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全面、丰富的阳明传记，严谨的心学读本。
国际儒学、世界著名的中国哲学专家、享誉世界的阳明学大师——-冈田武彦，二十五年心血力作，大陆弟子钱明亲自审校。
阳明精舍舍长蒋庆、《明朝一哥王阳明》作者吕峥诚挚作序，郭齐勇、余世存、董平、吴光齐力推荐
现在，呈现在你面前的这部《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，是一位学贯东西、横跨儒释道的世界级大哲的毕生心血，也是他一生研究王阳明、践行阳明精神的生命之书。
他，是当代著名的阳明学家，研究宋明理学首屈一指的专家。儒学大师杜维明曾评价：“在现代日本，研究王阳明深刻纯正的是冈田武彦。”他常年为日本知名企业高管讲解《论语》；曾与哲学大师张岱年对谈。
他，68岁提笔写作《王阳明大传》，93岁完成，历时25年，写成煌煌八十余万字的著作。在书中，从家世渊源到师友交往，从人生经历到思想变迁，他为读者讲述一个丰富、立体全面的王阳明。
为了写作这部作品，他不仅穷尽史料，吸收中日两国学者的研究成果，还注重实地考察，年近八十岁来到中国，此后10年间组织了6次王阳明遗迹实地考察，足迹遍布中国八省区八十余县。由此可见《王阳明大传》的严谨。
他，曾满怀信心地预言：“21世纪是王阳明的世纪。”毕生践行阳明精神，致力于让普通大众懂得阳明学的真谛，教导人们如何做人，如何与古代圣哲进行心灵的沟通和对话，领悟先哲的情思和感怀。
他，不顾年事已高，满怀热诚地募集善款，修复中国境内多处阳明墓、纪念碑亭、阳明故居端云楼、阳明中学等。为中国人重新重视、重新认识王阳明付出了巨大的心血，对于推动当代王阳明热居功甚伟。
《王阳明大传：知行合一的心学智慧》便是这样一部诚意之作，它丰富、平易、真挚，并有一种浓厚的情感藏于字里行间，只为让你了解真正的而不是被误解的王阳明，让你了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。
内容简介
王阳明是明朝杰出的哲学家、文学家、军事家和政治家，也是中国历史上极为罕见的“立德、立功、立言”三不朽的圣人。
王阳明出身名门，二十八岁中进士，三十五岁因替忠臣求情而入狱，后被贬谪到贵州龙场。在龙场，他悟出“心即理”，并提出“知行合一”说。后历经诸官之职，先后平定南方匪患、宁王宸濠之乱，立下大功。晚年倡导“致良知”说。王阳明的学说，世称“心学”， 五百年来折服了无数中外名人，包括张居正、曾国藩、梁启超、孙中山、毛泽东、蒋介石等。
《王阳明大传：知行合一的心学智慧》是国际儒学专业冈田武彦花费二十五年心血的作品。作者以平实的笔调，运用丰富的史料，张弛有度、夹叙夹议地详述了王阳明的传奇一生及其思想的形成过程。在书中，作者发挥自己的专业优势，史料互证，擅长从王阳明的诗文中探寻其真实内心，补充不为众人所熟知的细节，解开了有关王阳明生平和思想的诸多谜题，因而是全面了解王阳明传奇一生，轻松读懂阳明心学核心精髓的首要选择专业读本。
作者简介
冈田武彦，国际阳明学大师，日本九州大学名誉教授。研究宋明理学首屈一指的专家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。冈田先生对道家、禅学也有相当深入的研究，堪称当今世界学贯东西、横跨儒释道几个领域的哲学大师。为研究阳明心学，冈田先生曾亲访中国八省区八十余县市，行程两万余里。又亲自捐款并大力募款，修复王阳明遗址多处。
精彩书评
★我有一个日本朋友冈田武彦，每周六早上都会开讲儒学，听讲的是上百名企业家。有一次他邀请我去讲《大学》，听众提问水平非常高，像谈论他们自己的传统经典一样。
——儒学大师 杜维明
★阳明学之精神融化于王阳明一生波澜壮阔之行事中，故欲深窥阳明学，必先详知阳明子之生平事迹也。
——阳明精舍舍长 蒋庆
★一位世界阳明学者写给大众的阳明心学普及读本。《王阳明大传：知行合一的心学智慧》深入浅出地描述了王阳明的传奇一生及其思想的形成过程，既通俗易懂，又直达精髓。
——浙江大学求是学者、哲学系主任董平教授
★市面上很多写王阳明的书，绝大部分都是流于平面，缺少立体感。冈田武彦的《王阳明大传：知行合一的心学智慧》是一个突破。本书着力于探讨人生经历和师友交往对王阳明思想形成的重大影响。
——浙江省儒学会执行会长、浙江省文史研究馆馆员吴光教授
★王阳明是世界大哲，冈田武彦先生是日本著名的现代哲人，两位都是儒家的典范。本书是名家写名家的难得佳作，很值得一读！
——武汉大学国学院院长 郭齐勇教授
目录
上卷序章 圣哲王阳明
第1章 阳明降世
第二章 阳明先祖
第三章 不羁少年
第四章 五溺时代
第五章 圣学之道
第六章 倡导圣学
第七章 龙场悟道
第八章 龙场教化
中卷
第九章 “知行合一”说
第十章 庐陵知县
第十一章 京师讲学
第十二章 滁州讲学
第十三章 南京讲学
第十四章 南赣戡乱
第十五章 赣州时代
下卷
第十六章 江西时代
第十七章 阳明苦难
第十八章 倡导“良知”说
第十九章 晚年思想
第二十章 思田靖乱
终章 阳明临终
附录一 王阳明的《拔本塞源论》
附录二 阳明子孙
精彩书摘
贵州的中心是贵阳，而龙场只不过是贵阳西北的一个小村寨，这里条件恶劣，道路艰险，而且王阳明和当地居民语言不通。《阳明先生年谱》曾真实记录了当时的情形：“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人舌难语，可通语者，皆中土亡命。”《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》也提到：“居无宫室，惟累土为窟，寝息其中而已。夷俗尊事蛊神，有中土人至，往往杀之以祀神，谓之祈福。”王阳明初抵龙场，便披荆斩棘，搭建了一间茅草房。茅草房非常小，只有齐肩高，仅够宽慰旅途劳累。王阳明以原有的荆棘为篱笆，垫土为阶，台阶非常低矮，若有若无，以致让人感觉不到它们的存在。
茅草房到处都是缝隙，早晨的凉风会呼呼地吹进来。屋顶铺着茅草，漏雨是在所难免的，但幸好便于修缮。早晨，可以在茅草房中听到清澈的潺潺流水声；傍晚，当郁郁葱葱的森林变得一片淡黑时，又可以体味那无尽的森林之趣。
龙场的百姓依然过着“与鹿豕游33”的野蛮生活，他们相当淳朴，经常聚到王阳明身边，用全然不知所云的语言向他打招呼。渐渐地，王阳明与当地人产生了骨肉般的亲情。当地人每天都会送食物给王阳明，王阳明也会和他们一起饮酒，有时会喝到酩酊大醉。
关于这一时期的情况，《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》中的记载是这样的：“先生初至，夷人欲谋杀先生，卜之于神不吉。夜梦神人告曰：‘此中土圣贤也，汝辈当小心敬事听其教训。’一夕而同梦者数人，明旦转相告语。于是有中土往年亡命之徒能通夷语者，夷人央之通语于先生，日贡食物，亲近欢爱如骨肉。”
王阳明来到龙场之后，不禁想起黄帝和尧帝所处的太古之世，于是写了一首题为《初至龙场无所止结草庵居之》的诗，末尾有“缅怀黄唐化，略称茅茨迹”之句。
太古时期，尧帝的宫殿非常简陋，台阶是泥土做的，且仅有三层，屋顶是用茅草铺的，连茅草的穗儿都没切除。虽然宫殿简陋，但尧帝的仁德却令天下百姓感服，他们遵守人伦道德，心平气和地生活。尧帝的仁德实在是太伟大了，就像太阳的光辉一样，人民日日沐浴其中，时间久了就会被同化，也就感受不到恩德的特殊存在了。正如《击壤歌》中所唱道的：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”（《十八史略?帝尧陶唐》）
尧帝的理想是“无为而治”，他是一位推行“无为而治”政治思想的伟大君主。
王阳明到龙场之后，感觉这里就如同黄帝和尧帝所处的太古时代的“理想乡”，因此即使他身处逆境，也能够随遇而安。王阳明能够拥有这样的心境，全凭他日常不懈的修行。
不久，王阳明发现了一处钟乳洞，于是便将自己的住处搬到洞中。这个钟乳洞大约能够容纳百人，初名“东洞”，后来王阳明效仿家乡的阳明洞，把它更名为“阳明小洞天”。其实，王阳明家乡的阳明洞，并不是一处洞窟，而龙场的阳明小洞天却是一个真真切切的洞窟。钟乳洞所处的位置较偏僻，荒凉不已，而王阳明却觉得这是因为钟乳洞不容他人，专等自己到来。王阳明搬入此洞后，乐其幽静，悠然自得。他将洞内平整之地打扫干净，安放好床具，修好灶台，堵上老鼠洞，还作诗三首，题为《始得东洞遂改为阳明小洞天》（《王文成公全书》卷十九）。在第1首诗的末尾，王阳明写道：“夷居信何陋，恬淡意方在。岂不桑梓怀，素位聊无悔。”据此可以看出，王阳明当时已经达到了《中庸》中提到的“素位”境界，即君子要根据自己所处的地位来行事，而不要考虑其他不切实际的事情。
《中庸》中关于“素位”境界的原文是：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”
根据《阳明先生行状》和《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》的记载，当时跟随王阳明前往龙场的家仆共有三人，当王阳明决定搬进阳明小洞天时，他们都为能够找到这样的天然住处，无须再费力盖房子而欣喜。对此，王阳明在第二首诗中做了如下描述：
童仆自相语，洞居颇不恶。
人力免结构，天巧谢雕凿。
清泉傍厨下，翠雾还成幕。
我辈日嬉偃，主人自愉乐。
虽无棨戟荣，且远尘嚣聒。
但恐霜雪凝，云深衣絮薄。
由此可以看出，王阳明和家仆都夸赞这天然的住处，并为能够远离俗世而感到高兴。王阳明还为自己能够过上远古时代的生活而欣喜，他在第三首诗中写道：“上古处巢窟，杯饮皆污樽。冱极阳内伏，石穴多冬暄。”
接下来，王阳明又写道：“豹隐文始泽，龙蛰身乃存。”喻指这样的隐居生活可以保全自己的名节，就像豹子隐藏起来，以防自己的毛皮花纹被雨雾损坏；龙蛰伏起来，以保证自己的身体完好一样。
也许有人会觉得住在宏伟的宫殿里，身着轻柔裘皮的生活才算快乐，但王阳明却期许颜回那样的生活。孔子曾大力夸赞弟子颜回，称其为：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”故王阳明又在第三首诗的末尾处写道：“邈矣箪瓢子，此心期与论。”
龙场生活的Z大困难在于粮食不足，经常会出现上顿不接下顿的情况，这使得身边的家仆开始抱怨起来。王阳明在《谪居粮绝请学于农将田南山永言寄怀》（《王文成公全书》卷十九）的开篇写道：“谪居屡在陈，从者有愠见。”
古时，孔子带着一帮弟子来到陈国 ，结果断了粮食，众人饥饿难耐，后来有人病倒了，不能起身，不堪其苦的子路愤愤不平地对孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子回答说：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”孔子对子路的告诫其实就是儒家一直坚守的“穷困之节”。
王阳明当时的处境和孔子极其相似，但他觉得必须要确保粮食的充足，于是就向当地人学习种粮的方法。王阳明焚烧草木，开垦耕作土地，这样一来，谷物就有了剩余。王阳明用剩余的粮食接济穷人和寡妇，有时还会举办宴会，甚至用遗漏的稻穗喂小鸟。
书归正传，王阳明接着前面的诗句还写道：
山荒聊可田，钱镈还易办。
夷俗多火耕，仿习亦颇便。
及兹春未深，数亩犹足佃。
岂徒实口腹？且以理荒宴。
遗穗及鸟雀，贫寡发余羡。
出耒在明晨，山寒易霜霰。
此外，王阳明又延续上诗，做了一首题为《观稼》（《王文成公全书》卷十九）的诗，诗中写道：
下田既宜稌，高田亦宜稷。
种蔬须土疏，种蓣须土湿。
寒多不实秀，暑多有螟螣。
去草不厌频，耘禾不厌密。
物理既可玩，化机还默识。
即是参赞功，毋为轻稼穑！
在《观稼》诗中，仿佛能够窥见田园诗人陶渊明的影子。
王阳明在龙场时，Z挂念的还是自己的父亲。据《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》记载，王阳明抵达龙场后不久，就收到了家书，这更勾起了他对家人的思念。他为自己不能尽孝而痛心疾首，于是写下了《采蕨》（《王文成公全书》卷十九）一诗，其中写道：
游子望乡国，泪下心如摧。
浮云塞长空，颓阳不可回。
南归断舟楫，北望多风埃。
已矣供子职，勿更贻亲哀！
即使身处逆境，王阳明也依然保持着贤良忠贞之心。他自比“松竹”，喻指自己具有《论语》中“岁寒然后知松柏之后凋也”（《论语?子罕》）的清白气节。他还向朋友发誓，即使相距遥远，也要相互切磋学问。所以王阳明在《猗猗》（《王文成公全书》卷十九）诗中写道：
猗猗涧边竹，青青岩畔松。
直干历冰雪，密叶留清风。
自期永相托，云壑无违踪。
如何两分植，憔悴叹西东。
人事多翻覆，有如道上蓬。
惟应岁寒意，随处还当同。
这一时期，王阳明还写过一首题为《南溟》（《王文成公全书》卷十九）的诗，表达了自己对好友的思念之情。他觉得现在的自己是戴罪之身，被贬谪到遥远偏僻之地，所以非常希望找到一位能够了解自己内心的好友，他想起了曾经和自己一起在京城倡导圣学的湛甘泉。王阳明把自己比为一只“哀哀求侣”的鸣鸟，“何时共栖息，永托云泉深”，这说明王阳明非常期待能和自己的好友一起复兴圣学。
王阳明有时会到小溪中戏水，溪水清澈见底，可以洗涤冠缨。当他看到澄清的溪水映出的白发，愕然不已，于是写下《溪水》一诗，其中有如下几句：“年华若流水，一去无回停。悠悠百年内，吾道终何成！”王阳明慨叹自己虚耗时光，结果仍一事无成。
通过上文所述的这几首诗可以看出，即使处境再艰难，王阳明也能够超然面对。然而，他身边的家仆却没有他这般贤良忠贞的品格和渊博的学识，所以很难达到王阳明这样的境界。家仆们历经千辛万苦，抵达这恶疫横行之地后，就先后病倒了，甚至还患上了抑郁症，于是王阳明便亲自给他们生火煮粥。为驱散他们的抑郁之情，王阳明还为他们诵唱诗歌，如果仍不奏效，他会唱起故乡的民谣，或者讲笑话，让大家忘掉疾病和夷地之苦。
……
用户评价
这部《王阳明大传》给我的感觉，与其说是一本传记，不如说是一本人生哲学教科书，而且是那种最接地气的，让你看了之后，真的能感受到“有用”的书。我尤其欣赏作者对于阳明先生心学概念的阐释，他没有把“格物致知”、“致良知”、“知行合一”这些词讲得高高在上，而是通过大量的史实和生动的比喻，把它们讲得浅显易懂，并且能够和你自身的生活经验联系起来。比如，在讲到“格物致知”的时候，作者并非只是引用书本上的定义，而是通过阳明先生在处理具体事务时的思考过程，来展现“格物”的真正含义。 我记得书中有提到，阳明先生在剿匪的过程中，观察地形，了解民情，分析敌我态势，这本身就是一种“格物”。他不是坐在书斋里空想，而是深入到现实生活中去，去认识事物的本来面目。这让我深受启发，很多时候，我们之所以会做错决定，就是因为我们没有真正去“格物”，没有去深入了解情况，而是凭着自己的臆断和想象来做事。这套书，教会了我如何以一种更开放、更务实的态度去面对生活中的问题。我不再害怕困难，因为我知道，只要我愿意去“格物”，去深入地了解，总能找到解决之道。
评分这套《王阳明大传》的阅读体验，可以用“沉浸式”来形容。作者的文字功底非常深厚，他能够用一种非常富有感染力的方式，将历史人物和事件描绘得栩栩如生。我完全能够想象出阳明先生当年在龙场悟道时的场景，那种孤寂、那种思索，以及那种豁然开朗的喜悦。书中的每一个细节，都经过了作者的精心打磨，无论是对人物心理的刻画，还是对社会背景的描绘，都显得十分真实可信。读完之后，我感觉自己好像亲身经历了一段历史，并且与王阳明先生进行了一次深刻的对话。 尤其让我感动的是，作者在书写阳明先生晚年时，那种淡然与超脱。即使功成名就，他依然保持着一颗谦卑的心，继续传播他的心学思想。他的人生，是一部不断挑战自我、超越自我的史诗。这让我反思，我们的人生，是否也应该有这样一种持续进步的精神？很多时候，我们一遇到点成绩，就沾沾自喜，停滞不前。而阳明先生则用他的一生，告诉我们，真正的成长，是没有止境的。这套书，就像一面镜子，让我看到了自己身上的不足，也给了我前进的动力。
评分这部《王阳明大传》简直是一部“人生导师”的养成手册，虽然书中没有直接讲“如何成为人生导师”，但通过王阳明先生波澜壮阔的一生，我学到了太多宝贵的人生经验。作者的叙事方式非常巧妙，他不会生硬地给你灌输道理，而是通过讲述阳明先生的故事，让你自己去体会其中的深意。我尤其喜欢作者对阳明先生在战争中的描写，那不仅仅是战术的智慧，更是一种战略的眼光，一种对人性的洞察。 我记得书中提到，阳明先生在平定宁王之乱时，能够以雷霆万钧之势迅速平定叛乱，这背后是对时局的精准判断，更是对自己内心的 absolute control。他不会被一时的困难所吓倒，也不会被外界的议论所干扰。这种自信和果断，源自于他对“致良知”的坚定信仰。这让我反思，我们有多少时候，会因为犹豫不决而错失良机？有多少时候，会因为害怕承担责任而选择退缩？这套书，给了我勇于担当的勇气，也给了我坚定前行的力量。
评分刚刚读完这套《王阳明大传：知行合一的心学智慧》（套装上中下册），掩卷长思，心中感慨万千。并非是要复述书中的具体论述，而是想从一个普通读者的角度，分享一下这部鸿篇巨制所带给我的震撼与启发。我并非研究阳明学的专家，只是一个对传统文化怀有浓厚兴趣的普通人。在接触这套书之前，我对王阳明及其心学的了解，更多停留在一些零散的概念和名人轶事层面。然而，这套《大传》以其宏大的叙事、细致的考证和深刻的解读，彻底颠覆了我以往的认知，让我得以窥见阳明先生波澜壮阔的一生，以及他那足以照亮千古的心学体系。 尤其让我印象深刻的是，作者并非只是简单地罗列阳明先生的生平事迹，而是将他的人生经历与心学思想的形成、发展、完善的过程，巧妙地融为一体。在阅读过程中，我仿佛能感受到阳明先生在逆境中不屈的意志，在困顿中坚持的探索，以及在成功后不忘初心的坚守。那些曾经被历史尘埃掩盖的细节，通过作者的笔触得以鲜活地呈现，让我们看到了一个有血有肉、有情有义的王阳明。他的心学，并非高高在上的理论，而是源自他深邃的人生体悟，是他在实践中反复打磨、淬炼出的真理。读到此处，我不禁反思自身，在面对生活中的种种挑战时，是否也能如阳明先生一般，保持一份内心的澄澈与坚定？
评分读完这套《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，我感觉自己像经历了一场漫长而深刻的“心灵按摩”。作者的叙事方式非常引人入胜，他并没有选择枯燥的学术堆砌，而是将王阳明先生跌宕起伏的一生，如电影般在我们眼前展开。从他少年时的叛逆，到中年时的贬谪，再到晚年的辉煌，每一步都充满了故事性。我尤其喜欢作者在描述阳明先生的战争经历时，那种既写实又带有哲思的笔调。他没有回避战争的残酷，但更重要的是，他展现了阳明先生在战场上的决断力、领导力，以及他如何在军事斗争中，将心学思想融入到排兵布阵、安抚民心之中。 我特别震撼于“破山中贼易，破心中贼难”这句话。在书中，我看到了阳明先生如何一步步战胜自己内心的种种障碍，比如对权威的恐惧，对外界评价的在意，以及对自身能力的怀疑。他不是在压抑欲望，而是在提升认知，通过“格物致知”来认识事物的本质，从而达到内心的安宁和自在。这让我意识到，我们许多的痛苦和烦恼，并非来源于外界的压力，而是源于我们内心的执念和偏见。这套书，让我看到了战胜“心中贼”的可能性，并且为我提供了一条清晰的路径。
评分读完这套《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，我最大的感受是，原来真正的智慧，并非是高不可攀的，而是深深地根植于我们的日常生活中。作者用非常生动的笔触，将王阳明先生的生平事迹与他的心学思想紧密地结合起来。我不再认为“知行合一”只是一个抽象的概念，而是看到了它在阳明先生日常生活中的具体体现。比如，他如何看待读书？如何看待与人交往？如何看待国家大事？在他的思考和行动中，都能找到“知行合一”的影子。 尤其让我印象深刻的是，作者在描述阳明先生贬谪期间的经历时，那种坚韧不拔的精神。在人生最低谷的时刻，他没有放弃对真理的追求，反而更加深入地思考和实践自己的学说。这让我意识到，逆境并非是失败的代名词，而是成长的契机。我们常常害怕困难，害怕失败，但如果能像阳明先生一样，将每一次挑战都看作是“格物”的机会，那么我们就拥有了战胜一切的力量。这套书，教会了我如何拥抱挑战，如何在困难中寻找力量。
评分这部《王阳明大传》给我带来的，是一种“回归本源”的感觉。在现代社会，我们常常被各种信息轰炸，被各种潮流所裹挟，渐渐地，我们好像忘记了自己是谁，忘记了什么才是真正重要的。而阳明先生的心学，恰恰是让我们回归内心，去认识我们最根本的“良知”。作者的文字，就像一股清流，涤荡了我内心的尘埃。他没有用华丽的辞藻，而是用朴实而深刻的语言，将阳明先生的思想精髓展现出来。 我特别喜欢书中对阳明先生与弟子们交流的描绘。那种亦师亦友，那种循循善诱，那种对真理的共同追求，让我感受到了学习的乐趣和力量。这让我意识到，学习并非是孤独的苦行，而是一种充满活力的交流与碰撞。这套书，让我重新燃起了对学习的热情，也让我明白了，真正的智慧，在于不断地探索和发现。它让我明白，我们每个人内心都有一个宝藏，等待我们去发掘。
评分这套《王阳明大传》带给我的，不仅仅是知识的增长，更是一种精神上的洗礼。我一直觉得，一个人一生的轨迹，很大程度上是由他的思想所决定的。而阳明先生的思想，其核心的“知行合一”和“致良知”，在我看来，是对人生终极意义的有力解答。在快节奏的现代社会，我们常常被外界的喧嚣所裹挟，迷失了前进的方向，甚至忘记了自己最初的追求。“知行合一”让我明白，真正的智慧并非仅仅停留在口头上的理论，而是要落实到行动中去，知与行，本就是一体两面，不可分割。而“致良知”，则是我认为阳明心学中最具普适性和操作性的部分。它告诉我们，每个人内心都蕴藏着一股善良的力量，关键在于我们是否能够倾听它、发掘它，并将其付诸实践。 在书中，我看到了阳明先生如何在复杂的官场斗争中，依然能够坚守自己的良知，如何在他乡异域，凭借对良知的信仰，化解矛盾，赢得民心。这些真实的案例，比任何空洞的说教都来得更为有力。它让我意识到，良知并非是可望不可即的圣人特质，而是每个人都拥有的宝贵财富。通过学习阳明心学，我开始更加关注内心的声音，尝试在每一个选择面前，问问自己的良知，这样做的目的是什么？是否符合自己的内心？这套书，就像一座灯塔，为我在纷繁复杂的人生航线上，指明了方向，让我不再感到迷茫和无助。
评分从这本书中，我得到的不仅仅是关于王阳明先生生平的知识，更多的是一种对人生境界的启示。我一直认为，一个人最高的成就，不在于他拥有多少物质财富，而在于他能否拥有内心的平静与自由。阳明先生的心学，恰恰指向了这一目标。“致良知”让我看到了人人皆可成圣的可能，而“知行合一”则是我追求内心和谐的法宝。在书中，我看到了阳明先生如何在复杂的政治环境中，依然能够保持内心的纯净，如何在艰难的学术探讨中，坚持自己的真理。 他并非是那种不食人间烟火的圣人，他有着凡人的喜怒哀乐，他也有着常人的情感羁绊。正是这种真实，让他的思想更加具有穿透力。我最欣赏的是，阳明先生并非是通过压抑欲望来获得平静，而是通过认识事物的本质，从而升华自己的境界。这套书，让我开始重新审视自己的人生追求，不再被外界的评价所左右，而是更加注重内心的声音。我开始尝试在生活中实践“致良知”，即使是很小的善举，也能让我感到内心的充实和满足。
评分读完这套《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，我感觉自己仿佛经历了一场心灵的“断舍离”。我一直觉得，人生就像一场负重前行的旅行，我们身上背负了太多的东西，比如别人的期望，社会的标准，以及各种各样的欲望。而阳明先生的心学，就是教我们如何卸下这些不必要的负担，找到内心的轻盈与自由。作者在书中，并非只是强调阳明先生的伟大之处，而是展现了他如何一步步地认识自我，如何一步步地超越自我。 我尤其欣赏作者在描写阳明先生晚年时的平静与豁达。他经历了太多的风雨，但最终却达到了内心的安宁。这让我明白，真正的成功，并非在于获得多少，而在于放下多少。这套书，让我开始思考，我的人生，是否需要做一些“断舍离”？我是否应该放下那些不属于我的东西，更加专注于我内心真正渴望的？它给了我勇气去面对内心的平静，也给了我力量去追求内心的自由。
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