汉译佛教经典哲学 上下全两册 杜继文著 江苏人民出版社 佛教书籍 正版畅销书籍 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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杜继文 著

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出版社： 江苏人民出版社

ISBN：9787214049261

商品编码：12741192836

开本：32

 内容简介　　即是作者长期披辨和研究汉译佛教经典、着力厘清繁杂佛教哲学的精要之作。全书共分两卷：上卷“原始佛教与部派佛教的基本教义和经典”，主要分析了佛教早中期形成的基础教义、基本概念及诸经典；下卷“大乘佛教思潮和大乘佛教经典”，主要分析了大乘思潮以及对中国佛教影响深远的大乘诸经典。佛教作为一种域外的宗教，其思想在中国的传播，主要是通过汉译经典来实现的。这些经典累世而积，便构成了卷帙浩繁的汉译大藏经。《汉译佛教经典哲学(上下)》与以往所出的同类著作相比，在研究方法上有几个显著特点：一是坚持“以历史说明宗教，而非以宗教说明历史”的方法，努力挖掘各种佛学思潮形成及发展的历史根源；二是努力把佛学作为一个整体，并从佛学本身出发，勾勒佛学思想的内在逻辑关系；三是以丰富的文本为基础，努力还佛学之真面目。《汉译佛教经典哲学(上下)》作为国家社科基金项目，得到了评审委员会的高度评介，其鉴定意见中说：“本成果在研究思路和方法上完全是创新的，是迄今为止此类研究中有分量的一项成果。”
作者简介　　杜继文，佛教史专家。山东崂山（今青岛）人。1956年加入中国共产党。1958年毕业于北京大学哲学系。历任内蒙古大学哲学系副主任、副教授，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、所长、研究员。
目录上卷 原始佛教与部派佛教的基本教义和经典
第一章 佛教的基础教义和基础概念
第一节 佛教的世界图式：“三界”和“四劫”
一、世界的结构
二、世界的生灭运动
第二节 人类“本原”论和人生“缘起”说
一、人的“本原”和国家等级制度
二、人的“缘起”和三世因果
第三节 论人的本质和人生的本质：“无常”、“无我”、“空”及“苦”
一、“因缘”观的开展
二、“因缘”观的缺陷
第四节 “因缘和合”和基本元素论：“蕴、处、界”
一、“五蕴”论
二、所谓“十二处”和“十八界”
第五节 佛教的宗教观和价值观：“业报”与“涅槃”
第六节 通向涅槃之路：修道与道果
一、佛教实践的第一种分类：“戒、定、慧”
二、佛教实践的多种分类：“三十七道品”
三、修习的次第和zhongji归宿：“道阶”与“涅槃”
第七节 结语
一、生死问题
二、苦乐问题
三、自由和“无我”问题
四、因果问题

第二章 论《阿含经》——早期经典汇编
第一节 《阿含经》总论
一、两种文本的《阿含经》及其史料价值
二、传说中的《阿含经》结集和“经”的地位：“律”与“法”的原始分歧与对立
三、传说中的《经藏》及《阿含经》的原貌
四、《阿含经》所反映的佛教内外文化背景
第二节 《杂阿含经》的法相释义和基本教理
一、论“五受阴”和“涅槃”
二、论“六入”和“关闭根门”
三、论“界”、“缘起”和“法界常住”
四、论“四谛”结构
五、附记
第三节 《中阿含经》中的诸弟子和佛教走向社会
一、诸佛弟子的佛教观
二、佛教走向社会和教义世俗化
三、附记
第四节 《增一阿含经》：佛教内外发展的历史图景
一、关于《序品》和《分别功德论》
二、关于《增一》的“十一事”结构
三、“十念”与“三论”
四、业报法则向避苦求乐的倾斜
五、“辟支佛部”和佛说“三乘”
六、佛弟子群与法出多门
七、从禁欲厌世向大乘空观转变的若干轨迹
……
第三章 部派佛教概略
第四章 说一切有部的发展线索和主要论著
第五章 论有部的哲学体系
第六章 《成实论》的宗空和厌生哲学
本卷结语

下卷 大乘佛教思潮和大乘佛教经典
第一章 大乘佛教思潮的兴起及其一般特征
第一节 佛教向大乘转化的契机和大乘的基本精神
第二节 对释迦牟尼佛的限定和多佛主义的出现
第三节 佛教理想国的创建和佛国净土论
一、东方阿閦佛国
二、东方净琉璃世界
三、西方阿弥陀佛国
四、弥勒净土：下生和上生
五、唯心净土
第四节 革新中的新偶像：菩萨
一、菩萨的早期形象
二、居家菩萨的地位和女性地位的飙升
第五节 菩萨行和六波罗蜜多
一、大乘布施及其与走向社会的关系
二、大乘戒律和大乘伦理
三、忍辱和精进的内涵及其根本精神
四、“禅度无极”和大乘定学
五、关于偶像崇拜系列和鬼神系统
六、“般若”的原义和大乘智慧

第二章 大乘佛教主要经典的若干考察(一)
——《维摩诘经》与《妙法华经》
第一节 《维摩诰经》确立的大乘观念和“从不住本立一切法”
一、经文的结构和风格
二、对佛弟子的全面清理
三、“佛道”原自“非道”
四、“菩萨”和“菩萨行”
五、“入不二法门”
六、“实相”及“从不住本立一切法”
第二节 《法华经》的“会三归一”和佛出世的“一大事因缘”
一、信仰的多极化和“外力”的渗入
二、《法华经》与提婆达多
三、“会三归一”与“借权显实”
四、关于“佛身”及其神力与寿量：两个译本的哲学差别
五、“开佛知见”与“诸法实相”
六、“安乐行”与“常不轻菩萨”

第三章 大乘佛教主要经典的若干考察(二)——《华严经》：从“光明普照”到“入法界”的理论体系
第一节 思想结构与表达上的一些特点
一、用幻想和神话构造世界、表达教义
二、有关数量和世界的观念创新
三、与教义有关的几个常用概念
第二节 光明崇拜与卢舍那佛：“智”之转化为“神力”
一、光明之与《华严经》
二、佛光普照下的万物有神论和诸神性善论
三、卢舍那佛及其与众生的关系
四、“如来身”与“化身”及“法身”的关系
第三节 “普贤菩萨”及其所说“如来性起”
一、关于“普贤菩萨”的特性
……
第四章 大乘佛教主要经典的若干考察(三)——《大般涅槃经》的佛性论及其排他性
第五章 大乘佛教主要经典的若干考察(四)——“如来藏”及其主要经典
第六章 大乘佛教主要经典的若干考察(五)——毗卢遮那佛与密乘哲学
第七章 从《宝积经》到《菩萨藏经》——大乘的综合与菩萨行的总结
第八章 隋唐以降有影响和有争议的几部经论
精彩书摘　　然而这不是说，大乘没有戒律，问题是它大都分散见于有关的经籍中，缺乏一个完整的戒律系统；也有若干独立单行的戒律典籍，但不一定得到普遍的公认。尤其是中国的某些律学家，或许对它们还有所反感，为适应中国佛教的需要，不得不自己制订一些。有的公开宣布是自己的独创，像东晋道安“所制僧尼轨范，佛法宪章”（《高僧传》卷五），唐怀海所制《禅门规式》和元代的《百丈清规》等，其约束僧众的行为与戒律的功能相同，而与部派佛教的戒律则明显不同；有的则假托翻译，因而多被视为“疑伪”，例如《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》等，更与部派律典不相干，实际上却备受推崇，十分流行。中国佛教是以大乘自居的，小乘有三藏，显得典籍很完善，大乘也不能例外，所以自隋代开始，历代经录家都要在大乘经论之外搞出一个大乘律藏目录来，或名“大乘毗尼藏”，或称“大乘律”，至《开元释教录》（略称《开元录》）已收入二十六部五十四卷。但就其内容看，总不出从外来译经中摘出的若于戒文和伪造独制经戒这两个系统。
　　从外来译经中摘除戒文形成的典籍，主要是《菩萨戒本》（略称《戒本》）。它只有一卷，文字不多，是《瑜伽师地论》的《菩萨地》中摘录出来的。首先有北凉昙无谶的翻译，唐玄奘又重译单行。另有南朝宋求那跋摩译《菩萨善戒经》（略称《戒经》）一卷，与《戒本》略有不同。早在玄奘《瑜伽师地论》全文译出之前，其中的《菩萨地》已被翻译单独流通，也有两译：一是昙无谶的《菩萨地持经》（略称《地持经》）八卷，一是求那跋摩的《菩萨善戒经》九卷。上述《戒本》和《戒经》都是分别从《瑜伽师地论》中抽出来的。由此可见，大乘本来没有独立的律藏。我们在鸠摩罗什译介的般若中观派的经论中，就没有发现律典的踪迹，只有到了瑜伽行派才有了自己的戒法，但也不是离开它的整体教义独自单行。

《佛陀的智慧：探寻觉悟之路》 这是一部深入浅出、引人入胜的佛教哲学入门读物。作者以现代人的视角，结合深厚的佛学功底，为读者勾勒出一条清晰的觉悟之路。本书不落俗套，不拘泥于繁琐的术语和枯燥的经文，而是将佛陀的教诲融入日常生活，以生动的故事、深刻的譬喻和富有哲理的思辨，引导读者认识自我，洞察世界。 核心内容梗概： 本书分为三个主要部分，层层递进，带领读者从认识苦的根源，到理解诸行无常，再到最终证悟空性，实现内心的解脱与平静。 第一部分：烦恼的根源与生命的真相 苦的普遍性与本质： 作者开宗明义，从生命的普遍现象——“苦”入手。然而，这里的“苦”并非仅仅指身体的疼痛或物质的匮乏，而是涵盖了生命中一切不圆满、不称意、以及最终的无常与失落。作者引导读者反思，为什么我们会感受到苦？是外界的问题，还是内心的问题？通过对“四圣谛”的深入浅出解读，揭示了苦的生起（集谛）、苦的熄灭（灭谛）以及通往熄灭苦的道路（道谛）。 我执的迷雾： 详细剖析“我执”——对一个独立、永恒的“我”的执着。作者指出，正是因为有了这个虚幻的“我”，我们才会产生“我的”、“我的东西”等观念，进而引发贪、嗔、痴等烦恼。通过对“五蕴”的细致分析，说明了“我”的无自性，即“我”只是色、受、想、行、识五种要素的暂时聚合，没有一个独立不变的实体。理解“无我”并非否定自己的存在，而是放下对“我”的错误认知，摆脱其束缚。 无常的洗礼： 深入探讨“无常”的哲学。作者用生动的例子阐释，世间万物，从山川大地到生命个体，无一不在变化之中。我们执着于美好的事物，希望它们永恒不变，但无常是宇宙的规律。接受无常，意味着放下对过往的留恋和对未来的焦虑，活在当下，珍惜眼前。这种对无常的体悟，是培养智慧、减少执着的重要一步。 业力的运作与生命的延续： 解释“业力”的含义，并非宿命论，而是强调行为的因果报应。每一个念头、每一句话、每一个行为，都在创造着未来的业因，并带来相应的果报。作者强调，我们并非被业力所奴役，而是可以通过正念、正行来转化业力，创造更美好的未来。对业力的理解，有助于我们承担起生命的责任，并认识到生命的延续性。 第二部分：觉悟的途径与智慧的升华 八正道的实践： 这是通往觉悟的核心路径。“八正道”——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——被作者分解为易于理解和实践的步骤。 正见： 建立对生命真相的正确认识，理解因果、无常、无我。 正思惟： 培养慈悲、智慧的思维模式，摒弃邪见和恶意。 正语： 说诚实、善意、有益的话，避免妄语、两舌、恶口、绮语。 正业： 行为正直，不杀生、不偷盗、不邪淫。 正命： 以正当的职业谋生，不从事损害他人的活动。 正精进： 努力断恶修善，精勤不懈地修行。 正念： 保持觉知，时刻觉察自己的身、口、意，不随烦恼起舞。 正定： 通过禅修等方法，使心获得宁静、专注，达到身心和谐。 作者以大量生活化的案例，说明如何在日常生活中践行八正道，将抽象的理论转化为具体的行动。 慈悲心的培养： 强调“慈悲”是佛陀教诲的精髓。慈悲并非怜悯，而是对一切众生平等的关爱与祝福。作者引导读者认识到，众生皆有佛性，皆希望离苦得乐，因此我们应以同理心去理解他人，用爱去化解冲突，用善意去温暖世界。慈悲心的增长，是消除我执、与世界和解的关键。 般若智慧的启迪： 深入探讨“般若”——究竟的智慧。般若智慧并非知识的积累，而是对事物本质的了知，即证悟“空性”。作者通过譬喻和辩证的论述，解释“空性”并非虚无，而是指一切事物都没有独立的、永恒的自性。理解空性，能够让我们摆脱对事物的执着，从而获得真正的自由。 禅定的力量： 阐述禅修对身心健康的益处，以及它如何成为通往智慧的桥梁。作者详细介绍了不同层次的禅修方法，强调禅修并非高不可攀，而是人人可行的修行方式。通过禅修，我们可以训练心识，获得内心的平静、专注和洞察力，从而更好地理解佛法，实现自我转化。 第三部分：从觉悟到解脱的圆满 放下与安住： 在理解了生命的真相和掌握了修行的方法之后，如何真正做到“放下”？作者指出，放下并非遗忘或放弃，而是对过往的释然，对执着的超越，对得失的淡然。放下是为了更好地安住当下，以一颗平静、喜悦的心去面对生活中的一切。 喜乐与自在： 觉悟并非意味着苦行或与世隔绝，而是能够在纷繁的世界中，保持内心的清净与喜乐，获得真正的自在。作者描绘了觉悟者的人生状态：超越二元对立，以一种更广阔、更包容的眼光看待世界，既能融入生活，又能保持独立的精神空间。 回馈与普度： 觉悟的最终目的是将自己的体悟与他人分享，以慈悲之心，帮助更多众生走上觉悟之路。本书的最后部分，鼓励读者将所学应用于实际，成为生活中的智者，以身作则，传播爱与智慧。 本书的特色： 语言浅白，通俗易懂： 作者避免使用晦涩的佛教术语，而是用现代、生动的语言进行阐释，让普通读者也能轻松理解。 案例丰富，贴近生活： 书中穿插了大量生活中的故事、寓言和譬喻，将深奥的佛法道理形象化，让读者在阅读中产生共鸣。 理论与实践结合： 不仅讲解佛法理论，更注重提供实际可行的修行方法，引导读者在生活中实践佛法。 深度与广度兼备： 既有对佛教核心教义的深入剖析，也涵盖了对人生、哲学、心理学等多个层面的思考。 启发性强，引人深思： 引导读者进行自我反思，主动探寻生命的意义，激发对真理的追求。 《佛陀的智慧：探寻觉悟之路》是一本为当下而作的佛教哲学读物。它不是一本纯粹的学术著作，更像是一位慈悲的导师，带领你踏上一段自我发现与心灵成长的旅程。无论你是初次接触佛教，还是对佛法有一定了解，都能在这本书中找到属于自己的智慧启迪，学会如何在烦恼的世界中，活出平和、喜乐与自在。它鼓励我们每个人，都可以通过自己的努力，点亮内心的光明，成为自己生命的主宰。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，绝不仅仅在于它对“佛教哲学”这个单一主题的阐述。从一个资深读者的角度来看，它展现了一种极高的学术整合能力。它不仅仅是罗列了如唯识、中观等学派的观点，更关键的是，它描绘了这些学说在汉地流传过程中，是如何被“再诠释”和“再建构”的。我发现作者在处理不同译本（如鸠摩罗什、玄奘、不空等）对同一概念的翻译差异时，展现了极其敏锐的洞察力。这种对文本细微差别的关注，直接影响了后续哲学流派的发展方向。这让读者能清晰地看到，语言的局限性和选择性，是如何塑造了思想的走向。这种对“翻译的哲学”的深入剖析，是我在其他任何导论性著作中未曾见过的深度。它要求读者不能仅仅停留在“知道”层面，而是要走到“理解其生成机制”的层面去。因此，这本书更像是一部关于“思想如何被承载与转化”的研究范本。

评分☆☆☆☆☆

这本关于汉译佛教经典的哲学导读，简直是为我这种对佛学有兴趣但又苦于找不到清晰入门路径的人量身定做的。我过去尝试读过一些原典，但那些术语和繁复的逻辑常常让我望而却步，感觉像是雾里看花。杜继文先生的这本书，厉害之处就在于他能把那些深奥的“空性”、“缘起”这些概念，用一种非常贴近现代思维的方式梳理出来。他不仅仅是罗列观点，更像是构建了一个思维框架，让我们能顺着他的思路，一步步走入汉传佛教哲学的核心区域。比如，他讲到早期译经士在面对印度本土哲学与中国传统思想碰撞时的那种智慧和取舍，读起来真是引人入胜。我特别喜欢他对于不同学派之间辩论的梳理，那种思想交锋的火花，让我看到了佛教哲学发展的动态过程，而不是一成不变的教条。这本书的行文流畅自然，没有那种学究气，非常适合希望深入理解而不满足于泛泛而谈的读者。它真正做到了“化繁为简”而不失其“精髓”，读完后，我对慧能的“顿悟”思想，以及天台宗的“圆融”观念，都有了更扎实、更具批判性的理解。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，当我开始阅读这套书时，我有一个担忧：两位作者（或至少是本书作者）的视角是否会过于单一，导致论述缺乏必要的张力。然而，阅读深入后，我发现这种担忧是多余的。这本书的叙事结构是动态的，它充满了对不同思想路径的比较和辩证。与其说这是一部对既有哲学的总结，不如说是一场围绕佛教义理展开的、充满活力的思想对话。它在介绍某个核心概念时，会巧妙地引入另一学派对其的批判或补充，从而构建出一个多维度的认知空间。例如，在谈论“业力”的决定性时，作者会立刻引入对“佛性论”中“本具善根”的讨论，使得整个论述避免了线性思维的僵化。这种结构性的平衡感，让读者在吸收知识的同时，也能保持批判性的审视，不会被任何单一的理论完全“俘获”。这种成熟的学术处理方式，是此书最令人赞赏的特质之一。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我买这本书之前，对“江苏人民出版社”这个出版方并没有抱太高的期待，总觉得这类哲学书，出版社的装帧和排版常常不尽如人意。但拿到这套上下册后，我彻底改观了。纸张的选择非常考究，拿在手里有分量，长时间阅读也不会觉得刺眼。更重要的是，它的版式设计简直是教科书级别的典范。哲学著作的阅读体验，很大程度上取决于注释和引文的呈现方式。这本书对原文的引用清晰明了，注释部分做了恰到好处的平衡，既没有过度稀释原文的力度，又充分照顾了初学者的阅读需求。我注意到，在一些关键的哲学概念被提出时，作者会用小字体的段落进行简要的背景介绍，这种细微的处理，极大地提升了阅读的连贯性。它不像有些学术著作那样，让你频繁地在正文和脚注之间来回切换，打断思路。这种对“阅读体验”的重视，足见出版方和作者在合作上的用心良苦。这不仅仅是一套知识的载体，更是一件值得收藏的阅读品。

评分☆☆☆☆☆

我购买这本书的初衷，是想在了解中国传统文化的过程中，对本土化的佛教思想有一个系统性的认识。市面上的佛教书籍，要么过于偏重历史的叙述，要么就是一味地强调宗教仪轨和修行方法，真正深入探讨其哲学思辨脉络的，相对较少。杜继文先生的这部作品，恰恰填补了这个空白。他没有将汉译佛教哲学视为一个封闭的体系，而是将其置于一个更宏大的文化互动背景下进行考察。尤其是他分析“般若学”如何在中国士大夫阶层中被接纳和本土化的过程，那种文化适应性的探讨，非常深刻。我感觉他像一个高明的桥梁建筑师，连接了遥远的印度思辨与我们熟悉的中国语境。读到他探讨“性空”思想与魏晋玄学的对应时，那种豁然开朗的感觉，是阅读其他任何同类书籍时都未能获得的。这种深入骨髓的文化透视，使得全书不仅具有学术价值，更具有极高的文化启迪意义。