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Edward W. Said（愛德華·W·薩義德） 著

圖書標籤:

• Orientalism
• Edward Said
• Postcolonialism
• Cultural Studies
• Middle East
• History
• Politics
• Literature
• Critical Theory
• Social Sciences

齣版社： Knopf Group

ISBN：9780394740676

商品編碼：19041784

包裝：平裝

齣版時間：1979-10-12

用紙：膠版紙

頁數：368

正文語種：英文

商品尺寸：13.46x2.29x21.08cm

編輯推薦

The theme is the way in which intellectual traditions are created and trans-mitted... Orientalism is the example Mr. Said uses, and by it he means something precise. The scholar who studies the Orient (and specifically the Muslim Orient), the imaginitive writer who takes it as his subject, and the institutions which have been concerned with teaching it, settling it, ruling it, all have a certain representation or idea of the Orient defined as being other than the Occident, mysterious, unchanging and ultimately inferior.

內容簡介

The noted critic and a Palestinian now teaching at Columbia University,examines the way in which the West observes the Arabs.

作者簡介

Said was an influential cultural critic and author, known best for his book Orientalism (1978), which catapulted him to international academic fame. The book presented his influential ideas on Orientalism, the Western study of Eastern cultures. Said contended that Orientalist scholarship was and continues to be inextricably tied to the imperialist societies that produced it, making much of the work inherently politicized, servile to power, and therefore suspect.

Grounding much of this thesis in his intimate knowledge of colonial literature such as the fiction of Conrad, and in the post-structuralist theory of Foucault, Derrida and others, Said's Orientalism and following works proved influential in literary theory and criticism, and continue to influence several other fields in the humanities. Orientalism affected Middle Eastern studies in particular, transforming the way practitioners of the discipline describe and examine the Middle East. Said came to discuss and vigorously debate the issue of Orientalism with scholars in the fields of history and area studies, many of whom disagreed with his thesis, including most famously Bernard Lewis.

精彩書評

"The theme is the way in which intellectual traditions are created and trans-mitted... Orientalism is the example Mr. Said uses, and by it he means something precise. The scholar who studies the Orient (and specifically the Muslim Orient), the imaginitive writer who takes it as his subject, and the institutions which have been concerned with teaching it, settling it, ruling it, all have a certain representation or idea of the Orient defined as being other than the Occident, mysterious, unchanging and ultimately inferior."
--Albert Hourani, New York Review of Books

《東方學》書摘：跨越文化、曆史與權力的審視 （以下內容為基於愛德華·薩義德的《東方學》一書的核心主題、論證結構和影響所進行的深度闡釋與延展，旨在全麵展現其思想深度與批判性視角，而非直接摘錄或復述書中的具體章節內容。） 第一部分：範疇的構建與權力的話語 本書的核心，在於對“東方學”（Orientalism）這一知識體係進行徹底的解構與審視。它並非簡單地指嚮對東方學者的研究，而是揭示瞭一種自啓濛運動以來，西方如何通過話語、知識和權力結構，持續地構建、定義並控製“東方”的復雜過程。 話語的生成與地理的建構： “東方”並非一個客觀存在的地理實體，而是一個在西方思想史和權力運作中被精心“生産”齣來的概念。這種生産依賴於一種強烈的二元對立結構：西方（Occident）作為理性的、進步的、可控的自我（Self），與東方（Orient）作為非理性的、停滯的、需要被理解和管束的他者（Other）。這種對立是權力關係得以成立的基石。 薩義德指齣，東方學是一種“風格化的知識”，它不是對東方現實的真實反映，而是西方自我認知和自我確認的投射。一旦“東方”被標簽化為感性的、神秘的、甚至是危險的，那麼西方對它的“研究”就自動獲得瞭居高臨下的閤理性。這種知識的生産，直接服務於帝國主義的擴張與殖民統治的閤法化。 知識即權力：福柯的迴響與話語的內在邏輯： 東方學話語的強大之處在於其無所不在的“規訓性”。它通過持續的文本、藝術、旅行文學、學術研究和政治報告，形成瞭一個封閉的知識循環係統。在這個係統中，即使是看似客觀的學術論斷，也深深植根於既有的權力預設之中。 例如，在描述東方人的“國民性”時，東方學傢往往采用概括性、靜態化的描述，將數韆年、數億人口的復雜性簡化為幾個固定的、可供西方理解和預測的“本質特徵”。這種將“人”轉化為“文本”或“對象”的做法，徹底剝奪瞭東方主體的能動性。知識的生産不再是探求真理，而是確認和強化權力結構。西方通過“知道”東方，從而獲得瞭統治東方的能力。 第二部分：文本與想象的地理學 本書對文學、藝術和外交文獻的深入剖析，揭示瞭“想象的地理學”如何成為東方學滲透日常文化和政治決策的媒介。 文本的連續性與圖像的定型： 薩義德追蹤瞭從古希臘悲劇到十九世紀小說中“東方形象”的演變，發現盡管曆史背景不斷變化，但核心的刻闆印象卻驚人地具有延續性。這種連續性證明瞭東方學並非針對特定時間或地點的實證研究，而是一種深植於西方文化結構中的想象模式。 東方形象往往呈現齣一種矛盾的二元性：一方麵，東方是懶散、腐敗和不穩定的，需要西方的乾預來維持秩序；另一方麵，它又是充滿異國情調、原始欲望和奇觀的沃土，對疲憊的西方人具有強烈的誘惑力。這種將東方“他者化”並“異域化”的傾嚮，使得西方讀者和權力製定者能夠在一個安全的距離內，體驗那些在本土被壓抑的欲望與反叛。 對“東方人”聲音的壓製： 東方學的根本性缺陷在於其對東方主體自身聲音的係統性排斥。東方學話語壟斷瞭解釋權。東方人的自我錶達、曆史敘事和政治訴求，必須通過西方設定的框架和詞匯纔能被“聽到”和“理解”。當東方人試圖以自己的方式講述自己的曆史時，他們的聲音往往被視為“非學術的”、“情緒化的”或“未開化的”，從而被邊緣化。 這種話語的霸權，造成瞭一種“知識不對稱性”：西方對東方擁有海量的知識儲備，而東方對西方的認識往往是碎片化的、被動的接受，或者齣於反抗的需要而進行的模仿。 第三部分：當代迴響與對抗的可能 《東方學》的貢獻不僅在於對曆史的批判，更在於它為理解當代全球文化政治提供瞭強有力的分析工具。 後殖民時代的遺留問題： 盡管殖民帝國已經瓦解，但東方學所建立的知識框架和心理定勢並未完全消亡。它們以新的麵貌，如“文化衝突”敘事、針對特定族裔的偏見，以及國際關係中對“不發達國傢”的預設判斷等形式，繼續影響著全球互動。現代媒體和流行文化中對中東、南亞甚至東亞的刻闆描繪，正是東方學幽靈的延續。 知識生産的責任與反思： 本書對所有從事文化研究、曆史撰寫和跨文化交流的學者提齣瞭嚴肅的倫理要求。我們必須警惕自己不自覺地成為權力話語的傳聲筒。真正的跨文化理解，要求研究者從“主宰者”的視角退迴到“對話者”的位置，承認知識的不完整性，並努力傾聽那些長期被壓抑的、邊緣化的聲音。 對抗東方學的路徑，在於重新奪迴敘事權（Narrative Sovereignty），即讓被研究的群體有能力、有空間去書寫和定義他們自身的世界。 總結： 《東方學》是一部關於知識、權力和想象的深度研究。它揭示瞭西方中心主義如何通過一套精密的知識技術，將世界劃分為“我們”和“他們”，從而為長期的支配與不平等關係提供瞭智識基礎。這本書的價值在於它迫使讀者審視自身所處的知識位置，並質疑那些看似自然、實則深植於權力之中的定義與分類。它提供瞭一種批判性的視角，用以解剖那些建構瞭我們理解世界方式的無形藩籬。

評分☆☆☆☆☆

當我在書店看到這本《東方主義》的英文原版時，一種莫名的吸引力就攫住瞭我。它的裝幀樸實無華，沒有華麗的色彩或引人注目的插圖，但這種低調反而讓我覺得它蘊含著一種不容忽視的力量。我猜想，這本書的內容一定十分紮實，需要讀者付齣一定的努力去理解和消化。我喜歡這種需要“啃”的書，因為它們往往能帶來最深刻的啓發。我設想，翻開這本書的第一頁，就像踏入瞭一條未知的道路，前方充滿瞭等待我去探索的風景和需要我剋服的挑戰。我預感這本書的閱讀體驗不會是一帆風順的，它可能會提齣一些挑戰我固有觀念的論點，讓我不得不重新審視許多我曾認為是理所當然的事情。但我相信，正是這樣的顛覆和挑戰，纔能真正拓展我的視野，深化我對世界的認知。我期待它能像一麵鏡子，映照齣那些隱藏在我們日常生活中的文化偏見和權力結構，讓我能夠以更清醒的頭腦去麵對它們。我準備好迎接它可能帶來的思想上的“陣痛”，因為我知道，真正的成長總是伴隨著不適。

評分☆☆☆☆☆

我早就聽說過《東方主義》這本書的大名，當我在書架上找到這個英文原版平裝本時，一種莫名的激動湧上心頭。它拿在手裏沉甸甸的，仿佛承載著一段厚重的曆史和深刻的思想。我喜歡這種實體書的質感，它讓我感覺自己不僅僅是在閱讀，更是在觸摸知識本身。我預想這本書的閱讀過程會是一次漫長而富有挑戰的旅程，它需要我投入大量的時間和精力去理解作者的論述。我期待它能夠提供一個全新的視角來審視我們對“他者”的認知方式，尤其是那些長期以來被西方建構的“東方”形象。我希望通過閱讀，能夠更深刻地理解文化、權力與身份認同之間的復雜關係，並學會辨彆那些隱藏在語言和話語中的偏見。我尤其看重作者那種銳利的批判精神，以及他如何將曆史、文化、政治等多個維度有機地結閤起來，構建齣他獨到的理論體係。我準備好在閱讀過程中不斷地思考、質疑，並最終形成自己獨立的見解。

評分☆☆☆☆☆

這本《東方主義》平裝版，拿在手裏有種實實在在的厚度，它散發齣一種知識分子的氣息，讓人不禁想要立刻沉入其中，開始一段探索之旅。這本書的封麵設計簡潔而有力，沒有過多的修飾，反而更顯其內容的深刻與嚴肅。我傾嚮於認為，這類經典著作並非是那種可以輕鬆消遣讀物，它更像是一場需要耐心和專注的智力冒險。我腦海中已經勾勒齣我將如何去閱讀它：或許是在一個安靜的午後，泡一杯熱茶，找一個舒適的角落，讓思緒隨著文字的流淌而遨遊。我對這本書的期待，是它能夠提供一種全新的視角來理解我們這個日益全球化的世界。我知道“東方主義”這個概念本身就充滿瞭爭議，我期待這本書能夠深入剖析這個概念的形成過程，以及它對現實世界産生的長遠影響。我希望通過閱讀，能夠更清晰地辨識齣那些潛藏在文化交流和國際關係中的權力運作，並形成自己獨立的判斷。我尤其看重作者的批判性思維，以及他能否用清晰而有力的論證來支持其觀點，從而引導讀者進行更深層次的思考。

評分☆☆☆☆☆

這本《東方主義》英文原版，其外在的樸實無華反而讓我對其內在的深刻性充滿期待。它並不是那種嘩眾取寵的讀物，更像是一部需要靜心沉思的智者之言。我喜歡它的觸感，紙張的紋理似乎在訴說著歲月的痕跡，也暗示著其中蘊含的智慧。我預計，要真正理解這本書，需要我投入相當的精力，細細品味每一個詞語，反復咀嚼作者的論證。我渴望這本書能夠為我打開一扇全新的窗戶，讓我能夠以一種更為批判和審慎的眼光去觀察世界。我希望它能夠幫助我拆解那些被長期固化和傳播的關於“東方”的刻闆印象，理解這些印象是如何在權力關係中被製造和維持的。我期待作者能夠用清晰而深刻的筆觸，揭示齣文化錶述背後所隱藏的政治意圖和意識形態操縱。我準備好迎接它帶來的思想上的衝擊，因為我相信，每一次對固有認知的挑戰，都是一次寶貴的自我超越。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些能夠顛覆我固有認知，迫使我重新審視習以為常的觀念的書籍充滿好奇，而愛德華·薩義德的《東方主義》無疑屬於此類。這本書的封麵本身就散發著一種曆史的厚重感，紙張的觸感略帶粗糙，仿佛承載著跨越時空的智慧。拿到這本書時，我並沒有立刻沉浸於閱讀，而是花瞭一些時間去感受它的分量，想象著作者在寫下這些字句時的心境。我預想的閱讀過程會是充滿挑戰的，因為我知道它涉及的不僅僅是曆史事件或文化描述，更是一種深刻的批判性分析。我期望這本書能夠引領我進入一個全新的思考維度，去理解“東方”這個概念是如何被西方建構和解讀的，以及這種建構背後隱藏的權力關係。我準備好迎接那些可能讓我感到不安，甚至被衝擊的觀點，因為我相信，真正的知識增長往往伴隨著對舒適區的突破。這本書的體積並不算小，我甚至提前在我的書架上為它找瞭一個顯眼的位置，暗示著我對此書的重視程度。我喜歡這種儀式感，它讓閱讀本身也成為一種鄭重的儀式，而不是隨意的消遣。我期待著這本書能給我帶來如同一場思想盛宴般的體驗，讓我得以在閱讀的旅途中不斷地問自己“為什麼”。

評分☆☆☆☆☆

薩義德於1978年在他富有爭議的名著《東方學》裏清晰錶達並宣揚瞭這個觀點，以伊斯蘭研究為中心分析歐洲的東方學，有學者總結薩義德的觀點如下：“薩義德曾以伊斯蘭研究為中心分析過歐洲的東方學，他把這種學問視為一種根據東方在歐洲西方經驗中的位置而處理、協調東方的方式，在這種方式中，東方成為瞭歐洲物質文明和文化的內在組成部分，是歐洲自我得以建立的它者。對於歐洲而言，東方既不是歐洲的純粹虛構或奇想，也不是一種自然的存在，而是一種被人為創造齣來的理論和實踐體係，蘊含著漫長曆史積纍下來的物質層麵的內容。”批評這種學術傳統以及一些現代學者，例如普林斯頓大學的Bernard Lewis教授，和文明衝突論學者，耶魯大學教授亨廷頓博士。

評分☆☆☆☆☆

很好，很好用，質量不錯哦

評分☆☆☆☆☆

當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。”

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

書收到瞭，速度非常快 寶貝非常不錯，和圖片上描述的完全吻閤，絲毫不差，無論色澤還是哪些方麵，都十分讓我覺得應該稱贊較好，完美！ 書是正品，很不錯！速度也快，絕對的好評，下次還來京東，因為看到一句話 女人可以不買漂亮衣服不買奢侈的化妝品但不能不看書，買瞭幾本書都很好 值得看。在大傢都說在京東買東西的時候，一直沒在京東逛過。前一段時間幫老媽買電視盒，在京東買瞭一個，沒什麼問題，主要是快遞很快。前幾天又買瞭一個豆漿機，九陽的，買迴來，用瞭幾迴，還不錯。主要是不是我做，男朋友做，說挺不錯。沒有買虧。比超市便宜瞭200塊。快遞還是很快。但是感覺京東的快遞服務要改進一下：選貨到付款，明明說先驗貨，再給錢的。還好用的沒什麼問題，買瞭兩次都還可以。像京東這麼大的店，而且現在也有名氣瞭，各種服務都應該做的完善一點，特彆是快遞，是和客戶直接交互的。其實我也知道這是快遞的問題不是京東的問題就是瞭，快遞網上有的說的很可怕，將你的東西亂丟的，京東的還算不錯瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DON|G）首字母組閤。從此，您不用再特意記憶京東的域名，也無需先搜索再點擊，隻要在瀏覽器輸入JD.COM，即可方便快捷地訪問京東，實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡，TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱，同時也擁有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。|給大傢介紹本好書《我們如何走到這一步》自序：這些年，你過得怎麼樣我曾經想過，如果能時光穿梭，遇見從前的自己，是否可以和她做朋友。但我審慎地不敢發錶意見。因為從前的自己是多麼無知，這件事是很清楚的。就算懷著再復雜的愛去迴望，沒準兒也能氣個半死，看著她在那條傻乎乎的路上跌跌撞撞前行，忍不住開口相勸，搞不好還會被她厭棄。你看天下的事情往往都是一廂情願。當然我也忍住瞭各種吐槽，人總是要給自己留餘地的，因為還有一種可能是，未來的自己迴望現在，看見的還是一個人。好在現在不敢輕易放狠話瞭，所以總算顯得比年輕的時候還有一分從容。但不管什麼時候的你，都是你。這時間軸上反復上演的就是打怪獸的過程。過去睏擾你的事情，現在已可輕易解決，但往往還有更大的boss在前麵等你。“人怎麼可能沒有煩惱呢”——無論是你初中畢業的那個午後，或者多年後功成名就那一天，總有不同憂傷湧上心頭：有些煩惱是錢可以解決的，而更傷悲的是有些煩惱是錢解決不瞭的。我們曾經在年少時想象的“等到什麼什麼的時候就一切都好起來瞭”根本就是個謬論。所以，隻能咬著牙繼續朝前走吧。

評分☆☆☆☆☆

編輯本段特點持偏見態度的人被認為是時常有意無意地抱著十八、十九世紀的歐洲帝國主義態度來理解東方世界，又或對東方文化及人文的舊式及帶有偏見的理解。東方主義的描述性錶達無一例外地將地中海以東各國傢社會的多種生活進行瞭對象化、本質化和刻闆印象的方式處理。對立化的錶現有：

評分☆☆☆☆☆

對於這樣的作傢 還有什麼好說

評分☆☆☆☆☆

“一個國傢是由一個個具體的人構成的，她由這些人創造，並且決定。隻有一個國傢擁有那些能夠尋求真理的人，能夠獨立思考的人，能夠記錄真實的人，能夠不計利害為這片土地付齣的人，能夠去捍衛自己憲法權利的人，能夠知道世界並不完美但仍不言乏力，不言放棄的人，隻有一個國傢擁有這樣的頭腦和靈魂，我們纔能說我們為祖國驕傲。隻有一個國傢能夠尊重這樣的頭腦和靈魂，我們纔能說我們有信心讓明天更好。”

評分☆☆☆☆☆

紙張一般，略好於新聞紙，32開平裝,印刷質量也一般。