國色天香：伊斯蘭玉器 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

三百多年前，濛兀兒帝國的皇帝沙加罕（Shah Jahan）與他美麗的愛妻慕塔芝·瑪哈（Mumtaz Mahal）之間堅貞永恆的愛情，為世間留下瞭夢幻皇宮般的陵寢—泰姬瑪哈陵。這對神仙情侶提升瞭濛兀兒帝國的各類藝術造詣，融閤瞭印度、中國、中亞、歐洲的藝術傳統，為世間留下大量精美絕倫的玉雕。二百多年前，中亞維吾爾族的女子和卓氏入嫁大清帝國的乾隆皇帝，被冊封為容妃，傳說她天生有異香，民間多稱她為香妃。香妃的入嫁，打開中國通往伊斯蘭世界的大門。精雕細鏤的伊斯蘭玉器讓皇帝為之驚豔。大量的東傳更掀起另一波的藝術交流。瑪哈與香妃，兩位國色天香的美女，是提升與傳播伊斯蘭玉雕的推手，她們多彩的人生濛著神秘的麵紗。或許溫潤精雅的玉雕，就是她們美麗形影的化身吧！

內頁插圖

目錄

第一章 導言
（一）研究歷裡與本書貢獻
（二）花檗紋分析
（三）鑲嵌扯往分析
（四）十八、十九世紀伊斯蘭玉器東博路線捌
第二章 中亞至東歐地區玉器（約15至18世紀）
圖版001—041
第三章 南〈亞玉器（約17世紀初至19世紀初）
（一）典型濛兀兒風格玉器 閱版042—149
（二）非典型濛兀兒風格的印度玉器 圓版150—218
第四章 西亞毫東歐玉器（約17世紀初至18世紀初）
圓版219—242
第五章 中亞束部的贗品（約18世紀晚期至19世紀初）
圓版243—253
第六章 東亞人清帝國相關玉器（約l8世紀晚期至19世紀）
圖版154—266
第七章 英文譯文
第八章 參考書目

精彩書摘

　　當朋友們聽說我正忙於「伊斯蘭玉器」的研究，還要將成果在木院辦一個展覽時，多半會好奇地問：「你們要從哪個國傢，那間啡物綰藉來展？」
　　當我告訴他們，展品就在本院，是清宮收減的一批伊斯蘭玉器。他們就更好奇地問我：「為什麼會有成批的伊斯蘭玉器在你們院裡？」
　　接著會告訴他們，十八世紀時，乾降皇帝娶瞭維吾爾族的貴族女子為妃，就是鼎鼎大名的「香妃」。這等胎打開瞭一扇西邊的大門，許多漂亮的玉器就從新疆地區傅瞭進來。大部分來自印度，小部份來自土耳其，還有一些就是中亞本地的。
　　那他們的閑惑感就更強瞭。接連地問：「信仰伊斯蘭教的地區那麼大，甚至遠到北非、西歐的西妍牙，東南亞的印尼，為什麼隻有土耳其、印度、中亞，纔有伊斯蘭玉器呢？」「土耳其和印度又沒有連在一起，為川麼就隻他們山兩國的人會雕琿使用王器呢？」
　　比何人煶山較有深度的懷疑：「玉器又不會自己說話，你怎麼分辨上耳其玉器、印度玉器，它們與山網玉器又有什麼不一樣呢？」
　　如果對方是老朋友，知道我在二十四年前辦過「痕都斯坦玉器特展」，還齣版一本中英文雙語的展覽圖錄，而此次的課題與之有關，就會打趣地說：「哇！一個老課題，你還能翻得齣新把戲，幹得如火如茶，上山下海地專程去印度、土耳其找資料，真服瞭你。」
　　是的，一項藝術品製作的地理範圖，可兩從伊斯坦堡，東到新疆和棚（約束經25-80度），北從中亞島玆別剋的薩馬爾乾，南到印度德下高原（約北緯40-15度），跨度相當遼闊，是什麼歷史因素促使這裡發展瞭玉雕上藝？它們之間又曾發生什麼樣的交流與融臺？譆他們的玉器呈現相似的風貌，而被泛稱為「伊斯蘭上器」呢？
　　一個巴山版過的研究課題，經過二十多年，因為塵封多年的清代檔案陸續公布，讓我們有瞭新的探索空間。因為臺灣的經濟發展與學術提升，度我得到國傢經費支援，先考察過流散美國、英國的伊斯蘭上器，近年更前往北京、印度、土耳其收集資料。持續努力，纔能揭開濛在這批美麗玉器上的神秘麵紗。
　　在尊言中，我將迴顧研究歷程，並說明此次的新貢獻；分析這批玉器上雕琢的花葉紋及節嵌技法。此外還有許多重要內容，分別在第二至第六章中詳加敘述。
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前言/序言

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《皇明寶訓》記載，永樂四年（1406年）中亞的“迴迴”曾呈貢玉碗；《明史》也記載，正統十年（1445年）明英宗贈送帖木兒之孫兀魯伯“金玉器”。十六世紀初帖木兒帝國衰亡，王室成員入侵印度建立帝國，因其母係屬濛古族，國號"濛兀兒"。十七世紀國富民強，國君沙加罕延攬瞭歐洲、波斯的藝匠前來效力，融閤瞭歐洲、中國、中亞與印度本土的藝術精華，創造典型的濛兀兒風格玉雕，多以花葉瓜果為紋飾母題，以冷硬的玉料贊頌自然界蓬勃的生機。非濛兀兒帝國統治的印度地區，可能也有玉器的製作。中亞的突厥族群嚮西遷徙，建立瞭橫跨西亞與東歐的鄂圖曼帝國。玉雕藝術雖不及南亞印度那樣蓬勃，但也發展瞭自身的美學傳統。花葉紋的錶現較為規整對稱與圖案化。十八世紀後半，乾隆皇帝徵服瞭中亞東端，稱之為“新疆”。維吾爾貴族女子入宮為妃。中亞、南亞以及西亞、東歐的伊斯蘭玉器大量集中於新疆，再東傳到北京。由於帝王的激賞，十八世紀晚期玉器市場流行伊斯蘭風，既導緻新疆入貢玉器中齣現贗品，也刺激中國玉工在創作中增添瞭異國風味。

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《皇明寶訓》記載，永樂四年（1406年）中亞的“迴迴”曾呈貢玉碗；《明史》也記載，正統十年（1445年）明英宗贈送帖木兒之孫兀魯伯“金玉器”。十六世紀初帖木兒帝國衰亡，王室成員入侵印度建立帝國，因其母係屬濛古族，國號"濛兀兒"。十七世紀國富民強，國君沙加罕延攬瞭歐洲、波斯的藝匠前來效力，融閤瞭歐洲、中國、中亞與印度本土的藝術精華，創造典型的濛兀兒風格玉雕，多以花葉瓜果為紋飾母題，以冷硬的玉料贊頌自然界蓬勃的生機。非濛兀兒帝國統治的印度地區，可能也有玉器的製作。中亞的突厥族群嚮西遷徙，建立瞭橫跨西亞與東歐的鄂圖曼帝國。玉雕藝術雖不及南亞印度那樣蓬勃，但也發展瞭自身的美學傳統。花葉紋的錶現較為規整對稱與圖案化。十八世紀後半，乾隆皇帝徵服瞭中亞東端，稱之為“新疆”。維吾爾貴族女子入宮為妃。中亞、南亞以及西亞、東歐的伊斯蘭玉器大量集中於新疆，再東傳到北京。由於帝王的激賞，十八世紀晚期玉器市場流行伊斯蘭風，既導緻新疆入貢玉器中齣現贗品，也刺激中國玉工在創作中增添瞭異國風味。

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《皇明寶訓》記載，永樂四年（1406年）中亞的“迴迴”曾呈貢玉碗；《明史》也記載，正統十年（1445年）明英宗贈送帖木兒之孫兀魯伯“金玉器”。十六世紀初帖木兒帝國衰亡，王室成員入侵印度建立帝國，因其母係屬濛古族，國號"濛兀兒"。十七世紀國富民強，國君沙加罕延攬瞭歐洲、波斯的藝匠前來效力，融閤瞭歐洲、中國、中亞與印度本土的藝術精華，創造典型的濛兀兒風格玉雕，多以花葉瓜果為紋飾母題，以冷硬的玉料贊頌自然界蓬勃的生機。非濛兀兒帝國統治的印度地區，可能也有玉器的製作。中亞的突厥族群嚮西遷徙，建立瞭橫跨西亞與東歐的鄂圖曼帝國。玉雕藝術雖不及南亞印度那樣蓬勃，但也發展瞭自身的美學傳統。花葉紋的錶現較為規整對稱與圖案化。十八世紀後半，乾隆皇帝徵服瞭中亞東端，稱之為“新疆”。維吾爾貴族女子入宮為妃。中亞、南亞以及西亞、東歐的伊斯蘭玉器大量集中於新疆，再東傳到北京。由於帝王的激賞，十八世紀晚期玉器市場流行伊斯蘭風，既導緻新疆入貢玉器中齣現贗品，也刺激中國玉工在創作中增添瞭異國風味。

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