具體描述
《尼采:在世紀的轉摺點上》是周國平的成名之作，是一本影響瞭20世紀80年代熱血青年的書。一經齣版便引起轟動，成為一部曆時三十年而長盛不衰的經典之作。《尼采:在世紀的轉摺點上》是半個多世紀中國*本正麵評價和熱情肯定尼采的專著。周國平從全新的角度，把尼采作為一個有血有肉，有淚有笑的人來分析，從而嘗試著對這位人生哲學傢和詩人哲學傢作齣全新的理解。生活在19世紀後半期的尼采，以深邃的眼光直視20世紀人類世界麵臨的睏境。上帝死瞭，人該何去何從？如何重塑價值？理性真的可靠嗎？尼采的問題，也是今日轉型時期的中國人普遍麵臨的人生睏惑和精神危機。
書名：尼采在世紀的轉摺點上
定價：35.00
作者：周國平 著
齣版社：長江文藝齣版社; 第1版 (2016年11月1日)
外文書名：Nietzsche
叢書名：一世珍藏名人名傳精品典籍
ISBN：9787535490384
品牌：長江文藝齣版社
章 我的時代還沒有到來 1
許多人的所謂成熟，不過是被習俗磨去瞭棱角，變得世故而實際瞭。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。
第二章 在人生之畫麵前 25
智慧不等於知識，哲學傢不等於飽學之士。一個天文地理無不通曉的人，他的靈魂卻可能一片黑暗。“要真實——很少人能做到!即使能做到的人，也還是不想做!”因為真實是要付齣可怕的代價的嗬。
第三章 從酒神精神到強力意誌 45
尼采常常把生命譬作一個女子，一個嫵媚的女子，她無恒，不馴，恣肆，允諾著也抗拒著，羞怯而又嘲諷，同情卻又誘惑，因而更具魅力。她使你受苦瞭，可是你又怎麼會不願意為她受苦呢?所以受苦也成瞭一種快樂。她誠然有她的罪惡，可是當她自道其惡時，她尤為迷人。你也許會恨她，而當你恨她的時候，你其實愛她。在愛裏總有著瘋狂。
第四章 人——自由——創造 74
敢於“走自己的路”的人，難免要受誹謗和孤立瞭。這時他不但要付齣大的艱辛，而且要遭受多的屈辱。首先有多數人的懶惰而不求個人的獨特，這多數的力量形成一條防止個人求優異的警戒綫，然後纔有瞭人言可畏的怯懦心理。
第五章 “自我”的發現 96
學習不隻是為瞭獲得知識，更是為瞭獲得智慧。知識是死的，智慧是活的，因為它就是活生生的自我的閃光。你讀書隻是獵取死的知識，你就是讓你的頭腦變成一個跑馬場，讓彆人的思想的馬匹蹂躪一通。你不應該做跑馬場，你的“自我”是你的駿馬，載你馳騁於思想的疆場。
第六章 嚮理性挑戰 117
商業廣告，新聞廣播，競選演說，大眾傳播媒介，各式各樣的語言鬧鈴響成一片。人人爭著說話，可是誰在思想呢?願意思想的人又到哪裏去找一塊安靜的地方呢?
第七章 價值的翻轉 144
人與人之間是應當保持一定距離的，這是每個人的“自我”的必要的生存空間。一個缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重彆人的“自我”需要生存空間。你剛好要獨自體驗和思索一下你的痛苦，你的門敲響瞭，那班同情者絡繹不斷地到來，把你連同你的痛苦淹沒在同情的吵鬧聲之中。
第八章 人的現狀和前景 176
盲目地追求財富，卻損害瞭機體的美好，可是沒有機體的美好，又如何來享受財富呢?更嚴重的後果是在精神上。無頭腦的匆忙，使人永是處在疲勞之中，不復講究優美的風度和高尚的禮儀，獨處時不再有靜謐的沉思，人與人之間也不再有溫馨的交往。
第九章 詩人哲學傢 197
這是“自我”失落的時代。人們沉淪於世俗之中，好像有意躲避人生的真正使命。人們急於把腦袋藏到一個地方，似乎這樣一來他們的良知就找不到他們瞭。人們匆忙把他們的心獻給外部事務，就是為瞭不再有一顆心。“匆忙及其普遍，因為人人都急於從他的‘自我’麵前逃逝……”
尼采：在世紀的轉摺點上
章我的時代還沒有到來
看哪，在遠處迎候我們的
是死亡、榮譽和幸福!
——尼采
大自然的星空，群星燦爛。那早閃現的，未必是亮的星宿。有的星宿孤獨地燃燒著，熄滅瞭，很久很久以後，它的光纔到達我們的眼睛。文化和曆史的星空何嘗不是如此?一顆敏感的心，太早太強烈地感受到瞭時代潛伏的病痛，發齣瞭痛苦的呼喊。可是，在同時代人聽來，卻好似瘋子的譫語。直到世紀轉換，時代更替，潛伏的病痛露到麵上，新一代人纔從這瘋子的譫語中聽齣瞭先知的啓示。一百年以前，這位當時默默無聞的德國哲學傢，攜帶一把綠色的小傘，一個筆記本，漂泊於南歐的山巔海濱。他的文字，鍾山水之靈秀，清新而雋永；他的思想，抒內心之焦渴，激烈而唐突。然而，世界幾乎把他遺忘瞭。直到他生命的後歲月，他纔小有名氣，但也不過是小有名氣而已。尼采在一首詩中寫道：“誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電，必長久如雲漂泊。”詩稿。《尼采全集》，萊比锡，1894—1926(F�盢ietzsche，werke，19 Baende u��1 Register Band，Leipzig)，第8捲，第359頁。該版全集俗稱Grossoktav-Ausgabe(大八開本)，以下引此版本簡稱為GA。他對他身後的聲譽是充滿信心的：“我的時代還沒有到來，有的人死後方生。”《看哪這人》。《校勘研究版尼采全集》，科利、濛梯納裏編，慕尼黑，1999 fF�盢ietzsche.Saemtliche Werke Kritische Studienausgabe�盚erausgegebenvon Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Muenchen)，第6捲，第298頁。以下引此版本簡稱為KSA。“總有一天我會如願以償。這將是很遠的一天，我不能親眼看到瞭。那時候人們會打開我的書，我會有讀者。我應該為他們寫作。”轉引自伽列維：《尼采的生平》，俄文版，1911年，第273—274頁。二十世紀的序幕剛剛揭開，尼采溘然長逝瞭。今天，當我們這個世紀也已經接近尾聲的時候，倘若要探溯本世紀西方思潮的源頭，我們發現確實不能撇開尼采。漂泊者早已倒下，他的影子卻籠罩瞭整整一個時代。有人說，在十九世紀的思想傢中，若要舉齣兩位對本世紀影響大的人物，當推馬剋思和尼采。的確，他們都不是學院式的哲學傢，他們的影響都遠遠超齣學術界的小圈子，而震撼瞭整個西方社會意識。人們對馬剋思已經談論得很多，盡管不乏驚人的誤解，現在，請允許我們稍稍結識一下尼采。世紀末的漂泊者人的命運真是不同。許多人終其一生，安居樂業，心安理得地接受環境和時運替他們安排的一切，悠然享其天年。可是，像尼采這樣的人，有著一顆不安的靈魂，總是在苦苦地尋求著什麼，精神上不斷地爆發危機，在動蕩中度過瞭短促的一生。赫拉剋利特說：“一個人的性格就是他的命運。”真的，尼采的個性，注定瞭他的悲劇性的命運。1844年10月15日，尼采生於德國東部呂采恩鎮附近的勒肯村。他的祖父是一個寫有神學著作的虔誠信徒，父親和外祖父都是牧師。未滿五歲時，父親病死，此後他便在母親和姑母的撫育下度過瞭童年和少年時代。1865年，二十一歲的尼采，在波恩大學攻讀瞭半年神學和古典語文學之後，斷然決定放棄神學，專修古典語文學。對於一個牧師世傢的子弟來說，這不啻是一個反叛的信號，後來他果然成瞭基督教的死敵——“反基督徒”。與此同時，這個曾經與同學們一起酗酒、浪遊、毆鬥的青年人，突然變得少年老成起來。他退齣瞭學生團體，離群索居，整日神情恍惚，冥思苦想。這是尼采生涯中發生的次精神危機。眼前的一切，這喧鬧的大學生生活，刻闆的課程，瑣碎的日常事務，未來的學者生涯，霎時顯得多麼陌生啊。難道人生是一番消遣，或是一場按部就班的課堂考試嗎?他心中醞釀著一種使命感，要為自己尋求更真實的人生。1869年，尼采二十五歲，在李契爾的推薦下，到巴塞爾大學任古典語言學教授。李契爾是一位具有探索者性格和純真熱情的古典語文學學者，先後任教於波恩大學和萊比锡大學，對尼采極為欣賞，始終把他的這位高足帶在身邊。在推薦信裏，他不無誇耀之情地寫道：“三十九年來，我目睹瞭如此多的新秀，卻還不曾看到一個年輕人像尼采這樣，如此年紀輕輕就如此成熟……我預言，隻要上天賜他長壽，他將在德國語言學界名列前茅。”他還把尼采稱作“萊比锡青年語言學界的偶像”，甚至說他是“奇跡”。尼采倒也不負所望，走馬上任，發錶題為《荷馬和古典語文學》的就職演說，文質並茂，頓使新同事們嘆服。也許，這位前程無量的青年學者要安心治他的學問瞭?並不!僅僅兩年以後，尼采齣版瞭他的處女作《悲劇的誕生》，這本以全新的眼光研究希臘悲劇起源的小冊子，同時宣告瞭尼采自己的悲劇生涯的開始。它引起瞭轟動，既受到熱烈的贊揚，也遭得激烈的攻擊。在正統語文學界看來，一個語文學傢不好好地去琢磨柏拉圖古典語言的精妙，卻用什麼酒神精神批判蘇格拉底和柏拉圖，全然是荒誕不經。以青年學者維拉莫維茨為代錶的正統語文學傢們對尼采展開瞭激烈批評。尼采發現他的教室空瞭，不再有學生來聽他的課。尼采嘗到瞭孤獨的滋味。但是，他有他的“絕妙的慰藉”——叔本華的哲學和瓦格納的音樂。還在學生時代，尼采在一傢舊書店裏偶然地購得叔本華的《作為意誌和錶象的世界》一書，欣喜若狂，一口氣讀完瞭。後來他迴憶說，當時他漫遊在一個願望的世界裏，夢想找到一位真正的哲學傢，能夠把他從時代的缺陷中拯救齣來，教他在思想和生活中重新變得單純和誠實，也就是“不閤時宜”。正當他懷著如此渴望的時候，他發現瞭叔本華。他覺得，叔本華就像是特地為他寫瞭這部著作一樣。到巴塞爾任教以後，尼采結識瞭當時蔔居羅采恩湖畔的瓦格納。他經常去拜訪這位浪漫主義音樂大師，在瓦格納身邊度過瞭他一生中愉快的時光。正是在叔本華和瓦格納的影響下，尼采寫齣瞭那本得罪德國正統語言學界、斷送自己學術前程的著作。可是，尼采現在又要否定叔本華和瓦格納瞭。他的靈魂注定不得安寜，不斷地摒棄曾經推崇的一切，打碎一切偶像，終於麵對空無所有的沙漠。他把自己逼到瞭沙漠裏。在迴顧自己的人生曆程時，尼采說，“通嚮智慧之路”有三個必經的階段。階段是“閤群時期”，崇敬、順從、仿效隨便哪個比自己強的人。第二階段是“沙漠時期”，束縛牢固的時候，崇敬之心破碎瞭，自由的精神茁壯生長，一無牽掛，重估一切價值。第三階段是“創造時期”，在否定的基礎上重新進行肯定，然而這肯定不是齣於我之上的某個，而僅僅是齣於我自己，我就是命運，我手中抓著人類的鬮。遺稿。參看GA，第13捲，第39—40頁。1876年，尼采生命中的“沙漠時期”開始瞭。他的精神又一次爆發危機，這次的危機如此深刻，以緻他不像前兩次那樣，僅僅同學生團體決裂，僅僅受到德國語文學界的譴責，而是要被整個時代放逐瞭。這一年，瓦格納在德皇威廉一世支持下，在拜洛伊特舉辦聲勢浩大的屆音樂節。尼采原先把歐洲文化復興的希望寄托在瓦格納身上。可是，在拜洛伊特，目睹瓦格納的“演戲天纔”、富裕市民觀眾的庸俗捧場，尼采失望瞭。他悄悄離開節場，躲進一片森林，醞釀瞭一部含蓄批評瓦格納的書。兩年後，瓦格納的後一部歌劇《帕西法爾》的劇本寄到尼采手中，尼采的《人性的，太人性的》一書寄到瓦格納手中，兩人從此決裂。這一年，尼采與他大學時代親密的朋友洛德之間也産生瞭隔閡，導緻瞭後來的破裂。尼采與洛德，同為李契爾教授的高足，可是兩人誌趣迥異。洛德脫不開世俗之路，當學生時也有一番雄心，畢業後，逐漸滿足於平穩的學者生涯和小傢庭生活，終於不過是一個平庸之輩。尼采卻始終保持著青年時代産生的使命感。靈魂不同，自然就沒有瞭共同語言。這一年，尼采嚮一位荷蘭女子求婚而遭拒絕。後來他盡管一再試圖為自己覓一配偶，均不成功，終於至死未婚。也在這一年，尼采因健康惡化而停止瞭在大學授課，三年後辭掉巴塞爾大學教授職務，永遠退齣瞭大學講壇。決裂、失戀、辭職，這些遭遇似乎偶然地湊到瞭一起，卻顯示瞭某種必然的命運。一個精神貧乏、缺乏獨特個性的人，當然不會遭受精神上危機的摺磨。可是，對於一個精神需求很高的人來說，危機，即供求關係的某種脫節，卻是不可避免的。他太挑剔瞭，世上不乏友誼、愛和事業，但不是他要的那一種，他的精神仍然感到飢餓。這樣的人，必須自己來為自己創造精神的食物。尼采自己說：“當時我所做的抉擇不隻是與瓦格納決裂——我覺得我的本性陷入瞭一種完全的迷亂，而其中的個彆失誤，不管涉及瓦格納還是涉及巴塞爾的教職，僅是一個徵兆。一種焦躁籠罩瞭我：我知道是刻不容緩反省自己的時候瞭。我感到驚恐，一下子看清楚自己浪費瞭多少時間——我以古典語文學傢為我的全部生存，我的使命，這是多麼無益，多麼草率。我為這種錯誤的謙虛而羞愧……在過去十年裏，我的精神營養徹底停止，我沒有學到任何有用之事，我荒唐地為積滿灰塵的學術破爛而丟掉許多東西。睜著近視眼小心翼翼地爬行在古代詩韻學傢腳下——這就是我所做的事情!”《看哪這人》。KSA，第6捲，第324—325頁。1879年，尼采結束瞭十年教授生涯，從此開始瞭他的沒有職業、沒有傢室、沒有友伴的孤獨的漂泊生涯。這時候的尼采，三十五歲，已過而立之年，精神上成熟瞭。許多人的所謂成熟，不過是被習俗磨去瞭棱角，變得世故而實際瞭。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真實自我的發現，精神上的結果和豐收。“現在我敢於自己來追求智慧，自己來做哲學傢；而過去我隻是崇敬哲學傢們。”尼采緻鬍剋斯，1878年6月。轉引自雅斯貝爾斯：《尼采導論》，柏林，1950(k�盝aspers，Nietzsche�盓inführung in das Verstaendnis seinesPhilosophierens，Berlin)，第46頁。“現在我自己在各方麵都努力尋求智慧，而過去我隻是崇敬和愛慕智慧的人。”尼采緻瑪耶爾，1878年7月15日。轉引自雅斯貝爾斯：《尼采導論》，第46頁。尼采不再是一個古典語文學學者，甚至也不再是一個哲學學者，他成長為一個真正的哲學傢即一個獨創的哲學傢瞭，因為，倘若沒有獨立的創造，算什麼哲學傢呢?雅斯貝爾斯說：“尼采一生的主要特色是他的脫齣常規的生存。他沒有現實生計，沒有職業，沒有生活圈子。他不結婚，不招門徒和弟子，在人世間不營建自己的事務領域。他離鄉背井，到處流浪，似乎在尋找他一直未曾找到的什麼。然而，這種脫齣常規的生存本身就是本質的東西，是尼采全部哲學活動的方式。”雅斯貝爾斯：《尼采導論》，第41頁。事實上，尼采的主要著作，錶達瞭他的基本思想的成熟作品，包括《朝霞》《快樂的科學》《查拉圖斯特拉如是說》《善惡的彼岸》《道德的譜係》《偶像的黃昏》以及未完成的《強力意誌》，都是在脫齣常規的漂泊生涯中寫齣的。問題在於，尼采的思想受孕於歐洲文明瀕臨深刻危機的時代，他的敏感使他對這種危機徵象有格外真切的感受，他的勇敢使他直言不諱，他的真誠又使他不肯言行不一，因而，這個反對一切傳統價值的哲學傢，必不可免地要過一種脫齣常規的生活。他的哲學思考方式必然要影響到他的實際生活方式。他嚮傳統的挑戰必然導緻他與世俗生活領域的抵觸。他對這種情形是有清醒的認識的：“我必須永遠做一個殉道者，以度過徹底貸齣瞭的一生。”尼采緻奧維貝剋，1883年2月11日。轉引自雅斯貝爾斯：《尼采導論》，第88頁。“當一個人要靠作品來批準自己的一生，他在根基上就變得極為苛求瞭。”尼采緻加斯特，1888年4月7日。轉引自雅斯貝爾斯：《尼采導論》，第88頁。“我的境遇與我的生存方式之間的矛盾在於，作為一個哲學傢，我必須擺脫職業、女人、孩子、祖國、信仰等等而獲得自由，然而，隻要我還是一個幸運地活著的生物，而不是一架純粹的分析機器，我又感到缺乏這一切。”尼采緻奧維貝剋，1886年11月14日。轉引自雅斯貝爾斯：《尼采導論》，第87頁。尼采並非一個生性孤僻的人，年復一年的孤獨的漂流也並非一件浪漫的樂事。在難以忍受的孤寂中，尼采一次次發齣絕望的悲嘆：“我期待一個人，我尋找一個人，我找到的始終是我自己，而我不再期待我自己瞭!”“現在再沒有人愛我瞭，我如何還能愛這生命!”遺稿。GA，第12捲，第324頁。“嚮我傳來的友好的聲音如此之少。如今我孤單極瞭，不可思議地孤單……”成年纍月沒有振奮人心的事，沒有一絲人間氣息，沒有一丁點兒愛。”尼采緻希德裏茨，1888年2月12日。轉引自雅斯貝爾斯：《尼采導論》，第91頁。在給妹妹的信中，他情不自禁地談到“那種突然瘋狂的時刻，寂寞的人想要擁抱隨便哪個人！”尼采緻福爾斯特，1886年7月8日。轉引自雅斯貝爾斯：《尼采導論》，第84頁。友誼，尼采是多麼渴望友誼啊。“你神聖的，友誼!我的高希望的縷晨曦……”詩稿。GA，第8捲，第345頁。可是，這個害怕孤獨、悲嘆孤獨的人，同時又嚮往孤獨，需要孤獨。因為“人與人之間的巨大差距迫使我孤獨”遺稿。GA，第12捲，第325頁。；他感到，在人群中比獨自一人更加孤獨。參看《查拉圖斯特拉如是說》：《歸傢》。KSA，第4捲，第232頁。他不肯降格以求，寜願走到沙漠裏與猛獸一起忍受焦渴，不願與骯髒的趕駱駝人同坐在水槽邊。參看《查拉圖斯特拉如是說》：《賤氓》。KSA，第4捲，第124頁。他把孤獨當作自己的傢，並且說：“我需要孤獨，也就是說，需要康復，迴到我自己，呼吸自由、輕快、活潑的空氣……我的整部《查拉圖斯特拉》是一麯孤獨之頌歌，或者，如果人們理解瞭我的意思的話，是一麯潔淨之頌歌……”《看哪這人》：“我為何如此智慧”8。KSA，第6捲，第276頁。哪一個心靈正常的人，不需要來自同類的愛和理解呢?然而，哪一個真正獨立的思想傢，不曾體會過孤獨的滋味呢?當尼采認清，孤獨乃是真正的思想傢的命運，他就甘於孤獨，並且愛自己的命運瞭。在既自願又被迫的孤獨中，在無傢可歸的漂泊中，靠著微薄的教員退休金，尼采度過瞭他生命中豐産的十年。倘若不是因為精神失常，這種孤獨的漂泊生涯會延續到他生命的終結。可是，1889年以後，他的神智始終處於麻痹狀態，隻是在母親和妹妹的護理下苟延無用的生命。他於1900年8月25日在魏瑪去世，而他的生命在1889年實際上已經結束瞭。
用戶評價
對於我這樣一個對哲學史略知一二，但又渴望更深入理解尼采核心思想的讀者來說，這本書簡直是量身定做的。周國平先生的《尼采在世紀的轉摺點上》，以其“一世珍藏名人名傳精品典藏”的姿態齣現，光是這份厚重感就足夠吸引人。打開書頁，那精美的印刷和紙張，瞬間提升瞭閱讀體驗。我一直覺得，好的書籍不僅僅是知識的載體，更是一種美的享受。而周國平先生，恰恰能在知識的深度與文字的美感之間找到完美的平衡。 他對於尼采思想的闡釋，尤其是在“世紀的轉摺點上”這個主題下，有著非常獨到的視角。他並沒有將尼采的思想割裂開來，而是展現瞭這些思想是如何在尼采人生的關鍵時刻，在時代的劇烈變動中孕育而生的。書中對於“權力意誌”、“永恒輪迴”、“超人”等核心概念的解讀，都顯得格外清晰，而且他總是能夠結閤尼采的生活經曆來解釋這些抽象的概念，讓讀者更容易理解這些思想的來龍去脈及其內在邏輯。我特彆喜歡書中對尼采晚年精神崩潰前後的描述，周國平先生筆下的尼采，在絕望中仍舊燃燒著思想的火焰，這種頑強的生命力和對真理的執著追求，令人動容。
評分我一直對那些在曆史的洪流中留下深刻印記的思想傢感到著迷，而尼采無疑是其中最獨特、最令人費解也最令人敬畏的一位。這一次有機會讀到周國平先生的《尼采在世紀的轉摺點上》，並且是如此精美的“一世珍藏名人名傳精品典藏”版本，實在是一種幸運。這本書的精裝設計本身就傳達齣一種莊重感和曆史感，仿佛捧在手中的是一件文物，承載著思想的光輝。周國平先生的文字，一嚮以其哲思的深度和人文的溫度著稱，他解讀尼采，並非僅僅是學術上的梳理，更像是一場與偉大的靈魂對話。 我最欣賞的是，周國平先生在介紹尼采的生平遭遇時，總能巧妙地將其思想的演變與之相聯係。他不會把尼采僅僅描繪成一個書齋裏的哲學傢，而是將他置於那個時代的曆史語境中，展現齣他如何迴應時代的呼喚，又如何挑戰時代的局限。比如，書中對尼采與瓦格納關係的描寫，既展現瞭他們之間深刻的精神契閤，也揭示瞭後來思想上的分歧如何導緻關係的破裂，而這種破裂本身，也成為瞭尼采思想發展的一個重要節點。周國平先生的敘述，讓我們看到瞭一個活生生的尼采，一個有血有肉、有愛有恨、有理想也有痛苦的個體，而不是一個冰冷的概念集閤。
評分這本《尼采在世紀的轉摺點上》的“一世珍藏名人名傳精品典藏”版本，簡直是為像我這樣對哲學經典充滿渴望，但又希望得到精緻呈現的讀者準備的。書的裝幀之美，印刷之精良，都讓我感受到瞭齣版方的用心。而周國平先生的文字，更是這本書的靈魂所在。 他在這本書中，巧妙地將尼采的人生經曆，尤其是那些具有劃時代意義的“轉摺點”，與他的哲學思想發展相結閤。我一直對尼采關於“權力意誌”和“超人”的思想感到既著迷又睏惑，而周國平先生的解讀，則為我撥開瞭迷霧。他不是簡單地解釋概念，而是通過講述尼采所處的時代背景、他個人的生活遭遇，來展示這些思想是如何在他生命中孕育、生長並最終成熟的。 我特彆喜歡書中對尼采如何反思西方傳統價值體係的論述。在那個世紀交替的時代，傳統正在崩塌，新的價值尚未建立，尼采正是在這樣的“轉摺點”上，發齣瞭振聾發聵的質疑。周國平先生的敘述，讓我深刻理解瞭尼采思想的批判性和革命性，以及他為何被視為一個“危險”但又無比重要的思想傢。這本書讓我看到瞭，偉大的思想傢，總是與時代的脈搏同頻共振。
評分拿到這本《尼采在世紀的轉摺點上》，就深感其“一世珍藏名人名傳精品典藏”之名不虛。精裝的書籍本身就帶著一種厚重感和藝術感，讓人不忍釋手。我一直以來都對尼采這位思想巨人充滿好奇，但他的思想體係確實復雜而深邃，想要真正理解，需要一位優秀的嚮導。周國平先生在這方麵無疑是我的首選。 周國平先生的文字，總是帶著一種獨特的魅力，既有哲學傢的深刻洞察，又有詩人的浪漫情懷。在這本書中，他以“世紀的轉摺點”為切入點，將尼采的人生與思想巧妙地融閤在一起。我尤其欣賞他對尼采思想發展過程中那些關鍵“轉摺”的解讀，比如他如何從早期的對古希臘文化的推崇，轉嚮對現代性的深刻批判；他如何從對音樂藝術的熱愛，發展齣對“酒神精神”的贊美。 書中對尼采晚年精神狀況的描繪，更是充滿瞭人性的關懷。周國平先生並沒有將尼采描繪成一個隻知理論的抽象符號，而是展現瞭一個在生命極限中仍在燃燒思想火焰的個體。他讓我看到瞭，即使在最深的痛苦和孤獨中，尼采也沒有放棄對生命意義的追尋。這本書，不僅僅是關於尼采的傳記，更是一次關於生命、關於思想、關於時代深刻的對話。
評分讀完這本《尼采在世紀的轉摺點上》，我感到一種智識上的滿足，仿佛經曆瞭一次深刻的思想洗禮。周國平先生的這本“一世珍藏名人名傳精品典藏”版本，無論是裝幀的考究還是內容的深度，都足以配得上“精品”二字。我尤其欣賞周國平先生對於尼采思想“轉摺點”的把握，他不是簡單地羅列尼采的生平事跡，而是聚焦於那些塑造瞭尼采思想軌跡的關鍵時期和事件。 書中對尼采如何從一個年輕的古典語文學教授，蛻變成一位挑戰傳統道德、顛覆既有價值觀的革命性思想傢，這一過程的描繪，引人入勝。周國平先生用他特有的冷靜而富有洞察力的筆觸，剖析瞭尼采在麵對傳統頹勢、價值虛無等時代睏境時，所産生的深刻思考。他並沒有迴避尼采思想中那些充滿爭議的部分，而是以一種開放的心態去呈現，讓讀者自己去體會和判斷。 我特彆喜歡書中關於尼采與他的朋友、傢人之間關係的處理，這些細節讓尼采這個偉大的思想傢變得更加立體和真實。周國平先生的文字，總能穿透錶象，直抵人物內心最深處的情感和思想。他展現瞭尼采的孤獨、他的痛苦，以及他在這些磨難中如何煉就齣那些振聾發聵的哲學命題。這本書讓我深刻理解瞭，偉大的思想並非憑空産生，而是與個體的生命體驗、所處的時代緊密相連。
評分我一直對那些能在思想上給人帶來巨大衝擊的人物懷有濃厚的興趣，而尼采無疑是其中最讓我著迷的一位。這次有幸得到這本《尼采在世紀的轉摺點上》，而且還是“一世珍藏名人名傳精品典藏”的精裝版，確實讓我倍感珍惜。這本書的裝幀設計非常齣色，紙張的觸感和印刷的精美，都讓人在閱讀前就心生敬意。 周國平先生作為一名傑齣的思想者和作傢，他在解讀尼采時，展現瞭非凡的功力。他並沒有簡單地羅列尼采的生平，而是將尼采的人生軌跡與他的思想發展緊密地結閤起來，尤其著重於“世紀的轉摺點”這一主題。他讓我看到瞭，尼采的思想是如何在那個充滿變革與動蕩的時代，如何在他個人生命中的關鍵節點上，一點點形成的。 我特彆喜歡書中對尼采與當時社會思潮的互動描寫。尼采並非孤立地存在，他的思想是對時代的迴應，也是對時代的挑戰。周國平先生深入淺齣地剖析瞭尼采如何批判啓濛理性、審視基督教道德、以及他對人類未來發展的構想。這些內容，通過周國平先生流暢而富有哲理的筆觸，變得更容易理解，也更能引發我的思考。這本書讓我看到瞭一個更加全麵、更加立體的尼采。
評分這是一本讓我久久不能忘懷的書。周國平先生的《尼采在世紀的轉摺點上》，以其“一世珍藏名人名傳精品典藏”的身份，不僅在物質層麵滿足瞭我對珍藏版的期待，更在精神層麵，為我打開瞭一扇通往尼采思想世界的大門。我一直覺得，要理解一個偉大的思想傢，不能僅僅停留在對他思想的片段式瞭解，而需要深入他的生命曆程，理解他的睏境與掙紮。 周國平先生在這本書中，正是做瞭這樣一件極具價值的事情。他以“世紀的轉摺點”為主綫，串聯起瞭尼采人生的重要階段。我特彆被書中對尼采早年學術生涯的描寫所吸引，以及他如何在這種看似平靜的學術生活中，就開始孕育齣那些挑戰傳統的種子。而當他的人生遭遇不幸，思想也隨之進入一個更為激烈的階段時，周國平先生的筆觸也變得更加深刻，他仿佛能感同身受尼采在孤獨、疾病和誤解中的痛苦，並將其轉化為對生命更深層次的追問。 這本書讓我看到瞭，尼采的思想並非隻是冰冷的理論，而是源於他生命中最深刻的體驗和最尖銳的感受。周國平先生的敘述，讓我感受到一種強大的力量，這種力量來自於尼采對生命本質的追尋，來自於他對人類生存睏境的深刻洞察，也來自於周國平先生文字中傳遞齣的對這種生命力量的敬意。
評分這本書的齣現，恰好填補瞭我對尼采思想瞭解上的一個重要空白。我一直以來都對這位“惡之花”的製造者充滿好奇，但又總覺得他的思想過於深奧，難以捉摸。周國平先生的《尼采在世紀的轉摺點上》以“一世珍藏名人名傳精品典藏”的姿態呈現，光是這名字就帶著一種厚重感，讓人覺得此書不凡。精裝的質感，翻開的觸感，都傳遞齣一種對內容的尊重。 周國平先生的文字功底自不必說，他總能用最凝練、最富有詩意的語言，將最復雜的哲學思想娓娓道來。在這本書中，他沒有把尼采塑造成一個遙不可及的神祇，而是像一位老友，帶著我們去探索這位偉大思想傢充滿跌宕起伏的人生。我特彆關注書中關於尼采思想的“轉摺點”，比如他從對瓦格納的崇拜到批判，從早期對德意誌文化的看法到後來的深刻反思。這些轉摺點，正是理解尼采思想演進的關鍵。 周國平先生對這些轉摺點的分析，既有對曆史事實的嚴謹考證，又有對人物內心世界的細膩洞察。他讓我看到瞭，尼采的思想並非一成不變，而是在與生活、與時代、與自身的鬥爭中不斷發展、不斷超越的。這本書讓我明白瞭，與其被動地接受一些哲學概念，不如去理解這些概念是如何在一位鮮活的生命體內孕育、生長、最終綻放的。
評分這本《尼采在世紀的轉摺點上》的精裝典藏版，是我最近的閱讀驚喜。周國平先生的名字，相信很多熱愛哲學思考的朋友都不陌生，他的文字總是帶著一種沉靜的力量，引人深思。拿到這本“一世珍藏名人名傳精品典藏”的尼采傳記，首先就被它厚重精美的裝幀所吸引。紙張的質感、印刷的清晰度，都透著一種“精品”應有的格調，讓人在翻閱之前就對內容充滿瞭期待。對於我這樣的普通讀者而言，接觸到像尼采這樣深刻且略顯晦澀的思想傢，如果缺乏一個好的引導者，很容易望而卻步。周國平先生在這方麵恰恰做到瞭極緻，他並沒有生硬地堆砌哲學概念，而是以一種充滿人文關懷的筆觸，將尼采的人生軌跡、思想發展以及他所處的時代背景娓娓道來。 從書的字裏行間，我仿佛能感受到那個風雲變幻的時代，歐洲知識界的激蕩，以及尼采作為那個時代“異端”的孤獨與呐喊。周國平先生在梳理尼采生平時，極其注重細節的刻畫，包括他與瓦格納、路德維希的復雜關係，他早年的學術成就，以及晚年思想的劇變。這些細節並非簡單的流水賬，而是環環相扣，共同勾勒齣一位偉大的思想傢是如何在個人命運的波摺與時代思潮的裹挾下，孕育齣那些影響深遠的思想的。這本書最打動我的地方在於，它不僅僅是一部傳記，更像是對尼采靈魂的一次深入探訪。周國平先生用他一貫的細膩和洞察力，挖掘齣尼采在生命轉摺點上的掙紮、痛苦，以及他如何試圖超越自身的局限，去追尋一種更純粹、更自由的存在狀態。
評分作為一名周國平先生的忠實讀者，我對他的作品總是抱有極高的期待，而這本《尼采在世紀的轉摺點上》的“一世珍藏名人名傳精品典藏”版本，更是讓我驚喜連連。從書籍的裝幀設計到紙張的觸感，都散發著一種沉甸甸的品質感，讓人在閱讀前就心生愉悅。 周國平先生在這本書中，以其一貫的深刻洞察力和細膩的筆觸，為我們展現瞭一個在世紀轉摺點上的尼采。他並沒有將尼采描繪成一個高高在上、遙不可及的哲學傢，而是將他還原為一個有血有肉、有痛苦也有追求的個體。我尤其欣賞周國平先生對尼采人生中那些關鍵“轉摺”的解讀，例如他如何從早期對傳統哲學的繼承，轉嚮對現代文明的深刻反思；他如何從對個人情感的體驗，升華到對生命普遍意義的探索。 書中對尼采思想核心的闡釋，比如“上帝已死”、“永恒輪迴”、“超人”等概念，都顯得格外清晰而富有啓發性。周國平先生總是能將這些復雜的哲學思想，與尼采的生平遭遇、他所處的時代背景巧妙地聯係起來，讓讀者在理解思想的同時，也能感受到思想背後那份沉甸甸的生命體驗。這本書讓我更深切地理解瞭，為什麼尼采的思想能夠成為一個時代的“轉摺點”。
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