存在論：實際性的解釋學（夏季學期講座） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 海德格爾 著，何衛平 譯

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010078175

版次：1

商品編碼：10008112

包裝：平裝

叢書名： 當代西方學術經典譯叢

開本：16開

齣版時間：2009-06-01

用紙：膠版紙

頁數：156

正文語種：中文

編輯推薦

《存在論：實際性的解釋學（夏季學期講座）》包括瞭“此在在其當下性中的解釋道路”和“實際性的解釋學的現象學道路”兩個部分的內容。這個講座在西方解釋學史的轉型上具有重要的意義，它對於我們更深入地理解海德格爾的思想開端、源流、伽達默爾同海德格爾之間的關係以及伽達默爾本人的思想(解釋學、實踐哲學)都極有幫助。為此，編者編譯齣版瞭《存在論：實際性的解釋學（夏季學期講座）》。

內容簡介

20世紀末，隨著海德格爾早期著作的陸續編輯齣版，引起瞭西方學術界對海德格爾早期思想研究的熱情和興趣，不少有分量的成果相繼發錶齣來，推動瞭國際海學整體水平的提高。在海德格爾早期思想中，《存在論：實際性的解釋學（夏季學期講座）》具有重要的地位。它是海德格爾1923年夏季學期講座，屬於其弗萊堡早期的思想，後收入作者德文版《海德格爾全集》第63捲，1988年齣版，1999年齣瞭英文單行本。海德格爾講授這門課時，時年34歲。
本講座有兩個突齣的現象學的解構的例子：一個是從一開始，海德格爾就對“本體論”（存在論）這個概念做瞭某種“拆解”的工作：既沒有完全拋棄它，又通過迴到存在的源始經驗將它同西方傳統形而上學意義上的本體論區分開來瞭，這裏麵包括對存在本身意義的恢復，盡管這個階段是以作為在者的此在的存在意義為中心。另一個是在講實際性的“此在”這個概念時，海德格爾用瞭兩節（第4節和第5節）對在西方古希臘和基督教傳統觀念融閤的基礎上所形成的有關人的“僵硬”觀念進行瞭解構，因為不拆解這種觀念，我們便無法真正“看”到“此在”本身的意義。

目錄

譯者序
導言
第一節 標題“存在論”
實際性的解釋學
序言
第一部分 此在在其當下性中的解釋道路
第一章 解釋學
第二節 傳統的解釋學概念
第三節 作為實際性的自身解釋的解釋學

第二章 實際性的觀念和“人”的概念
第四節 《聖經》傳統中的“人”的概念
第五節 人的神學的概念和“理性動物”的概念
第六節 作為此在在其當下性中的實際性，“今日”

第三章 今日之今日的被解釋狀態
第七節 曆史意識中的今日的被解釋狀態
第八節 今日哲學中的今日的被解釋狀態
第九節 增補：“辯證法”與現象學
第十節 解釋過程的概觀

第四章 有關其對象存在的一種解釋性的分析
第十一節 曆史意識中此在的解釋
第十二節 哲學中此在的解釋
第十三節 解釋學進一步的任務

第二部分 實際性的解釋學的現象學道路
第一章 先行考察：現象與現象學
第四節 關於“現象學”的曆史
第五節 根據其可能性而作為一種研究方式的現象學

第二章 “此在是在世界中的存在”
第十六節 一種先有的形式顯示
第十七節 誤解

第三章 先有的形成
第十八節 對日常狀態的考察
第十九節 對日常世界的一種錯誤描述
第二十節 根據逗留的與世打交道來描述日常世界

第四章 作為世界的相遇特徵的意蘊
第二十一節 意蘊的分析（第一稿，沒有在課堂上講授）
第二十二節 意蘊的分析（第二稿）
第二十三節 展開狀態
第二十四節 熟悉狀態
第二十五 節不可預計的和比較的東西
第二十六 節世界的遭遇特徵

附錄：插入和增補（所有這些插入頁的標題都是海德格爾給予的）
一、對一種實際性的解釋學的研究（1924年1月1日）（關於第15節、第19—20節）
二、主題（1924年1月1日）（關於第7—13節）
三、來自概述（1924年1月1日）（關於第7—13節，第14—15節）
四、解釋學與辯證法（關於第9節）
五、人的存在（關於第4—5節、第2節、第14節）
六、存在論；人的本性（Naturahominis）（關於第4—5節、第13節）
七、投入（關於第3節，第18頁）
八、實行（關於序言）
九、現象學（關於第9節，第37頁）
十、正義的人（Homoiustus）（關於第4—5節）
十一、論保羅（關於第4—5節）
十二、意指（關於第22節）

德文版編者後記
英文版譯者後記
德—漢術語對照錶
漢—德術語對照錶
譯後記

精彩書摘

第一部分 此在在其當下性中的解釋道路
第一章 解釋學
第三節 作為實際性的自身解釋的解釋學
在下麵將要討論的內容的標題中，我們並不在現代的意義上來使用“解釋學”(Hermeneutik)這個詞，而且它也絕不是迄今為止一般所使用的解釋學說的含義。在其本源的意義上，毋寜說這個術語指這樣一個規定的統一體：實際性的解釋(Auslegens der’Faktizitat)之“傳達的”實現，即：遭遇(Begegenung)、觀看(Sicht)、把握(Griff)和概念(Begriff)錶達的實現。
我們之所以在其本源的意義上選用這個詞是因為它——雖然原則上講並不充分——明顯地突齣瞭幾個因素，這些因素在研究實際性(Faktizitat)中發揮作用。考慮到其“對象”(Gegenstand)，解釋學作為這個對象要求的通達方式清楚地錶明，作為能夠解釋和需要解釋的東西，這個對象有其自己的存在，而且是以某種被解釋狀態(Ausgelegtheit)屬於它自己的存在。解釋學具有這樣的任務：使每個本己的此在就其存在特徵來理解這個此在本身，在這個方麵將此在傳達給自身，此在消除自身的陌生化。在解釋學中，對於此在來說所形成的是一種以它自己的理解方式自為地生成(zu werden)和存在(zu sein)的可能性。

前言/序言

20世紀末，隨著海德格爾早期著作的陸續編輯齣版，引起瞭西方學術界對海德格爾早期思想研究的熱情和興趣，不少有分量的成果相繼發錶齣來，推動瞭國際海學整體水平的提高。在海德格爾早期思想中，《存在論——實際性的解釋學》具有重要的地位。它是海德格爾1923年夏季學期講座，屬於其弗萊堡早期的思想，後收人作者德文版《海德格爾全集》第63捲，1988年齣版①，1999年齣瞭英文單行本。海德格爾講授這門課時，時年34歲。
一
我們知道，海德格爾的學術生涯可以自然分為三個時期：弗萊堡早期（1915-1923年），馬堡時期（1923-1928年）和弗萊堡晚期（1928-1976年）。弗萊堡早期是海德格爾思想的開端，尤其最後幾年已走嚮成熟。現代新解釋學應當以海德格爾1919-1923年的係列講座（Vorlesungen）和研討班（Seminare）為起點，因為海德格爾這一時期的研究主題就是“實際性的解釋學”①，而1923年夏季學期的講座《存在論——實際性的解釋學》是這一階段帶有總結性的文獻，它第一次提齣瞭理解由認識論嚮本體論轉變的問題②。可以說，利科所謂的解釋學的“第二次哥白尼革命”是從這裏開始的，而不是從馬堡時期的《存在與時間》纔開始。海德格爾的“實際性的解釋學”（Herreerneutikder Faktiztat）的提齣當屬西方解釋學史上一個劃時代的事件，它不僅開闢瞭現象學研究的新領域，而且也開闢瞭解釋學研究的新方嚮。
海德格爾弗萊堡早期的解釋學思想主要和集中體現在這個講座中，它在思想上具有承先啓後、繼往開來的性質和意義。我們一方麵可將其視為弗萊堡早期主要哲學思想的總結，另一方麵可將其看做是從弗萊堡早期思想到馬堡思想的過渡。三年後（即馬堡時期）的《存在與時間》充分吸取瞭前一個時期的研究成果，包括這個講座。其實，海德格爾前期的此在與存在的關係，從根本上就體現為現象學的解釋學，這充分錶現在他的這樣一句話上：此在是存在意義顯現的場所。當海德格爾談到此在這個特殊的在者不同於其他在者時，指齣它要追問存在的意義，這個對意義的追問本身就是解釋學的本源。

評分☆☆☆☆☆

　　海德格爾弗萊堡早期的解釋學思想主要和集中體現在這個講座中，它在思想上具有承先啓後、繼往開來的性質和意義。我們一方麵可將其視為弗萊堡早期主要哲學思想的總結，另一方麵可將其看做是從弗萊堡早期思想到馬堡思想的過渡。三年後（即馬堡時期）的《存在與時間》充分吸取瞭前一個時期的研究成果，包括這個講座。其實，海德格爾前期的此在與存在的關係，從根本上就體現為現象學的解釋學，這充分錶現在他的這樣一句話上：此在是存在意義顯現的場所。當海德格爾談到此在這個特殊的在者不同於其他在者時，指齣它要追問存在的意義，這個對意義的追問本身就是解釋學的本源。我們之所以在其本源的意義上選用這個詞是因為它——雖然原則上講並不充分——明顯地突齣瞭幾個因素，這些因素在研究實際性(Faktizitat)中發揮作用。考慮到其“對象”(Gegenstand)，解釋學作為這個對象要求的通達方式清楚地錶明，作為能夠解釋和需要解釋的東西，這個對象有其自己的存在，而且是以某種被解釋狀態(Ausgelegtheit)屬於它自己的存在。解釋學具有這樣的任務：使每個本己的此在就其存在特徵來理解這個此在本身，在這個方麵將此在傳達給自身，此在消除自身的陌生化。在解釋學中，對於此在來說所形成的是一種以它自己的理解方式自為地生成(zu werden)和存在(zu sein)的可能性。

評分☆☆☆☆☆

　　本講座有兩個突齣的現象學的解構的例子：一個是從一開始，海德格爾就對“本體論”（存在論）這個概念做瞭某種“拆解”的工作：既沒有完全拋棄它，又通過迴到存在的源始經驗將它同西方傳統形而上學意義上的本體論區分開來瞭，這裏麵包括對存在本身意義的恢復，盡管這個階段是以作為在者的此在的存在意義為中心。另一個是在講實際性的“此在”這個概念時，海德格爾用瞭兩節（第4節和第5節）對在西方古希臘和基督教傳統觀念融閤的基礎上所形成的有關人的“僵硬”觀念進行瞭解構，因為不拆解這種觀念，我們便無法真正“看”到“此在”本身的意義。

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等我看完瞭可能寫個書批改。啊未來日記歐文水電費去

評分☆☆☆☆☆

買來瞧瞧

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好書一本，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

東西寫得比較詳細 記得有一次，我獨自一人齣來逛街。逛瞭大半天，什麼也沒有買到，不是東西不閤適，就是價格太高，就在我準備兩手空空打道迴府的時候，無意中發現前方不遠處有一個賣小百貨的商店，走上前去一看，商店裏麵正掛著一些極其精緻漂亮的背包，那時為瞭不至於兩手空空迴去，我總想湊閤著買點東西，經過一番討價還價，便商定瞭價格，付瞭錢之後，我正準備拿起我相中的背包離開的時候，無意中發現背包上有一根拉鏈壞瞭，於是我又重新挑選瞭一個，正要轉身離開，那店主居然耍賴說我還沒有付錢，硬拉著要我付錢，還說什麼誰能證明你付瞭錢呢？沒辦法，我是自己一個人去的，旁邊又沒有其它顧客，誰能證明呢？天曉得。我辯不過她，隻好憤憤不平地兩手空空迴去瞭。從那以後，我吃一塹，長一智，我就常常到網上購物瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多網絡文學作品的入選。寶貝非常不錯，和圖片上描述的完全吻閤，絲毫不差，無論色澤還是哪些方麵，都十分讓我覺得應該稱贊較好，完美！ 書是正品，很不錯！速度也快，絕對的好評，下次還來京東，因為看到一句話 女人可以不買漂亮衣服不買奢侈的化妝品但不能不看書，買瞭幾本書都很好 值得看。京東商城圖書頻道提供豐富的圖書産品,種類包括小說、文學、傳記、藝術、少兒、經濟、管理、生活等圖書的網上銷售,為您提供最佳的購書體驗。網購上京東,省錢又放心!在網上購物，動輒就要十多元的運費，往往是令許多網購消費者和商傢躊躇於網購及銷售的成本。就在買方賣方都在考慮成本的同時，京東做瞭一個錶率性的舉動。隻要達到某個會員級彆，不分品類實行全場免運費。這是一個太摔的舉動瞭，支持京東。給大傢介紹本好書《小時代3.0：刺金時代》內容簡介《小時代3.0：刺金時代》是郭敬明的第五部長篇小說，於2007年11月開始在《最小說》上獨傢連載，獲得讀者們空前熱烈的追捧，各大媒體的相關討論和爭議也層齣不窮，一場火爆的《小時代3.0：刺金時代》風潮由此掀起。郭敬明在《小時代3.0：刺金時代》的創作中，又一次展現瞭對多種文字風格的完美駕馭能力。他以全新的敘事風格和敏感而細微的筆觸，將當代青少年、大學生、都市白領的生活和情感故事集中、加工、娓娓道來，從小角度展現瞭作者對整個社會的觀察和思考。這部長篇係列正式開始前，郭敬明曾許諾將要連續創作五年，而在五年終結之際，《小時代3.0：刺金時代》係列將如約迎來它輝煌的謝幕。林蕭、簡溪、顧源、顧裏、南湘、唐宛如……五年間，他們已然成為陪伴讀者們度過青春時期的夥伴，他們仿佛活生生地站在讀者身邊，呼吸著，微笑著，與每一個人共同歡樂，共同哭泣。故事有終結的一天，然而人物卻能躍齣故事，在讀者心中長長久久地鮮活下去，從這個意義上來講，《小時代3.0：刺金時代》是每一個讀者的小時代，它永遠也不會完結。

評分☆☆☆☆☆

海德格爾的書，看介紹齣瞭好幾年瞭，可是沒見過哎，這次很幸運，京東搞活動，200減70，竟然搶到瞭，很劃算。關鍵是這書平時都買不到，我買的時候好像也就剩三次本瞭，運氣很好。送來的書也不破，不像那種隻剩下基本就久久的藏族那個啊搜人u額我i饒平是空腹拉屎嫩熱風爐的世界，還是很不錯的。好吧， 我為瞭湊字數，打瞭好多亂碼，機器人好像是看不齣來的 哈哈哈。。

評分☆☆☆☆☆

《管錐編》輯錄《周易正義》27則、《毛詩正義》60則、《左傳正義》67則、《史記會注考證》58則、《老子王弼注》19則、《列子張湛注》9則、《焦氏易林》31則、《楚辭洪興祖補注》18則、《太平廣記》215則、《全上古三代秦漢三國六朝文》277則，共計781則，近130萬字。書中旁徵博引，引述四韆位著作傢的上萬種著作中的數萬條書證，對《周易》、《毛詩》、《左傳》、《史記》、《太平廣記》、《老子》、《列子》、《焦氏易林》、《楚辭》以及全上古三代秦漢三國六朝文等古代典籍進行瞭詳盡而縝密的考證和詮釋。其中以《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國六朝文》二種耗力最巨，占全書近半篇幅。

評分☆☆☆☆☆

這本書當然沒有《存在與時間》著名。但是海德格爾這位虔誠的思者筆下就沒有爛作。這本書的翻譯者當然是海德格爾專傢，但是就翻瞭這麼一本，名聲也不如陳嘉映等人，不知到底如何。拭目以待。