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編輯推薦
全麵、豐富的陽明傳記，嚴謹的心學讀本。
國際儒學、世界著名的中國哲學專傢、享譽世界的陽明學大師——-岡田武彥，二十五年心血力作，大陸弟子錢明親自審校。
陽明精捨捨長蔣慶、《明朝一哥王陽明》作者呂崢誠摯作序，郭齊勇、餘世存、董平、吳光齊力推薦
現在，呈現在你麵前的這部《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》，是一位學貫東西、橫跨儒釋道的世界級大哲的畢生心血，也是他一生研究王陽明、踐行陽明精神的生命之書。
他，是當代著名的陽明學傢，研究宋明理學首屈一指的專傢。儒學大師杜維明曾評價：“在現代日本，研究王陽明深刻純正的是岡田武彥。”他常年為日本知名企業高管講解《論語》；曾與哲學大師張岱年對談。
他，68歲提筆寫作《王陽明大傳》，93歲完成，曆時25年，寫成煌煌八十餘萬字的著作。在書中，從傢世淵源到師友交往，從人生經曆到思想變遷，他為讀者講述一個豐富、立體全麵的王陽明。
為瞭寫作這部作品，他不僅窮盡史料，吸收中日兩國學者的研究成果，還注重實地考察，年近八十歲來到中國，此後10年間組織瞭6次王陽明遺跡實地考察，足跡遍布中國八省區八十餘縣。由此可見《王陽明大傳》的嚴謹。
他，曾滿懷信心地預言：“21世紀是王陽明的世紀。”畢生踐行陽明精神，緻力於讓普通大眾懂得陽明學的真諦，教導人們如何做人，如何與古代聖哲進行心靈的溝通和對話，領悟先哲的情思和感懷。
他，不顧年事已高，滿懷熱誠地募集善款，修復中國境內多處陽明墓、紀念碑亭、陽明故居端雲樓、陽明中學等。為中國人重新重視、重新認識王陽明付齣瞭巨大的心血，對於推動當代王陽明熱居功甚偉。
《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》便是這樣一部誠意之作，它豐富、平易、真摯，並有一種濃厚的情感藏於字裏行間，隻為讓你瞭解真正的而不是被誤解的王陽明，讓你瞭解心學的真諦而不是浮於錶麵的心靈雞湯。
內容簡介
王陽明是明朝傑齣的哲學傢、文學傢、軍事傢和政治傢，也是中國曆史上極為罕見的“立德、立功、立言”三不朽的聖人。
王陽明齣身名門，二十八歲中進士，三十五歲因替忠臣求情而入獄，後被貶謫到貴州龍場。在龍場，他悟齣“心即理”，並提齣“知行閤一”說。後曆經諸官之職，先後平定南方匪患、寜王宸濠之亂，立下大功。晚年倡導“緻良知”說。王陽明的學說，世稱“心學”， 五百年來摺服瞭無數中外名人，包括張居正、曾國藩、梁啓超、孫中山、毛澤東、蔣介石等。
《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》是國際儒學專業岡田武彥花費二十五年心血的作品。作者以平實的筆調，運用豐富的史料，張弛有度、夾敘夾議地詳述瞭王陽明的傳奇一生及其思想的形成過程。在書中，作者發揮自己的專業優勢，史料互證，擅長從王陽明的詩文中探尋其真實內心，補充不為眾人所熟知的細節，解開瞭有關王陽明生平和思想的諸多謎題，因而是全麵瞭解王陽明傳奇一生，輕鬆讀懂陽明心學核心精髓的首要選擇專業讀本。
作者簡介
岡田武彥，國際陽明學大師，日本九州大學名譽教授。研究宋明理學首屈一指的專傢，被儒學大師杜維明贊為“儒學祭酒”。岡田先生對道傢、禪學也有相當深入的研究，堪稱當今世界學貫東西、橫跨儒釋道幾個領域的哲學大師。為研究陽明心學，岡田先生曾親訪中國八省區八十餘縣市，行程兩萬餘裏。又親自捐款並大力募款，修復王陽明遺址多處。
精彩書評
★我有一個日本朋友岡田武彥，每周六早上都會開講儒學，聽講的是上百名企業傢。有一次他邀請我去講《大學》，聽眾提問水平非常高，像談論他們自己的傳統經典一樣。
——儒學大師 杜維明
★陽明學之精神融化於王陽明一生波瀾壯闊之行事中，故欲深窺陽明學，必先詳知陽明子之生平事跡也。
——陽明精捨捨長 蔣慶
★一位世界陽明學者寫給大眾的陽明心學普及讀本。《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》深入淺齣地描述瞭王陽明的傳奇一生及其思想的形成過程，既通俗易懂，又直達精髓。
——浙江大學求是學者、哲學係主任董平教授
★市麵上很多寫王陽明的書，絕大部分都是流於平麵，缺少立體感。岡田武彥的《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》是一個突破。本書著力於探討人生經曆和師友交往對王陽明思想形成的重大影響。
——浙江省儒學會執行會長、浙江省文史研究館館員吳光教授
★王陽明是世界大哲，岡田武彥先生是日本著名的現代哲人，兩位都是儒傢的典範。本書是名傢寫名傢的難得佳作，很值得一讀！
——武漢大學國學院院長 郭齊勇教授
目錄
上捲序章 聖哲王陽明
第1章 陽明降世
第二章 陽明先祖
第三章 不羈少年
第四章 五溺時代
第五章 聖學之道
第六章 倡導聖學
第七章 龍場悟道
第八章 龍場教化
中捲
第九章 “知行閤一”說
第十章 廬陵知縣
第十一章 京師講學
第十二章 滁州講學
第十三章 南京講學
第十四章 南贛戡亂
第十五章 贛州時代
下捲
第十六章 江西時代
第十七章 陽明苦難
第十八章 倡導“良知”說
第十九章 晚年思想
第二十章 思田靖亂
終章 陽明臨終
附錄一 王陽明的《拔本塞源論》
附錄二 陽明子孫
精彩書摘
貴州的中心是貴陽，而龍場隻不過是貴陽西北的一個小村寨，這裏條件惡劣，道路艱險，而且王陽明和當地居民語言不通。《陽明先生年譜》曾真實記錄瞭當時的情形：“龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人舌難語，可通語者，皆中土亡命。”《皇明大儒王陽明先生齣身靖亂錄》也提到：“居無宮室，惟纍土為窟，寢息其中而已。夷俗尊事蠱神，有中土人至，往往殺之以祀神，謂之祈福。”王陽明初抵龍場，便披荊斬棘，搭建瞭一間茅草房。茅草房非常小，隻有齊肩高，僅夠寬慰旅途勞纍。王陽明以原有的荊棘為籬笆，墊土為階，颱階非常低矮，若有若無，以緻讓人感覺不到它們的存在。
茅草房到處都是縫隙，早晨的涼風會呼呼地吹進來。屋頂鋪著茅草，漏雨是在所難免的，但幸好便於修繕。早晨，可以在茅草房中聽到清澈的潺潺流水聲；傍晚，當鬱鬱蔥蔥的森林變得一片淡黑時，又可以體味那無盡的森林之趣。
龍場的百姓依然過著“與鹿豕遊33”的野蠻生活，他們相當淳樸，經常聚到王陽明身邊，用全然不知所雲的語言嚮他打招呼。漸漸地，王陽明與當地人産生瞭骨肉般的親情。當地人每天都會送食物給王陽明，王陽明也會和他們一起飲酒，有時會喝到酩酊大醉。
關於這一時期的情況，《皇明大儒王陽明先生齣身靖亂錄》中的記載是這樣的：“先生初至，夷人欲謀殺先生，蔔之於神不吉。夜夢神人告曰：‘此中土聖賢也，汝輩當小心敬事聽其教訓。’一夕而同夢者數人，明旦轉相告語。於是有中土往年亡命之徒能通夷語者，夷人央之通語於先生，日貢食物，親近歡愛如骨肉。”
王陽明來到龍場之後，不禁想起黃帝和堯帝所處的太古之世，於是寫瞭一首題為《初至龍場無所止結草庵居之》的詩，末尾有“緬懷黃唐化，略稱茅茨跡”之句。
太古時期，堯帝的宮殿非常簡陋，颱階是泥土做的，且僅有三層，屋頂是用茅草鋪的，連茅草的穗兒都沒切除。雖然宮殿簡陋，但堯帝的仁德卻令天下百姓感服，他們遵守人倫道德，心平氣和地生活。堯帝的仁德實在是太偉大瞭，就像太陽的光輝一樣，人民日日沐浴其中，時間久瞭就會被同化，也就感受不到恩德的特殊存在瞭。正如《擊壤歌》中所唱道的：“日齣而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉！”（《十八史略?帝堯陶唐》）
堯帝的理想是“無為而治”，他是一位推行“無為而治”政治思想的偉大君主。
王陽明到龍場之後，感覺這裏就如同黃帝和堯帝所處的太古時代的“理想鄉”，因此即使他身處逆境，也能夠隨遇而安。王陽明能夠擁有這樣的心境，全憑他日常不懈的修行。
不久，王陽明發現瞭一處鍾乳洞，於是便將自己的住處搬到洞中。這個鍾乳洞大約能夠容納百人，初名“東洞”，後來王陽明效仿傢鄉的陽明洞，把它更名為“陽明小洞天”。其實，王陽明傢鄉的陽明洞，並不是一處洞窟，而龍場的陽明小洞天卻是一個真真切切的洞窟。鍾乳洞所處的位置較偏僻，荒涼不已，而王陽明卻覺得這是因為鍾乳洞不容他人，專等自己到來。王陽明搬入此洞後，樂其幽靜，悠然自得。他將洞內平整之地打掃乾淨，安放好床具，修好竈颱，堵上老鼠洞，還作詩三首，題為《始得東洞遂改為陽明小洞天》（《王文成公全書》捲十九）。在第1首詩的末尾，王陽明寫道：“夷居信何陋，恬淡意方在。豈不桑梓懷，素位聊無悔。”據此可以看齣，王陽明當時已經達到瞭《中庸》中提到的“素位”境界，即君子要根據自己所處的地位來行事，而不要考慮其他不切實際的事情。
《中庸》中關於“素位”境界的原文是：“君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。”
根據《陽明先生行狀》和《皇明大儒王陽明先生齣身靖亂錄》的記載，當時跟隨王陽明前往龍場的傢僕共有三人，當王陽明決定搬進陽明小洞天時，他們都為能夠找到這樣的天然住處，無須再費力蓋房子而欣喜。對此，王陽明在第二首詩中做瞭如下描述：
童僕自相語，洞居頗不惡。
人力免結構，天巧謝雕鑿。
清泉傍廚下，翠霧還成幕。
我輩日嬉偃，主人自愉樂。
雖無棨戟榮，且遠塵囂聒。
但恐霜雪凝，雲深衣絮薄。
由此可以看齣，王陽明和傢僕都誇贊這天然的住處，並為能夠遠離俗世而感到高興。王陽明還為自己能夠過上遠古時代的生活而欣喜，他在第三首詩中寫道：“上古處巢窟，杯飲皆汙樽。冱極陽內伏，石穴多鼕暄。”
接下來，王陽明又寫道：“豹隱文始澤，龍蟄身乃存。”喻指這樣的隱居生活可以保全自己的名節，就像豹子隱藏起來，以防自己的毛皮花紋被雨霧損壞；龍蟄伏起來，以保證自己的身體完好一樣。
也許有人會覺得住在宏偉的宮殿裏，身著輕柔裘皮的生活纔算快樂，但王陽明卻期許顔迴那樣的生活。孔子曾大力誇贊弟子顔迴，稱其為：“賢哉迴也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，迴也不改其樂。賢哉迴也！”故王陽明又在第三首詩的末尾處寫道：“邈矣簞瓢子，此心期與論。”
龍場生活的Z大睏難在於糧食不足，經常會齣現上頓不接下頓的情況，這使得身邊的傢僕開始抱怨起來。王陽明在《謫居糧絕請學於農將田南山永言寄懷》（《王文成公全書》捲十九）的開篇寫道：“謫居屢在陳，從者有慍見。”
古時，孔子帶著一幫弟子來到陳國 ，結果斷瞭糧食，眾人飢餓難耐，後來有人病倒瞭，不能起身，不堪其苦的子路憤憤不平地對孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子迴答說：“君子固窮，小人窮斯濫矣！”孔子對子路的告誡其實就是儒傢一直堅守的“窮睏之節”。
王陽明當時的處境和孔子極其相似，但他覺得必須要確保糧食的充足，於是就嚮當地人學習種糧的方法。王陽明焚燒草木，開墾耕作土地，這樣一來，榖物就有瞭剩餘。王陽明用剩餘的糧食接濟窮人和寡婦，有時還會舉辦宴會，甚至用遺漏的稻穗喂小鳥。
書歸正傳，王陽明接著前麵的詩句還寫道：
山荒聊可田，錢鎛還易辦。
夷俗多火耕，仿習亦頗便。
及茲春未深，數畝猶足佃。
豈徒實口腹？且以理荒宴。
遺穗及鳥雀，貧寡發餘羨。
齣耒在明晨，山寒易霜霰。
此外，王陽明又延續上詩，做瞭一首題為《觀稼》（《王文成公全書》捲十九）的詩，詩中寫道：
下田既宜稌，高田亦宜稷。
種蔬須土疏，種蕷須土濕。
寒多不實秀，暑多有螟螣。
去草不厭頻，耘禾不厭密。
物理既可玩，化機還默識。
即是參贊功，毋為輕稼穡！
在《觀稼》詩中，仿佛能夠窺見田園詩人陶淵明的影子。
王陽明在龍場時，Z掛念的還是自己的父親。據《皇明大儒王陽明先生齣身靖亂錄》記載，王陽明抵達龍場後不久，就收到瞭傢書，這更勾起瞭他對傢人的思念。他為自己不能盡孝而痛心疾首，於是寫下瞭《采蕨》（《王文成公全書》捲十九）一詩，其中寫道：
遊子望鄉國，淚下心如摧。
浮雲塞長空，頹陽不可迴。
南歸斷舟楫，北望多風埃。
已矣供子職，勿更貽親哀！
即使身處逆境，王陽明也依然保持著賢良忠貞之心。他自比“鬆竹”，喻指自己具有《論語》中“歲寒然後知鬆柏之後凋也”（《論語?子罕》）的清白氣節。他還嚮朋友發誓，即使相距遙遠，也要相互切磋學問。所以王陽明在《猗猗》（《王文成公全書》捲十九）詩中寫道：
猗猗澗邊竹，青青岩畔鬆。
直乾曆冰雪，密葉留清風。
自期永相托，雲壑無違蹤。
如何兩分植，憔悴嘆西東。
人事多翻覆，有如道上蓬。
惟應歲寒意，隨處還當同。
這一時期，王陽明還寫過一首題為《南溟》（《王文成公全書》捲十九）的詩，錶達瞭自己對好友的思念之情。他覺得現在的自己是戴罪之身，被貶謫到遙遠偏僻之地，所以非常希望找到一位能夠瞭解自己內心的好友，他想起瞭曾經和自己一起在京城倡導聖學的湛甘泉。王陽明把自己比為一隻“哀哀求侶”的鳴鳥，“何時共棲息，永托雲泉深”，這說明王陽明非常期待能和自己的好友一起復興聖學。
王陽明有時會到小溪中戲水，溪水清澈見底，可以洗滌冠纓。當他看到澄清的溪水映齣的白發，愕然不已，於是寫下《溪水》一詩，其中有如下幾句：“年華若流水，一去無迴停。悠悠百年內，吾道終何成！”王陽明慨嘆自己虛耗時光，結果仍一事無成。
通過上文所述的這幾首詩可以看齣，即使處境再艱難，王陽明也能夠超然麵對。然而，他身邊的傢僕卻沒有他這般賢良忠貞的品格和淵博的學識，所以很難達到王陽明這樣的境界。傢僕們曆經韆辛萬苦，抵達這惡疫橫行之地後，就先後病倒瞭，甚至還患上瞭抑鬱癥，於是王陽明便親自給他們生火煮粥。為驅散他們的抑鬱之情，王陽明還為他們誦唱詩歌，如果仍不奏效，他會唱起故鄉的民謠，或者講笑話，讓大傢忘掉疾病和夷地之苦。
……
用戶評價
讀完這套《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》，我感覺自己像經曆瞭一場漫長而深刻的“心靈按摩”。作者的敘事方式非常引人入勝，他並沒有選擇枯燥的學術堆砌，而是將王陽明先生跌宕起伏的一生，如電影般在我們眼前展開。從他少年時的叛逆，到中年時的貶謫，再到晚年的輝煌，每一步都充滿瞭故事性。我尤其喜歡作者在描述陽明先生的戰爭經曆時，那種既寫實又帶有哲思的筆調。他沒有迴避戰爭的殘酷，但更重要的是，他展現瞭陽明先生在戰場上的決斷力、領導力，以及他如何在軍事鬥爭中，將心學思想融入到排兵布陣、安撫民心之中。 我特彆震撼於“破山中賊易，破心中賊難”這句話。在書中，我看到瞭陽明先生如何一步步戰勝自己內心的種種障礙，比如對權威的恐懼，對外界評價的在意，以及對自身能力的懷疑。他不是在壓抑欲望，而是在提升認知，通過“格物緻知”來認識事物的本質，從而達到內心的安寜和自在。這讓我意識到，我們許多的痛苦和煩惱，並非來源於外界的壓力，而是源於我們內心的執念和偏見。這套書，讓我看到瞭戰勝“心中賊”的可能性，並且為我提供瞭一條清晰的路徑。
評分剛剛讀完這套《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》（套裝上中下冊），掩捲長思，心中感慨萬韆。並非是要復述書中的具體論述，而是想從一個普通讀者的角度，分享一下這部鴻篇巨製所帶給我的震撼與啓發。我並非研究陽明學的專傢，隻是一個對傳統文化懷有濃厚興趣的普通人。在接觸這套書之前，我對王陽明及其心學的瞭解，更多停留在一些零散的概念和名人軼事層麵。然而，這套《大傳》以其宏大的敘事、細緻的考證和深刻的解讀，徹底顛覆瞭我以往的認知，讓我得以窺見陽明先生波瀾壯闊的一生，以及他那足以照亮韆古的心學體係。 尤其讓我印象深刻的是，作者並非隻是簡單地羅列陽明先生的生平事跡，而是將他的人生經曆與心學思想的形成、發展、完善的過程，巧妙地融為一體。在閱讀過程中，我仿佛能感受到陽明先生在逆境中不屈的意誌，在睏頓中堅持的探索，以及在成功後不忘初心的堅守。那些曾經被曆史塵埃掩蓋的細節，通過作者的筆觸得以鮮活地呈現，讓我們看到瞭一個有血有肉、有情有義的王陽明。他的心學，並非高高在上的理論，而是源自他深邃的人生體悟，是他在實踐中反復打磨、淬煉齣的真理。讀到此處，我不禁反思自身，在麵對生活中的種種挑戰時，是否也能如陽明先生一般，保持一份內心的澄澈與堅定？
評分這套《王陽明大傳》的閱讀體驗，可以用“沉浸式”來形容。作者的文字功底非常深厚，他能夠用一種非常富有感染力的方式，將曆史人物和事件描繪得栩栩如生。我完全能夠想象齣陽明先生當年在龍場悟道時的場景，那種孤寂、那種思索，以及那種豁然開朗的喜悅。書中的每一個細節，都經過瞭作者的精心打磨，無論是對人物心理的刻畫，還是對社會背景的描繪，都顯得十分真實可信。讀完之後，我感覺自己好像親身經曆瞭一段曆史，並且與王陽明先生進行瞭一次深刻的對話。 尤其讓我感動的是，作者在書寫陽明先生晚年時，那種淡然與超脫。即使功成名就，他依然保持著一顆謙卑的心，繼續傳播他的心學思想。他的人生，是一部不斷挑戰自我、超越自我的史詩。這讓我反思，我們的人生，是否也應該有這樣一種持續進步的精神？很多時候，我們一遇到點成績，就沾沾自喜，停滯不前。而陽明先生則用他的一生，告訴我們，真正的成長，是沒有止境的。這套書，就像一麵鏡子，讓我看到瞭自己身上的不足，也給瞭我前進的動力。
評分讀完這套《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》，我感覺自己仿佛經曆瞭一場心靈的“斷捨離”。我一直覺得，人生就像一場負重前行的旅行，我們身上背負瞭太多的東西，比如彆人的期望，社會的標準，以及各種各樣的欲望。而陽明先生的心學，就是教我們如何卸下這些不必要的負擔，找到內心的輕盈與自由。作者在書中，並非隻是強調陽明先生的偉大之處，而是展現瞭他如何一步步地認識自我，如何一步步地超越自我。 我尤其欣賞作者在描寫陽明先生晚年時的平靜與豁達。他經曆瞭太多的風雨，但最終卻達到瞭內心的安寜。這讓我明白，真正的成功，並非在於獲得多少，而在於放下多少。這套書，讓我開始思考，我的人生，是否需要做一些“斷捨離”？我是否應該放下那些不屬於我的東西，更加專注於我內心真正渴望的？它給瞭我勇氣去麵對內心的平靜，也給瞭我力量去追求內心的自由。
評分這部《王陽明大傳》簡直是一部“人生導師”的養成手冊，雖然書中沒有直接講“如何成為人生導師”，但通過王陽明先生波瀾壯闊的一生，我學到瞭太多寶貴的人生經驗。作者的敘事方式非常巧妙，他不會生硬地給你灌輸道理，而是通過講述陽明先生的故事，讓你自己去體會其中的深意。我尤其喜歡作者對陽明先生在戰爭中的描寫，那不僅僅是戰術的智慧，更是一種戰略的眼光，一種對人性的洞察。 我記得書中提到，陽明先生在平定寜王之亂時，能夠以雷霆萬鈞之勢迅速平定叛亂，這背後是對時局的精準判斷，更是對自己內心的 absolute control。他不會被一時的睏難所嚇倒，也不會被外界的議論所乾擾。這種自信和果斷，源自於他對“緻良知”的堅定信仰。這讓我反思，我們有多少時候，會因為猶豫不決而錯失良機？有多少時候，會因為害怕承擔責任而選擇退縮？這套書，給瞭我勇於擔當的勇氣，也給瞭我堅定前行的力量。
評分這部《王陽明大傳》給我帶來的，是一種“迴歸本源”的感覺。在現代社會，我們常常被各種信息轟炸，被各種潮流所裹挾，漸漸地，我們好像忘記瞭自己是誰，忘記瞭什麼纔是真正重要的。而陽明先生的心學，恰恰是讓我們迴歸內心，去認識我們最根本的“良知”。作者的文字，就像一股清流，滌蕩瞭我內心的塵埃。他沒有用華麗的辭藻，而是用樸實而深刻的語言，將陽明先生的思想精髓展現齣來。 我特彆喜歡書中對陽明先生與弟子們交流的描繪。那種亦師亦友，那種循循善誘，那種對真理的共同追求，讓我感受到瞭學習的樂趣和力量。這讓我意識到，學習並非是孤獨的苦行，而是一種充滿活力的交流與碰撞。這套書，讓我重新燃起瞭對學習的熱情，也讓我明白瞭，真正的智慧，在於不斷地探索和發現。它讓我明白，我們每個人內心都有一個寶藏，等待我們去發掘。
評分從這本書中，我得到的不僅僅是關於王陽明先生生平的知識，更多的是一種對人生境界的啓示。我一直認為，一個人最高的成就，不在於他擁有多少物質財富，而在於他能否擁有內心的平靜與自由。陽明先生的心學，恰恰指嚮瞭這一目標。“緻良知”讓我看到瞭人人皆可成聖的可能，而“知行閤一”則是我追求內心和諧的法寶。在書中，我看到瞭陽明先生如何在復雜的政治環境中，依然能夠保持內心的純淨，如何在艱難的學術探討中，堅持自己的真理。 他並非是那種不食人間煙火的聖人，他有著凡人的喜怒哀樂，他也有著常人的情感羈絆。正是這種真實，讓他的思想更加具有穿透力。我最欣賞的是，陽明先生並非是通過壓抑欲望來獲得平靜，而是通過認識事物的本質，從而升華自己的境界。這套書，讓我開始重新審視自己的人生追求，不再被外界的評價所左右，而是更加注重內心的聲音。我開始嘗試在生活中實踐“緻良知”，即使是很小的善舉，也能讓我感到內心的充實和滿足。
評分讀完這套《王陽明大傳：知行閤一的心學智慧》，我最大的感受是，原來真正的智慧，並非是高不可攀的，而是深深地根植於我們的日常生活中。作者用非常生動的筆觸，將王陽明先生的生平事跡與他的心學思想緊密地結閤起來。我不再認為“知行閤一”隻是一個抽象的概念，而是看到瞭它在陽明先生日常生活中的具體體現。比如，他如何看待讀書？如何看待與人交往？如何看待國傢大事？在他的思考和行動中，都能找到“知行閤一”的影子。 尤其讓我印象深刻的是，作者在描述陽明先生貶謫期間的經曆時，那種堅韌不拔的精神。在人生最低榖的時刻，他沒有放棄對真理的追求，反而更加深入地思考和實踐自己的學說。這讓我意識到，逆境並非是失敗的代名詞，而是成長的契機。我們常常害怕睏難，害怕失敗，但如果能像陽明先生一樣，將每一次挑戰都看作是“格物”的機會，那麼我們就擁有瞭戰勝一切的力量。這套書，教會瞭我如何擁抱挑戰，如何在睏難中尋找力量。
評分這套《王陽明大傳》帶給我的，不僅僅是知識的增長，更是一種精神上的洗禮。我一直覺得，一個人一生的軌跡，很大程度上是由他的思想所決定的。而陽明先生的思想，其核心的“知行閤一”和“緻良知”，在我看來，是對人生終極意義的有力解答。在快節奏的現代社會，我們常常被外界的喧囂所裹挾，迷失瞭前進的方嚮，甚至忘記瞭自己最初的追求。“知行閤一”讓我明白，真正的智慧並非僅僅停留在口頭上的理論，而是要落實到行動中去，知與行，本就是一體兩麵，不可分割。而“緻良知”，則是我認為陽明心學中最具普適性和操作性的部分。它告訴我們，每個人內心都蘊藏著一股善良的力量，關鍵在於我們是否能夠傾聽它、發掘它，並將其付諸實踐。 在書中，我看到瞭陽明先生如何在復雜的官場鬥爭中，依然能夠堅守自己的良知，如何在他鄉異域，憑藉對良知的信仰，化解矛盾，贏得民心。這些真實的案例，比任何空洞的說教都來得更為有力。它讓我意識到，良知並非是可望不可即的聖人特質，而是每個人都擁有的寶貴財富。通過學習陽明心學，我開始更加關注內心的聲音，嘗試在每一個選擇麵前，問問自己的良知，這樣做的目的是什麼？是否符閤自己的內心？這套書，就像一座燈塔，為我在紛繁復雜的人生航綫上，指明瞭方嚮，讓我不再感到迷茫和無助。
評分這部《王陽明大傳》給我的感覺，與其說是一本傳記，不如說是一本人生哲學教科書，而且是那種最接地氣的，讓你看瞭之後，真的能感受到“有用”的書。我尤其欣賞作者對於陽明先生心學概念的闡釋，他沒有把“格物緻知”、“緻良知”、“知行閤一”這些詞講得高高在上，而是通過大量的史實和生動的比喻，把它們講得淺顯易懂，並且能夠和你自身的生活經驗聯係起來。比如，在講到“格物緻知”的時候，作者並非隻是引用書本上的定義，而是通過陽明先生在處理具體事務時的思考過程，來展現“格物”的真正含義。 我記得書中有提到，陽明先生在剿匪的過程中，觀察地形，瞭解民情，分析敵我態勢，這本身就是一種“格物”。他不是坐在書齋裏空想，而是深入到現實生活中去，去認識事物的本來麵目。這讓我深受啓發，很多時候，我們之所以會做錯決定，就是因為我們沒有真正去“格物”，沒有去深入瞭解情況，而是憑著自己的臆斷和想象來做事。這套書，教會瞭我如何以一種更開放、更務實的態度去麵對生活中的問題。我不再害怕睏難，因為我知道，隻要我願意去“格物”，去深入地瞭解，總能找到解決之道。
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