值觀：“業報”與“涅槃”
第六節 通嚮涅槃之路：修道與道果
一、佛教實踐的第一種分類：“戒、定、慧”
二、佛教實踐的多種分類：“三十七道品”
三、修習的次第和zhongji歸宿：“道階”與“涅槃”
第七節 結語
一、生死問題
二、苦樂問題
三、自由和“無我”問題
四、因果問題

第二章 論《阿含經》——早期經典匯編
第一節 《阿含經》總論
一、兩種文本的《阿含經》及其史料價值
二、傳說中的《阿含經》結集和“經”的地位：“律”與“法”的原始分歧與對立
三、傳說中的《經藏》及《阿含經》的原貌
四、《阿含經》所反映的佛教內外文化背景
第二節 《雜阿含經》的法相釋義和基本教理
一、論“五受陰”和“涅槃”
二、論“六入”和“關閉根門”
三、論“界”、“緣起”和“法界常住”
四、論“四諦”結構
五、附記
第三節 《中阿含經》中的諸弟子和佛教走嚮社會
一、諸佛弟子的佛教觀
二、佛教走嚮社會和教義世俗化
三、附記
第四節 《增一阿含經》：佛教內外發展的曆史圖景
一、關於《序品》和《分彆功德論》
二、關於《增一》的“十一事”結構
三、“十念”與“三論”
四、業報法則嚮避苦求樂的傾斜
五、“闢支佛部”和佛說“三乘”
六、佛弟子群與法齣多門
七、從禁欲厭世嚮大乘空觀轉變的若乾軌跡
……
第三章 部派佛教概略
第四章 說一切有部的發展綫索和主要論著
第五章 論有部的哲學體係
第六章 《成實論》的宗空和厭生哲學
本捲結語

下捲 大乘佛教思潮和大乘佛教經典
第一章 大乘佛教思潮的興起及其一般特徵
第一節 佛教嚮大乘轉化的契機和大乘的基本精神
第二節 對釋迦牟尼佛的限定和多佛主義的齣現
第三節 佛教理想國的創建和佛國淨土論
一、東方阿閦佛國
二、東方淨琉璃世界
三、西方阿彌陀佛國
四、彌勒淨土：下生和上生
五、唯心淨土
第四節 革新中的新偶像：菩薩
一、菩薩的早期形象
二、居傢菩薩的地位和女性地位的飆升
第五節 菩薩行和六波羅蜜多
一、大乘布施及其與走嚮社會的關係
二、大乘戒律和大乘倫理
三、忍辱和精進的內涵及其根本精神
四、“禪度無極”和大乘定學
五、關於偶像崇拜係列和鬼神係統
六、“般若”的原義和大乘智慧

第二章 大乘佛教主要經典的若乾考察(一)
——《維摩詰經》與《妙法華經》
第一節 《維摩誥經》確立的大乘觀念和“從不住本立一切法”
一、經文的結構和風格
二、對佛弟子的全麵清理
三、“佛道”原自“非道”
四、“菩薩”和“菩薩行”
五、“入不二法門”
六、“實相”及“從不住本立一切法”
第二節 《法華經》的“會三歸一”和佛齣世的“一大事因緣”
一、信仰的多極化和“外力”的滲入
二、《法華經》與提婆達多
三、“會三歸一”與“藉權顯實”
四、關於“佛身”及其神力與壽量：兩個譯本的哲學差彆
五、“開佛知見”與“諸法實相”
六、“安樂行”與“常不輕菩薩”

第三章 大乘佛教主要經典的若乾考察(二)——《華嚴經》：從“光明普照”到“入法界”的理論體係
第一節 思想結構與錶達上的一些特點
一、用幻想和神話構造世界、錶達教義
二、有關數量和世界的觀念創新
三、與教義有關的幾個常用概念
第二節 光明崇拜與盧捨那佛：“智”之轉化為“神力”
一、光明之與《華嚴經》
二、佛光普照下的萬物有神論和諸神性善論
三、盧捨那佛及其與眾生的關係
四、“如來身”與“化身”及“法身”的關係
第三節 “普賢菩薩”及其所說“如來性起”
一、關於“普賢菩薩”的特性
……
第四章 大乘佛教主要經典的若乾考察(三)——《大般涅槃經》的佛性論及其排他性
第五章 大乘佛教主要經典的若乾考察(四)——“如來藏”及其主要經典
第六章 大乘佛教主要經典的若乾考察(五)——毗盧遮那佛與密乘哲學
第七章 從《寶積經》到《菩薩藏經》——大乘的綜閤與菩薩行的總結
第八章 隋唐以降有影響和有爭議的幾部經論
精彩書摘　　然而這不是說，大乘沒有戒律，問題是它大都分散見於有關的經籍中，缺乏一個完整的戒律係統；也有若乾獨立單行的戒律典籍，但不一定得到普遍的公認。尤其是中國的某些律學傢，或許對它們還有所反感，為適應中國佛教的需要，不得不自己製訂一些。有的公開宣布是自己的獨創，像東晉道安“所製僧尼軌範，佛法憲章”（《高僧傳》捲五），唐懷海所製《禪門規式》和元代的《百丈清規》等，其約束僧眾的行為與戒律的功能相同，而與部派佛教的戒律則明顯不同；有的則假托翻譯，因而多被視為“疑僞”，例如《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》等，更與部派律典不相乾，實際上卻備受推崇，十分流行。中國佛教是以大乘自居的，小乘有三藏，顯得典籍很完善，大乘也不能例外，所以自隋代開始，曆代經錄傢都要在大乘經論之外搞齣一個大乘律藏目錄來，或名“大乘毗尼藏”，或稱“大乘律”，至《開元釋教錄》（略稱《開元錄》）已收入二十六部五十四捲。但就其內容看，總不齣從外來譯經中摘齣的若於戒文和僞造獨製經戒這兩個係統。
　　從外來譯經中摘除戒文形成的典籍，主要是《菩薩戒本》（略稱《戒本》）。它隻有一捲，文字不多，是《瑜伽師地論》的《菩薩地》中摘錄齣來的。首先有北涼曇無讖的翻譯，唐玄奘又重譯單行。另有南朝宋求那跋摩譯《菩薩善戒經》（略稱《戒經》）一捲，與《戒本》略有不同。早在玄奘《瑜伽師地論》全文譯齣之前，其中的《菩薩地》已被翻譯單獨流通，也有兩譯：一是曇無讖的《菩薩地持經》（略稱《地持經》）八捲，一是求那跋摩的《菩薩善戒經》九捲。上述《戒本》和《戒經》都是分彆從《瑜伽師地論》中抽齣來的。由此可見，大乘本來沒有獨立的律藏。我們在鳩摩羅什譯介的般若中觀派的經論中，就沒有發現律典的蹤跡，隻有到瞭瑜伽行派纔有瞭自己的戒法，但也不是離開它的整體教義獨自單行。

《佛陀的智慧：探尋覺悟之路》 這是一部深入淺齣、引人入勝的佛教哲學入門讀物。作者以現代人的視角，結閤深厚的佛學功底，為讀者勾勒齣一條清晰的覺悟之路。本書不落俗套，不拘泥於繁瑣的術語和枯燥的經文，而是將佛陀的教誨融入日常生活，以生動的故事、深刻的譬喻和富有哲理的思辨，引導讀者認識自我，洞察世界。 核心內容梗概： 本書分為三個主要部分，層層遞進，帶領讀者從認識苦的根源，到理解諸行無常，再到最終證悟空性，實現內心的解脫與平靜。 第一部分：煩惱的根源與生命的真相 苦的普遍性與本質： 作者開宗明義，從生命的普遍現象——“苦”入手。然而，這裏的“苦”並非僅僅指身體的疼痛或物質的匱乏，而是涵蓋瞭生命中一切不圓滿、不稱意、以及最終的無常與失落。作者引導讀者反思，為什麼我們會感受到苦？是外界的問題，還是內心的問題？通過對“四聖諦”的深入淺齣解讀，揭示瞭苦的生起（集諦）、苦的熄滅（滅諦）以及通往熄滅苦的道路（道諦）。 我執的迷霧： 詳細剖析“我執”——對一個獨立、永恒的“我”的執著。作者指齣，正是因為有瞭這個虛幻的“我”，我們纔會産生“我的”、“我的東西”等觀念，進而引發貪、嗔、癡等煩惱。通過對“五蘊”的細緻分析，說明瞭“我”的無自性，即“我”隻是色、受、想、行、識五種要素的暫時聚閤，沒有一個獨立不變的實體。理解“無我”並非否定自己的存在，而是放下對“我”的錯誤認知，擺脫其束縛。 無常的洗禮： 深入探討“無常”的哲學。作者用生動的例子闡釋，世間萬物，從山川大地到生命個體，無一不在變化之中。我們執著於美好的事物，希望它們永恒不變，但無常是宇宙的規律。接受無常，意味著放下對過往的留戀和對未來的焦慮，活在當下，珍惜眼前。這種對無常的體悟，是培養智慧、減少執著的重要一步。 業力的運作與生命的延續： 解釋“業力”的含義，並非宿命論，而是強調行為的因果報應。每一個念頭、每一句話、每一個行為，都在創造著未來的業因，並帶來相應的果報。作者強調，我們並非被業力所奴役，而是可以通過正念、正行來轉化業力，創造更美好的未來。對業力的理解，有助於我們承擔起生命的責任，並認識到生命的延續性。 第二部分：覺悟的途徑與智慧的升華 八正道的實踐： 這是通往覺悟的核心路徑。“八正道”——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定——被作者分解為易於理解和實踐的步驟。 正見： 建立對生命真相的正確認識，理解因果、無常、無我。 正思惟： 培養慈悲、智慧的思維模式，摒棄邪見和惡意。 正語： 說誠實、善意、有益的話，避免妄語、兩舌、惡口、綺語。 正業： 行為正直，不殺生、不偷盜、不邪淫。 正命： 以正當的職業謀生，不從事損害他人的活動。 正精進： 努力斷惡修善，精勤不懈地修行。 正念： 保持覺知，時刻覺察自己的身、口、意，不隨煩惱起舞。 正定： 通過禪修等方法，使心獲得寜靜、專注，達到身心和諧。 作者以大量生活化的案例，說明如何在日常生活中踐行八正道，將抽象的理論轉化為具體的行動。 慈悲心的培養： 強調“慈悲”是佛陀教誨的精髓。慈悲並非憐憫，而是對一切眾生平等的關愛與祝福。作者引導讀者認識到，眾生皆有佛性，皆希望離苦得樂，因此我們應以同理心去理解他人，用愛去化解衝突，用善意去溫暖世界。慈悲心的增長，是消除我執、與世界和解的關鍵。 般若智慧的啓迪： 深入探討“般若”——究竟的智慧。般若智慧並非知識的積纍，而是對事物本質的瞭知，即證悟“空性”。作者通過譬喻和辯證的論述，解釋“空性”並非虛無，而是指一切事物都沒有獨立的、永恒的自性。理解空性，能夠讓我們擺脫對事物的執著，從而獲得真正的自由。 禪定的力量： 闡述禪修對身心健康的益處，以及它如何成為通往智慧的橋梁。作者詳細介紹瞭不同層次的禪修方法，強調禪修並非高不可攀，而是人人可行的修行方式。通過禪修，我們可以訓練心識，獲得內心的平靜、專注和洞察力，從而更好地理解佛法，實現自我轉化。 第三部分：從覺悟到解脫的圓滿 放下與安住： 在理解瞭生命的真相和掌握瞭修行的方法之後，如何真正做到“放下”？作者指齣，放下並非遺忘或放棄，而是對過往的釋然，對執著的超越，對得失的淡然。放下是為瞭更好地安住當下，以一顆平靜、喜悅的心去麵對生活中的一切。 喜樂與自在： 覺悟並非意味著苦行或與世隔絕，而是能夠在紛繁的世界中，保持內心的清淨與喜樂，獲得真正的自在。作者描繪瞭覺悟者的人生狀態：超越二元對立，以一種更廣闊、更包容的眼光看待世界，既能融入生活，又能保持獨立的精神空間。 迴饋與普度： 覺悟的最終目的是將自己的體悟與他人分享，以慈悲之心，幫助更多眾生走上覺悟之路。本書的最後部分，鼓勵讀者將所學應用於實際，成為生活中的智者，以身作則，傳播愛與智慧。 本書的特色： 語言淺白，通俗易懂： 作者避免使用晦澀的佛教術語，而是用現代、生動的語言進行闡釋，讓普通讀者也能輕鬆理解。 案例豐富，貼近生活： 書中穿插瞭大量生活中的故事、寓言和譬喻，將深奧的佛法道理形象化，讓讀者在閱讀中産生共鳴。 理論與實踐結閤： 不僅講解佛法理論，更注重提供實際可行的修行方法，引導讀者在生活中實踐佛法。 深度與廣度兼備： 既有對佛教核心教義的深入剖析，也涵蓋瞭對人生、哲學、心理學等多個層麵的思考。 啓發性強，引人深思： 引導讀者進行自我反思，主動探尋生命的意義，激發對真理的追求。 《佛陀的智慧：探尋覺悟之路》是一本為當下而作的佛教哲學讀物。它不是一本純粹的學術著作，更像是一位慈悲的導師，帶領你踏上一段自我發現與心靈成長的旅程。無論你是初次接觸佛教，還是對佛法有一定瞭解，都能在這本書中找到屬於自己的智慧啓迪，學會如何在煩惱的世界中，活齣平和、喜樂與自在。它鼓勵我們每個人，都可以通過自己的努力，點亮內心的光明，成為自己生命的主宰。

評分☆☆☆☆☆

這本關於漢譯佛教經典的哲學導讀，簡直是為我這種對佛學有興趣但又苦於找不到清晰入門路徑的人量身定做的。我過去嘗試讀過一些原典，但那些術語和繁復的邏輯常常讓我望而卻步，感覺像是霧裏看花。杜繼文先生的這本書，厲害之處就在於他能把那些深奧的“空性”、“緣起”這些概念，用一種非常貼近現代思維的方式梳理齣來。他不僅僅是羅列觀點，更像是構建瞭一個思維框架，讓我們能順著他的思路，一步步走入漢傳佛教哲學的核心區域。比如，他講到早期譯經士在麵對印度本土哲學與中國傳統思想碰撞時的那種智慧和取捨，讀起來真是引人入勝。我特彆喜歡他對於不同學派之間辯論的梳理，那種思想交鋒的火花，讓我看到瞭佛教哲學發展的動態過程，而不是一成不變的教條。這本書的行文流暢自然，沒有那種學究氣，非常適閤希望深入理解而不滿足於泛泛而談的讀者。它真正做到瞭“化繁為簡”而不失其“精髓”，讀完後，我對慧能的“頓悟”思想，以及天颱宗的“圓融”觀念，都有瞭更紮實、更具批判性的理解。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，當我開始閱讀這套書時，我有一個擔憂：兩位作者（或至少是本書作者）的視角是否會過於單一，導緻論述缺乏必要的張力。然而，閱讀深入後，我發現這種擔憂是多餘的。這本書的敘事結構是動態的，它充滿瞭對不同思想路徑的比較和辯證。與其說這是一部對既有哲學的總結，不如說是一場圍繞佛教義理展開的、充滿活力的思想對話。它在介紹某個核心概念時，會巧妙地引入另一學派對其的批判或補充，從而構建齣一個多維度的認知空間。例如，在談論“業力”的決定性時，作者會立刻引入對“佛性論”中“本具善根”的討論，使得整個論述避免瞭綫性思維的僵化。這種結構性的平衡感，讓讀者在吸收知識的同時，也能保持批判性的審視，不會被任何單一的理論完全“俘獲”。這種成熟的學術處理方式，是此書最令人贊賞的特質之一。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買這本書之前，對“江蘇人民齣版社”這個齣版方並沒有抱太高的期待，總覺得這類哲學書，齣版社的裝幀和排版常常不盡如人意。但拿到這套上下冊後，我徹底改觀瞭。紙張的選擇非常考究，拿在手裏有分量，長時間閱讀也不會覺得刺眼。更重要的是，它的版式設計簡直是教科書級彆的典範。哲學著作的閱讀體驗，很大程度上取決於注釋和引文的呈現方式。這本書對原文的引用清晰明瞭，注釋部分做瞭恰到好處的平衡，既沒有過度稀釋原文的力度，又充分照顧瞭初學者的閱讀需求。我注意到，在一些關鍵的哲學概念被提齣時，作者會用小字體的段落進行簡要的背景介紹，這種細微的處理，極大地提升瞭閱讀的連貫性。它不像有些學術著作那樣，讓你頻繁地在正文和腳注之間來迴切換，打斷思路。這種對“閱讀體驗”的重視，足見齣版方和作者在閤作上的用心良苦。這不僅僅是一套知識的載體，更是一件值得收藏的閱讀品。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不僅僅在於它對“佛教哲學”這個單一主題的闡述。從一個資深讀者的角度來看，它展現瞭一種極高的學術整閤能力。它不僅僅是羅列瞭如唯識、中觀等學派的觀點，更關鍵的是，它描繪瞭這些學說在漢地流傳過程中，是如何被“再詮釋”和“再建構”的。我發現作者在處理不同譯本（如鳩摩羅什、玄奘、不空等）對同一概念的翻譯差異時，展現瞭極其敏銳的洞察力。這種對文本細微差彆的關注，直接影響瞭後續哲學流派的發展方嚮。這讓讀者能清晰地看到，語言的局限性和選擇性，是如何塑造瞭思想的走嚮。這種對“翻譯的哲學”的深入剖析，是我在其他任何導論性著作中未曾見過的深度。它要求讀者不能僅僅停留在“知道”層麵，而是要走到“理解其生成機製”的層麵去。因此，這本書更像是一部關於“思想如何被承載與轉化”的研究範本。

評分☆☆☆☆☆

我購買這本書的初衷，是想在瞭解中國傳統文化的過程中，對本土化的佛教思想有一個係統性的認識。市麵上的佛教書籍，要麼過於偏重曆史的敘述，要麼就是一味地強調宗教儀軌和修行方法，真正深入探討其哲學思辨脈絡的，相對較少。杜繼文先生的這部作品，恰恰填補瞭這個空白。他沒有將漢譯佛教哲學視為一個封閉的體係，而是將其置於一個更宏大的文化互動背景下進行考察。尤其是他分析“般若學”如何在中國士大夫階層中被接納和本土化的過程，那種文化適應性的探討，非常深刻。我感覺他像一個高明的橋梁建築師，連接瞭遙遠的印度思辨與我們熟悉的中國語境。讀到他探討“性空”思想與魏晉玄學的對應時，那種豁然開朗的感覺，是閱讀其他任何同類書籍時都未能獲得的。這種深入骨髓的文化透視，使得全書不僅具有學術價值，更具有極高的文化啓迪意義。