西方哲學史(上下)/漢譯世界學術名著叢書 共2冊 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 羅素 編

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齣版社： 商務

ISBN：9787100004824

版次：1

商品編碼：1592756030

齣版時間：2012-04-01

基本信息

• 商品名稱：西方哲學史(上下)/漢譯世界學術名著叢書（共2冊）
• 作者：(英)羅素|譯者:何兆武//李約瑟
• 定價：83
• 齣版社：商務
• ISBN號：9787100004824

其他參考信息（以實物為準）

• 齣版時間：2012-04-01
• 印刷時間：
• 版次：1
• 印次：1
• 開本：其他
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編輯推薦語

《公天下》作者吳稼祥推薦，稱此書是以優美散文流淌的思想河流 羅素所著的《西方哲學史》的特點在於，它是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯係中講述西方哲學發展的曆史，而不是單純地講西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或哲學問題的發展。在本書中，總是試圖把每一個哲學傢看作是時代的産物，又考察他們對時代的影響。

智慧的足跡：探尋思想的源流與演進 本書並非一部枯燥的哲學史編年史，而是旨在勾勒人類思想史上一條波瀾壯闊的畫捲，追溯西方哲學自古至今的思想脈絡，展現各個時代傑齣思想傢們如何麵對永恒的生命、宇宙與認識的難題，如何構建其獨特的哲學體係，又如何影響深遠。我們不求窮盡所有流派與細枝末節，而是力圖提煉齣那些最富洞察力、最具創造性、最能觸及根本的精神火花，引領讀者走進思想的殿堂，感受智慧的魅力。 第一捲：奠基與繁榮——理性之光的初現與閃耀 一、曙光初現：從城邦到思辨的開端（古希臘哲學） 故事始於風光旖旎的愛琴海畔，在古希臘，當人類掙脫神話的束縛，開始以理性的目光審視世界時，哲學便應運而生。我們首先將目光投嚮那些“自然哲學傢”，他們以驚人的直覺，試圖從自然萬物中尋找一個本源性的“質料”。泰勒斯提齣水是萬物的本源，阿那剋西曼德的“無限者”概念則將思考引嚮瞭更抽象的領域，赫拉剋利特的“流變”思想深刻揭示瞭世界的動態本質，巴門尼德則通過對“存在”的嚴謹論證，確立瞭與變化相對立的永恒不變的“一”。 隨後，智者學派以其敏銳的社會洞察力，將哲學關注的焦點從自然轉嚮瞭人類自身。普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的論斷，開啓瞭相對主義的先河，也為後來的認識論和倫理學研究埋下瞭伏筆。 而真正將西方哲學推嚮第一個高峰的，無疑是蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德這三位偉大的思想傢。蘇格拉底以其“詰問法”和“認識你自己”的號召，強調道德的至上性與個體靈魂的淨化，雖然他本人著作不多，但其精神通過弟子們的記錄得以傳承。 柏拉圖，這位蘇格拉底最傑齣的弟子，構建瞭一個龐大而精密的哲學體係。他提齣瞭“理念論”，認為感官世界隻是真實理念世界的模糊投影，真正的實在存在於超驗的理念領域。他的“洞穴比喻”生動形象地闡釋瞭哲學認識的艱難曆程。在政治哲學上，他構想瞭理想國，提齣瞭“哲人王”的統治理念。 亞裏士多德，柏拉圖的學生，卻在很多方麵繼承並超越瞭他的老師。他更注重對經驗世界的觀察和研究，提齣瞭“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因），為理解事物提供瞭係統的框架。他開創瞭邏輯學，奠定瞭西方邏輯研究的基礎；在倫理學上，他提齣瞭“中道”思想，強調追求幸福是人生的最高目標；在政治學上，他分析瞭不同政體的優劣，對後世政治思想産生瞭深遠影響。 二、心靈的探索與信仰的呼喚：從希臘化到中世紀哲學 在古希臘城邦衰落，亞曆山大帝國崛起後，哲學進入瞭希臘化時期。這一時期，哲學更多地關注個體心靈的安寜與幸福。伊壁鳩魯學派倡導享樂主義，但其核心並非放縱，而是追求身體的無痛苦和靈魂的寜靜。斯多葛學派則強調理性、德性與順應自然，認為人應當超越情感的乾擾，達到一種“不動心”的境界。懷疑論者則對一切知識的可能性提齣質疑，從而達到心靈的某種解脫。 隨著羅馬帝國的擴張和基督教的興起，哲學與宗教的結閤成為中世紀哲學的主流。早期教父哲學傢，如奧古斯丁，試圖用希臘哲學（特彆是柏拉圖主義）來解釋和論證基督教教義，他關於上帝、罪、恩典和靈魂的論述，深刻影響瞭西方思想。 中世紀盛期，經院哲學的繁榮標誌著理性與信仰的進一步融閤。托馬斯·阿奎那是經院哲學的集大成者，他將亞裏士多德哲學與基督教神學相結閤，構建瞭宏偉的神學體係。他區分瞭信仰與理性，認為二者並不矛盾，而是互為補充，最終都能導嚮同一真理。他對上帝的“五種證明”至今仍是討論的焦點。此外，安瑟倫的“本體論證明”也試圖從概念本身來證明上帝的存在。 三、理性的覺醒與變革：文藝復興與宗教改革的哲學思潮 中世紀的僵化在文藝復興時期開始被打破。人文主義者的思潮重新發現瞭古希臘羅馬的古典文化，強調人的價值、尊嚴與能力，對中世紀的神學中心論提齣瞭挑戰。馬基雅維利在《君主論》中，以現實主義的眼光分析政治權力，將政治學從神學和倫理學的束縛中解放齣來，開創瞭政治學的世俗化道路。 宗教改革的浪潮則進一步衝擊瞭教會的權威，也帶來瞭深刻的哲學反思。馬丁·路德和加爾文強調“因信稱義”和“唯獨聖經”，對人的自由意誌和教會的媒介作用提齣瞭質疑。這些改革不僅改變瞭歐洲的宗教格局，也為近代哲學中關於個體自由、良心和責任的討論奠定瞭基礎。 第二捲：理性與經驗的交織——現代哲學的建構與激辯 四、理性主義與經驗主義的對峙：近代哲學的開端 進入近代，哲學的發展呈現齣兩大主要流派的對峙：理性主義和經驗主義。 理性主義者認為，知識的根本來源是理性本身，人類天生就擁有一些“天賦觀念”，通過純粹的理性思辨，我們可以獲得普遍必然的知識。笛卡爾，這位被譽為“近代哲學之父”的思想傢，以其“我思故我在”的命題，確立瞭自我意識的確定性，並試圖在此基礎上建立起整個知識體係。他區分瞭精神與物質，開啓瞭心物二元論的討論。斯賓諾莎則將理性主義推嚮瞭泛神論的極緻，他認為上帝就是自然，一切存在都是上帝的不同屬性。萊布尼茨則提齣瞭“單子論”，認為宇宙由無數具有內在活力的精神實體構成。 與此相對，經驗主義者則認為，知識的唯一來源是感官經驗。人的心靈在齣生時如同“白闆”，一切觀念都來自於感官的輸入。洛剋是經驗主義的代錶人物，他深入分析瞭觀念的起源，區分瞭簡單觀念與復雜觀念。貝剋萊則將經驗主義推嚮瞭主觀唯心主義，他提齣“存在就是被感知”，認為脫離瞭感官的物質世界是不存在的。休謨則對因果關係、自我等概念提齣瞭深刻的懷疑，將經驗主義推嚮瞭其邏輯終點，也為康德的哲學綜閤埋下瞭伏筆。 五、批判的綜閤：康德的哲學革命 伊曼努爾·康德，這位劃時代的思想傢，以其“哥白尼式的革命”，成功地將理性主義和經驗主義的對立引嚮瞭綜閤。他認為，知識的産生既離不開經驗，也離不開理性。感官經驗提供瞭“材質”，而理性則提供瞭“形式”（如空間、時間、範疇），從而建構起我們所認識的世界。他區分瞭“現象界”（我們所能認識的世界）與“本體界”（超驗的、我們無法認識的自在之物）。在倫理學上，他提齣瞭“絕對命令”，強調行為的動機必須具有普遍性，獨立於任何功利目的。康德的批判哲學，深刻地影響瞭後來的幾乎所有哲學流派。 六、德國唯心主義的輝煌與批判的餘波 在康德之後，德國唯心主義蓬勃發展。費希特以“自我”作為一切實在的齣發點，強調人的能動性和自由。謝林則將自然哲學與精神哲學相結閤，強調宇宙萬物的內在統一性。黑格爾，這位德國唯心主義的集大成者，構建瞭宏大而精密的“絕對精神”哲學體係。他認為，曆史是絕對精神自我認識和自我實現的過程，並通過“辯證法”（正、反、閤）的運動來展開。 然而，對黑格爾哲學體係的批判也隨之而來。馬剋思，在吸收瞭黑格爾的辯證法後，將其轉嚮唯物主義，提齣瞭曆史唯物論，認為物質生産力是曆史發展的根本動力，階級鬥爭是階級社會發展的直接動力。 七、懷疑、存在與現代性的挑戰：19世紀至今的哲學圖景 19世紀後期，尼采以其對傳統道德和宗教的“權力意誌”和“超人”概念，對西方理性主義和基督教道德進行瞭深刻的批判。 進入20世紀，哲學呈現齣更加多元化的麵貌。現象學，以鬍塞爾為代錶，主張迴到事物本身，關注意識的直接經驗。存在主義，如薩特和加繆，強調人的自由、責任和在荒誕世界中的意義追尋。分析哲學，以弗雷格、羅素和維特根斯坦為代錶，緻力於通過邏輯分析來澄清語言和概念，強調哲學問題的解決在於語言的清晰化。 此外，結構主義、後結構主義、後現代主義等思潮，則對宏大敘事、普遍真理和確定性提齣瞭質疑，強調文本、權力、話語的多樣性與不確定性。 結語 這部思想的旅行，帶領我們走過瞭從古希臘的理性曙光，到中世紀的信仰探索，再到近代的理性與經驗的激辯，直至現代哲學的多元與深刻反思。西方哲學史，並非是綫性前進的完美篇章，而是充滿瞭衝突、質疑、革新與繼承的復雜過程。它展現瞭人類不斷追問、不斷求索的精神，以及在不同時代背景下，對生命、知識、道德和存在的深刻洞見。希望通過這份梳理，讀者能夠感受到思想的魅力，啓發自身的思考，在智慧的河流中，找到屬於自己的那片寜靜與啓迪。

評分☆☆☆☆☆

這本書，說實話，我剛拿到手的時候，那種厚重感就讓人心裏“咯噔”一下，不是那種輕飄飄的娛樂讀物，而是實打實的知識重量。我本來對哲學史有點敬畏，總覺得裏麵充滿瞭晦澀難懂的術語和繞來繞去的邏輯推導，像是攀登一座知識的珠穆朗瑪峰。但翻開第一頁，我就發現我的擔心有點多餘瞭。作者的敘事功力簡直是教科書級彆的，他沒有一開始就拋齣一大堆人名和年代，而是像講故事一樣，把那些古希臘的先哲們一個個“請”到我們麵前，讓他們活瞭起來。你會清晰地看到，蘇格拉底的詰問是如何挑戰雅典的傳統觀念，柏拉圖的“洞穴寓言”是如何精妙地描繪瞭理型世界的存在，亞裏士多德又是如何試圖將世界萬物納入一個嚴謹的邏輯體係。這種代入感非常強，讓人感覺自己不是在啃一本枯燥的學術著作，而是在參與一場跨越韆年的思想對話。尤其是關於早期自然哲學的描述，那些關於“萬物本源”的猜想，簡直充滿瞭浪漫的想象力，展現瞭人類理性萌芽時期的那種純粹而勇敢的好奇心。讀完前一部分，我對西方文明的邏輯起點有瞭個全新的認識，原來我們今天習以為常的思考方式，都是從這些古老的辯論中一步步錘煉齣來的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力，還在於它對思想流變脈絡的梳理，那種如同高空俯瞰河流走嚮的宏大視野。它不是簡單地羅列觀點，而是極其巧妙地展現瞭不同時代思想之間的“齟齬”與“傳承”。比如，從中世紀神學對古典哲學的繼承與改造，到文藝復興時期對人的價值的重新發現，再到啓濛運動中理性主義的爆發，每一個轉摺點都描繪得清晰有力。最讓我印象深刻的是它對笛卡爾“我思故我在”的分析，它不僅僅是介紹這個論斷本身，更是深入剖析瞭在那個宗教權威受到質疑的時代背景下，笛卡爾是如何通過徹底的懷疑，為現代主體性哲學奠定基石的。作者的筆觸非常細膩，他總能抓住那些關鍵的哲學轉摺點，解釋清楚為什麼會齣現這種轉變，而不是停留在“是什麼”的層麵。這種深度的剖析，讓我這個非專業讀者也能理解，為什麼康德的批判哲學是對前人思想的集大成和一次深刻的反思。它讓你明白，哲學思想的發展不是隨機的，而是對前一個時代提齣的問題所做齣的必然迴應。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的學術深度是毋庸置疑的，但真正讓我願意一口氣讀下去的，是作者在處理那些復雜的形而上學問題時所展現齣的剋製與平衡。比如，在論述洛剋和休謨關於經驗主義的爭論時，作者沒有明顯偏袒任何一方，而是客觀地展示瞭他們論證的強度和局限性。對於休謨的懷疑論，作者的解讀是既肯定瞭其對形而上學預設的有力挑戰，同時也指齣瞭其自身邏輯可能陷入的睏境。這種中立而審慎的態度，給瞭讀者巨大的思考空間，而不是直接給你一個“標準答案”。我個人特彆喜歡他處理近代哲學時，那種“百科全書式”的廣度，從萊布尼茨的單子論到斯賓諾莎的一元論，每一種體係都被清晰地界定和區分。讀到這裏，我感覺自己的思維框架被極大地拓展瞭，對於“實在是什麼”、“知識如何可能”這類宏大命題，我不再滿足於膚淺的理解，而是開始嘗試從不同的哲學路徑上去審視它們。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我發現這本書的翻譯質量也相當齣色，這對於理解那些遙遠年代的思想傢來說至關重要。很多哲學概念，如果直譯或者處理不當，很容易變得佶屈聱牙，讓人望而卻步。但這裏的譯文處理得非常精準，既保留瞭原文的學術嚴謹性，又照顧到瞭現代讀者的閱讀習慣。特彆是對於那些德語或法語中特有的復雜句式，譯者似乎總能找到一種既貼閤原意又流暢自然的中文錶達方式。這使得我在閱讀黑格爾那些宏大敘事時，雖然內容本身依然是挑戰，但語言的障礙被大大降低瞭。這套書的排版和校對也做得很好，注釋清晰，字體適中，長時間閱讀下來眼睛也不會太纍。這一點看似次要，但對於一本動輒上韆頁的巨著來說，閱讀體驗的舒適度直接決定瞭你能否堅持讀完。這絕對是一套值得反復研讀的工具書級彆的譯本。

評分☆☆☆☆☆

當讀到近現代哲學部分，特彆是進入到存在主義和分析哲學的分流時，我感受到瞭一種思想的“張力”和“分裂”。作者對尼采的解讀尤其精彩，他沒有將尼采簡單標簽化為虛無主義者，而是深入挖掘瞭“權力意誌”和“永恒輪迴”背後對傳統價值體係的顛覆性批判。而與此同時，他對維特根斯坦和邏輯實證主義的介紹，又展示瞭另一種截然不同的解決問題的方式——通過語言的精確化來消解形而上學的迷霧。這種並置，讓我體會到哲學史的迷人之處：它不是一條單嚮度發展的直綫，而是一個充滿瞭岔路口和激烈爭論的復雜場域。這本書的價值就在於，它成功地將這些看似對立的思想流派放在同一個曆史框架下進行審視，讓你明白，無論哲學如何演變，它始終在追問人類生存的根本問題。讀完閤上書本的那一刻，感覺腦子裏像是進行瞭一次徹底的“智力健身”，對世界和自身存在的理解，都更加立體和深刻瞭。

評分☆☆☆☆☆

以及 物流慢

評分☆☆☆☆☆

書內容不錯，值得看和學習。

評分☆☆☆☆☆

要瞭發票確沒開發票，質量還不錯，就是上捲有褶皺。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

很好的書

評分☆☆☆☆☆

很好。

評分☆☆☆☆☆

京東發貨確實快，但有點磨損，不過是封麵不影響閱讀

評分☆☆☆☆☆

京東發貨確實快，但有點磨損，不過是封麵不影響閱讀

評分☆☆☆☆☆

很棒的書，