具体描述
《尼采:在世纪的转折点上》是周国平的成名之作，是一本影响了20世纪80年代热血青年的书。一经出版便引起轰动，成为一部历时三十年而长盛不衰的经典之作。《尼采:在世纪的转折点上》是半个多世纪中国*本正面评价和热情肯定尼采的专著。周国平从全新的角度，把尼采作为一个有血有肉，有泪有笑的人来分析，从而尝试着对这位人生哲学家和诗人哲学家作出全新的理解。生活在19世纪后半期的尼采，以深邃的眼光直视20世纪人类世界面临的困境。上帝死了，人该何去何从？如何重塑价值？理性真的可靠吗？尼采的问题，也是今日转型时期的中国人普遍面临的人生困惑和精神危机。
书名：尼采在世纪的转折点上
定价：35.00
作者：周国平 著
出版社：长江文艺出版社; 第1版 (2016年11月1日)
外文书名：Nietzsche
丛书名：一世珍藏名人名传精品典籍
ISBN：9787535490384
品牌：长江文艺出版社
章 我的时代还没有到来 1
许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。
第二章 在人生之画面前 25
智慧不等于知识，哲学家不等于饱学之士。一个天文地理无不通晓的人，他的灵魂却可能一片黑暗。“要真实——很少人能做到!即使能做到的人，也还是不想做!”因为真实是要付出可怕的代价的呵。
第三章 从酒神精神到强力意志 45
尼采常常把生命譬作一个女子，一个妩媚的女子，她无恒，不驯，恣肆，允诺着也抗拒着，羞怯而又嘲讽，同情却又诱惑，因而更具魅力。她使你受苦了，可是你又怎么会不愿意为她受苦呢?所以受苦也成了一种快乐。她诚然有她的罪恶，可是当她自道其恶时，她尤为迷人。你也许会恨她，而当你恨她的时候，你其实爱她。在爱里总有着疯狂。
第四章 人——自由——创造 74
敢于“走自己的路”的人，难免要受诽谤和孤立了。这时他不但要付出大的艰辛，而且要遭受多的屈辱。首先有多数人的懒惰而不求个人的独特，这多数的力量形成一条防止个人求优异的警戒线，然后才有了人言可畏的怯懦心理。
第五章 “自我”的发现 96
学习不只是为了获得知识，更是为了获得智慧。知识是死的，智慧是活的，因为它就是活生生的自我的闪光。你读书只是猎取死的知识，你就是让你的头脑变成一个跑马场，让别人的思想的马匹蹂躏一通。你不应该做跑马场，你的“自我”是你的骏马，载你驰骋于思想的疆场。
第六章 向理性挑战 117
商业广告，新闻广播，竞选演说，大众传播媒介，各式各样的语言闹铃响成一片。人人争着说话，可是谁在思想呢?愿意思想的人又到哪里去找一块安静的地方呢?
第七章 价值的翻转 144
人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的“自我”的必要的生存空间。一个缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重别人的“自我”需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不断地到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中。
第八章 人的现状和前景 176
盲目地追求财富，却损害了机体的美好，可是没有机体的美好，又如何来享受财富呢?更严重的后果是在精神上。无头脑的匆忙，使人永是处在疲劳之中，不复讲究优美的风度和高尚的礼仪，独处时不再有静谧的沉思，人与人之间也不再有温馨的交往。
第九章 诗人哲学家 197
这是“自我”失落的时代。人们沉沦于世俗之中，好像有意躲避人生的真正使命。人们急于把脑袋藏到一个地方，似乎这样一来他们的良知就找不到他们了。人们匆忙把他们的心献给外部事务，就是为了不再有一颗心。“匆忙及其普遍，因为人人都急于从他的‘自我’面前逃逝……”
尼采：在世纪的转折点上
章我的时代还没有到来
看哪，在远处迎候我们的
是死亡、荣誉和幸福!
——尼采
大自然的星空，群星灿烂。那早闪现的，未必是亮的星宿。有的星宿孤独地燃烧着，熄灭了，很久很久以后，它的光才到达我们的眼睛。文化和历史的星空何尝不是如此?一颗敏感的心，太早太强烈地感受到了时代潜伏的病痛，发出了痛苦的呼喊。可是，在同时代人听来，却好似疯子的谵语。直到世纪转换，时代更替，潜伏的病痛露到面上，新一代人才从这疯子的谵语中听出了先知的启示。一百年以前，这位当时默默无闻的德国哲学家，携带一把绿色的小伞，一个笔记本，漂泊于南欧的山巅海滨。他的文字，钟山水之灵秀，清新而隽永；他的思想，抒内心之焦渴，激烈而唐突。然而，世界几乎把他遗忘了。直到他生命的后岁月，他才小有名气，但也不过是小有名气而已。尼采在一首诗中写道：“谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。”诗稿。《尼采全集》，莱比锡，1894—1926(F�盢ietzsche，werke，19 Baende u��1 Register Band，Leipzig)，第8卷，第359页。该版全集俗称Grossoktav-Ausgabe(大八开本)，以下引此版本简称为GA。他对他身后的声誉是充满信心的：“我的时代还没有到来，有的人死后方生。”《看哪这人》。《校勘研究版尼采全集》，科利、蒙梯纳里编，慕尼黑，1999 fF�盢ietzsche.Saemtliche Werke Kritische Studienausgabe�盚erausgegebenvon Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Muenchen)，第6卷，第298页。以下引此版本简称为KSA。“总有一天我会如愿以偿。这将是很远的一天，我不能亲眼看到了。那时候人们会打开我的书，我会有读者。我应该为他们写作。”转引自伽列维：《尼采的生平》，俄文版，1911年，第273—274页。二十世纪的序幕刚刚揭开，尼采溘然长逝了。今天，当我们这个世纪也已经接近尾声的时候，倘若要探溯本世纪西方思潮的源头，我们发现确实不能撇开尼采。漂泊者早已倒下，他的影子却笼罩了整整一个时代。有人说，在十九世纪的思想家中，若要举出两位对本世纪影响大的人物，当推马克思和尼采。的确，他们都不是学院式的哲学家，他们的影响都远远超出学术界的小圈子，而震撼了整个西方社会意识。人们对马克思已经谈论得很多，尽管不乏惊人的误解，现在，请允许我们稍稍结识一下尼采。世纪末的漂泊者人的命运真是不同。许多人终其一生，安居乐业，心安理得地接受环境和时运替他们安排的一切，悠然享其天年。可是，像尼采这样的人，有着一颗不安的灵魂，总是在苦苦地寻求着什么，精神上不断地爆发危机，在动荡中度过了短促的一生。赫拉克利特说：“一个人的性格就是他的命运。”真的，尼采的个性，注定了他的悲剧性的命运。1844年10月15日，尼采生于德国东部吕采恩镇附近的勒肯村。他的祖父是一个写有神学著作的虔诚信徒，父亲和外祖父都是牧师。未满五岁时，父亲病死，此后他便在母亲和姑母的抚育下度过了童年和少年时代。1865年，二十一岁的尼采，在波恩大学攻读了半年神学和古典语文学之后，断然决定放弃神学，专修古典语文学。对于一个牧师世家的子弟来说，这不啻是一个反叛的信号，后来他果然成了基督教的死敌——“反基督徒”。与此同时，这个曾经与同学们一起酗酒、浪游、殴斗的青年人，突然变得少年老成起来。他退出了学生团体，离群索居，整日神情恍惚，冥思苦想。这是尼采生涯中发生的次精神危机。眼前的一切，这喧闹的大学生生活，刻板的课程，琐碎的日常事务，未来的学者生涯，霎时显得多么陌生啊。难道人生是一番消遣，或是一场按部就班的课堂考试吗?他心中酝酿着一种使命感，要为自己寻求更真实的人生。1869年，尼采二十五岁，在李契尔的推荐下，到巴塞尔大学任古典语言学教授。李契尔是一位具有探索者性格和纯真热情的古典语文学学者，先后任教于波恩大学和莱比锡大学，对尼采极为欣赏，始终把他的这位高足带在身边。在推荐信里，他不无夸耀之情地写道：“三十九年来，我目睹了如此多的新秀，却还不曾看到一个年轻人像尼采这样，如此年纪轻轻就如此成熟……我预言，只要上天赐他长寿，他将在德国语言学界名列前茅。”他还把尼采称作“莱比锡青年语言学界的偶像”，甚至说他是“奇迹”。尼采倒也不负所望，走马上任，发表题为《荷马和古典语文学》的就职演说，文质并茂，顿使新同事们叹服。也许，这位前程无量的青年学者要安心治他的学问了?并不!仅仅两年以后，尼采出版了他的处女作《悲剧的诞生》，这本以全新的眼光研究希腊悲剧起源的小册子，同时宣告了尼采自己的悲剧生涯的开始。它引起了轰动，既受到热烈的赞扬，也遭得激烈的攻击。在正统语文学界看来，一个语文学家不好好地去琢磨柏拉图古典语言的精妙，却用什么酒神精神批判苏格拉底和柏拉图，全然是荒诞不经。以青年学者维拉莫维茨为代表的正统语文学家们对尼采展开了激烈批评。尼采发现他的教室空了，不再有学生来听他的课。尼采尝到了孤独的滋味。但是，他有他的“绝妙的慰藉”——叔本华的哲学和瓦格纳的音乐。还在学生时代，尼采在一家旧书店里偶然地购得叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，一口气读完了。后来他回忆说，当时他漫游在一个愿望的世界里，梦想找到一位真正的哲学家，能够把他从时代的缺陷中拯救出来，教他在思想和生活中重新变得单纯和诚实，也就是“不合时宜”。正当他怀着如此渴望的时候，他发现了叔本华。他觉得，叔本华就像是特地为他写了这部著作一样。到巴塞尔任教以后，尼采结识了当时卜居罗采恩湖畔的瓦格纳。他经常去拜访这位浪漫主义音乐大师，在瓦格纳身边度过了他一生中愉快的时光。正是在叔本华和瓦格纳的影响下，尼采写出了那本得罪德国正统语言学界、断送自己学术前程的著作。可是，尼采现在又要否定叔本华和瓦格纳了。他的灵魂注定不得安宁，不断地摒弃曾经推崇的一切，打碎一切偶像，终于面对空无所有的沙漠。他把自己逼到了沙漠里。在回顾自己的人生历程时，尼采说，“通向智慧之路”有三个必经的阶段。阶段是“合群时期”，崇敬、顺从、仿效随便哪个比自己强的人。第二阶段是“沙漠时期”，束缚牢固的时候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壮生长，一无牵挂，重估一切价值。第三阶段是“创造时期”，在否定的基础上重新进行肯定，然而这肯定不是出于我之上的某个，而仅仅是出于我自己，我就是命运，我手中抓着人类的阄。遗稿。参看GA，第13卷，第39—40页。1876年，尼采生命中的“沙漠时期”开始了。他的精神又一次爆发危机，这次的危机如此深刻，以致他不像前两次那样，仅仅同学生团体决裂，仅仅受到德国语文学界的谴责，而是要被整个时代放逐了。这一年，瓦格纳在德皇威廉一世支持下，在拜洛伊特举办声势浩大的届音乐节。尼采原先把欧洲文化复兴的希望寄托在瓦格纳身上。可是，在拜洛伊特，目睹瓦格纳的“演戏天才”、富裕市民观众的庸俗捧场，尼采失望了。他悄悄离开节场，躲进一片森林，酝酿了一部含蓄批评瓦格纳的书。两年后，瓦格纳的后一部歌剧《帕西法尔》的剧本寄到尼采手中，尼采的《人性的，太人性的》一书寄到瓦格纳手中，两人从此决裂。这一年，尼采与他大学时代亲密的朋友洛德之间也产生了隔阂，导致了后来的破裂。尼采与洛德，同为李契尔教授的高足，可是两人志趣迥异。洛德脱不开世俗之路，当学生时也有一番雄心，毕业后，逐渐满足于平稳的学者生涯和小家庭生活，终于不过是一个平庸之辈。尼采却始终保持着青年时代产生的使命感。灵魂不同，自然就没有了共同语言。这一年，尼采向一位荷兰女子求婚而遭拒绝。后来他尽管一再试图为自己觅一配偶，均不成功，终于至死未婚。也在这一年，尼采因健康恶化而停止了在大学授课，三年后辞掉巴塞尔大学教授职务，永远退出了大学讲坛。决裂、失恋、辞职，这些遭遇似乎偶然地凑到了一起，却显示了某种必然的命运。一个精神贫乏、缺乏独特个性的人，当然不会遭受精神上危机的折磨。可是，对于一个精神需求很高的人来说，危机，即供求关系的某种脱节，却是不可避免的。他太挑剔了，世上不乏友谊、爱和事业，但不是他要的那一种，他的精神仍然感到饥饿。这样的人，必须自己来为自己创造精神的食物。尼采自己说：“当时我所做的抉择不只是与瓦格纳决裂——我觉得我的本性陷入了一种完全的迷乱，而其中的个别失误，不管涉及瓦格纳还是涉及巴塞尔的教职，仅是一个征兆。一种焦躁笼罩了我：我知道是刻不容缓反省自己的时候了。我感到惊恐，一下子看清楚自己浪费了多少时间——我以古典语文学家为我的全部生存，我的使命，这是多么无益，多么草率。我为这种错误的谦虚而羞愧……在过去十年里，我的精神营养彻底停止，我没有学到任何有用之事，我荒唐地为积满灰尘的学术破烂而丢掉许多东西。睁着近视眼小心翼翼地爬行在古代诗韵学家脚下——这就是我所做的事情!”《看哪这人》。KSA，第6卷，第324—325页。1879年，尼采结束了十年教授生涯，从此开始了他的没有职业、没有家室、没有友伴的孤独的漂泊生涯。这时候的尼采，三十五岁，已过而立之年，精神上成熟了。许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。“现在我敢于自己来追求智慧，自己来做哲学家；而过去我只是崇敬哲学家们。”尼采致胡克斯，1878年6月。转引自雅斯贝尔斯：《尼采导论》，柏林，1950(k�盝aspers，Nietzsche�盓inführung in das Verstaendnis seinesPhilosophierens，Berlin)，第46页。“现在我自己在各方面都努力寻求智慧，而过去我只是崇敬和爱慕智慧的人。”尼采致玛耶尔，1878年7月15日。转引自雅斯贝尔斯：《尼采导论》，第46页。尼采不再是一个古典语文学学者，甚至也不再是一个哲学学者，他成长为一个真正的哲学家即一个独创的哲学家了，因为，倘若没有独立的创造，算什么哲学家呢?雅斯贝尔斯说：“尼采一生的主要特色是他的脱出常规的生存。他没有现实生计，没有职业，没有生活圈子。他不结婚，不招门徒和弟子，在人世间不营建自己的事务领域。他离乡背井，到处流浪，似乎在寻找他一直未曾找到的什么。然而，这种脱出常规的生存本身就是本质的东西，是尼采全部哲学活动的方式。”雅斯贝尔斯：《尼采导论》，第41页。事实上，尼采的主要著作，表达了他的基本思想的成熟作品，包括《朝霞》《快乐的科学》《查拉图斯特拉如是说》《善恶的彼岸》《道德的谱系》《偶像的黄昏》以及未完成的《强力意志》，都是在脱出常规的漂泊生涯中写出的。问题在于，尼采的思想受孕于欧洲文明濒临深刻危机的时代，他的敏感使他对这种危机征象有格外真切的感受，他的勇敢使他直言不讳，他的真诚又使他不肯言行不一，因而，这个反对一切传统价值的哲学家，必不可免地要过一种脱出常规的生活。他的哲学思考方式必然要影响到他的实际生活方式。他向传统的挑战必然导致他与世俗生活领域的抵触。他对这种情形是有清醒的认识的：“我必须永远做一个殉道者，以度过彻底贷出了的一生。”尼采致奥维贝克，1883年2月11日。转引自雅斯贝尔斯：《尼采导论》，第88页。“当一个人要靠作品来批准自己的一生，他在根基上就变得极为苛求了。”尼采致加斯特，1888年4月7日。转引自雅斯贝尔斯：《尼采导论》，第88页。“我的境遇与我的生存方式之间的矛盾在于，作为一个哲学家，我必须摆脱职业、女人、孩子、祖国、信仰等等而获得自由，然而，只要我还是一个幸运地活着的生物，而不是一架纯粹的分析机器，我又感到缺乏这一切。”尼采致奥维贝克，1886年11月14日。转引自雅斯贝尔斯：《尼采导论》，第87页。尼采并非一个生性孤僻的人，年复一年的孤独的漂流也并非一件浪漫的乐事。在难以忍受的孤寂中，尼采一次次发出绝望的悲叹：“我期待一个人，我寻找一个人，我找到的始终是我自己，而我不再期待我自己了!”“现在再没有人爱我了，我如何还能爱这生命!”遗稿。GA，第12卷，第324页。“向我传来的友好的声音如此之少。如今我孤单极了，不可思议地孤单……”成年累月没有振奋人心的事，没有一丝人间气息，没有一丁点儿爱。”尼采致希德里茨，1888年2月12日。转引自雅斯贝尔斯：《尼采导论》，第91页。在给妹妹的信中，他情不自禁地谈到“那种突然疯狂的时刻，寂寞的人想要拥抱随便哪个人！”尼采致福尔斯特，1886年7月8日。转引自雅斯贝尔斯：《尼采导论》，第84页。友谊，尼采是多么渴望友谊啊。“你神圣的，友谊!我的高希望的缕晨曦……”诗稿。GA，第8卷，第345页。可是，这个害怕孤独、悲叹孤独的人，同时又向往孤独，需要孤独。因为“人与人之间的巨大差距迫使我孤独”遗稿。GA，第12卷，第325页。；他感到，在人群中比独自一人更加孤独。参看《查拉图斯特拉如是说》：《归家》。KSA，第4卷，第232页。他不肯降格以求，宁愿走到沙漠里与猛兽一起忍受焦渴，不愿与肮脏的赶骆驼人同坐在水槽边。参看《查拉图斯特拉如是说》：《贱氓》。KSA，第4卷，第124页。他把孤独当作自己的家，并且说：“我需要孤独，也就是说，需要康复，回到我自己，呼吸自由、轻快、活泼的空气……我的整部《查拉图斯特拉》是一曲孤独之颂歌，或者，如果人们理解了我的意思的话，是一曲洁净之颂歌……”《看哪这人》：“我为何如此智慧”8。KSA，第6卷，第276页。哪一个心灵正常的人，不需要来自同类的爱和理解呢?然而，哪一个真正独立的思想家，不曾体会过孤独的滋味呢?当尼采认清，孤独乃是真正的思想家的命运，他就甘于孤独，并且爱自己的命运了。在既自愿又被迫的孤独中，在无家可归的漂泊中，靠着微薄的教员退休金，尼采度过了他生命中丰产的十年。倘若不是因为精神失常，这种孤独的漂泊生涯会延续到他生命的终结。可是，1889年以后，他的神智始终处于麻痹状态，只是在母亲和妹妹的护理下苟延无用的生命。他于1900年8月25日在魏玛去世，而他的生命在1889年实际上已经结束了。
用户评价
这本《尼采在世纪的转折点上》的“一世珍藏名人名传精品典藏”版本，简直是为像我这样对哲学经典充满渴望，但又希望得到精致呈现的读者准备的。书的装帧之美，印刷之精良，都让我感受到了出版方的用心。而周国平先生的文字，更是这本书的灵魂所在。 他在这本书中，巧妙地将尼采的人生经历，尤其是那些具有划时代意义的“转折点”，与他的哲学思想发展相结合。我一直对尼采关于“权力意志”和“超人”的思想感到既着迷又困惑，而周国平先生的解读，则为我拨开了迷雾。他不是简单地解释概念，而是通过讲述尼采所处的时代背景、他个人的生活遭遇，来展示这些思想是如何在他生命中孕育、生长并最终成熟的。 我特别喜欢书中对尼采如何反思西方传统价值体系的论述。在那个世纪交替的时代，传统正在崩塌，新的价值尚未建立，尼采正是在这样的“转折点”上，发出了振聋发聩的质疑。周国平先生的叙述，让我深刻理解了尼采思想的批判性和革命性，以及他为何被视为一个“危险”但又无比重要的思想家。这本书让我看到了，伟大的思想家，总是与时代的脉搏同频共振。
评分这是一本让我久久不能忘怀的书。周国平先生的《尼采在世纪的转折点上》，以其“一世珍藏名人名传精品典藏”的身份，不仅在物质层面满足了我对珍藏版的期待，更在精神层面，为我打开了一扇通往尼采思想世界的大门。我一直觉得，要理解一个伟大的思想家，不能仅仅停留在对他思想的片段式了解，而需要深入他的生命历程，理解他的困境与挣扎。 周国平先生在这本书中，正是做了这样一件极具价值的事情。他以“世纪的转折点”为主线，串联起了尼采人生的重要阶段。我特别被书中对尼采早年学术生涯的描写所吸引，以及他如何在这种看似平静的学术生活中，就开始孕育出那些挑战传统的种子。而当他的人生遭遇不幸，思想也随之进入一个更为激烈的阶段时，周国平先生的笔触也变得更加深刻，他仿佛能感同身受尼采在孤独、疾病和误解中的痛苦，并将其转化为对生命更深层次的追问。 这本书让我看到了，尼采的思想并非只是冰冷的理论，而是源于他生命中最深刻的体验和最尖锐的感受。周国平先生的叙述，让我感受到一种强大的力量，这种力量来自于尼采对生命本质的追寻，来自于他对人类生存困境的深刻洞察，也来自于周国平先生文字中传递出的对这种生命力量的敬意。
评分作为一名周国平先生的忠实读者，我对他的作品总是抱有极高的期待，而这本《尼采在世纪的转折点上》的“一世珍藏名人名传精品典藏”版本，更是让我惊喜连连。从书籍的装帧设计到纸张的触感，都散发着一种沉甸甸的品质感，让人在阅读前就心生愉悦。 周国平先生在这本书中，以其一贯的深刻洞察力和细腻的笔触，为我们展现了一个在世纪转折点上的尼采。他并没有将尼采描绘成一个高高在上、遥不可及的哲学家，而是将他还原为一个有血有肉、有痛苦也有追求的个体。我尤其欣赏周国平先生对尼采人生中那些关键“转折”的解读，例如他如何从早期对传统哲学的继承，转向对现代文明的深刻反思；他如何从对个人情感的体验，升华到对生命普遍意义的探索。 书中对尼采思想核心的阐释，比如“上帝已死”、“永恒轮回”、“超人”等概念，都显得格外清晰而富有启发性。周国平先生总是能将这些复杂的哲学思想，与尼采的生平遭遇、他所处的时代背景巧妙地联系起来，让读者在理解思想的同时，也能感受到思想背后那份沉甸甸的生命体验。这本书让我更深切地理解了，为什么尼采的思想能够成为一个时代的“转折点”。
评分这本书的出现，恰好填补了我对尼采思想了解上的一个重要空白。我一直以来都对这位“恶之花”的制造者充满好奇，但又总觉得他的思想过于深奥，难以捉摸。周国平先生的《尼采在世纪的转折点上》以“一世珍藏名人名传精品典藏”的姿态呈现，光是这名字就带着一种厚重感，让人觉得此书不凡。精装的质感，翻开的触感，都传递出一种对内容的尊重。 周国平先生的文字功底自不必说，他总能用最凝练、最富有诗意的语言，将最复杂的哲学思想娓娓道来。在这本书中，他没有把尼采塑造成一个遥不可及的神祇，而是像一位老友，带着我们去探索这位伟大思想家充满跌宕起伏的人生。我特别关注书中关于尼采思想的“转折点”，比如他从对瓦格纳的崇拜到批判，从早期对德意志文化的看法到后来的深刻反思。这些转折点，正是理解尼采思想演进的关键。 周国平先生对这些转折点的分析，既有对历史事实的严谨考证，又有对人物内心世界的细腻洞察。他让我看到了，尼采的思想并非一成不变，而是在与生活、与时代、与自身的斗争中不断发展、不断超越的。这本书让我明白了，与其被动地接受一些哲学概念，不如去理解这些概念是如何在一位鲜活的生命体内孕育、生长、最终绽放的。
评分对于我这样一个对哲学史略知一二，但又渴望更深入理解尼采核心思想的读者来说，这本书简直是量身定做的。周国平先生的《尼采在世纪的转折点上》，以其“一世珍藏名人名传精品典藏”的姿态出现，光是这份厚重感就足够吸引人。打开书页，那精美的印刷和纸张，瞬间提升了阅读体验。我一直觉得，好的书籍不仅仅是知识的载体，更是一种美的享受。而周国平先生，恰恰能在知识的深度与文字的美感之间找到完美的平衡。 他对于尼采思想的阐释，尤其是在“世纪的转折点上”这个主题下，有着非常独到的视角。他并没有将尼采的思想割裂开来，而是展现了这些思想是如何在尼采人生的关键时刻，在时代的剧烈变动中孕育而生的。书中对于“权力意志”、“永恒轮回”、“超人”等核心概念的解读，都显得格外清晰，而且他总是能够结合尼采的生活经历来解释这些抽象的概念，让读者更容易理解这些思想的来龙去脉及其内在逻辑。我特别喜欢书中对尼采晚年精神崩溃前后的描述，周国平先生笔下的尼采，在绝望中仍旧燃烧着思想的火焰，这种顽强的生命力和对真理的执着追求，令人动容。
评分读完这本《尼采在世纪的转折点上》，我感到一种智识上的满足，仿佛经历了一次深刻的思想洗礼。周国平先生的这本“一世珍藏名人名传精品典藏”版本，无论是装帧的考究还是内容的深度，都足以配得上“精品”二字。我尤其欣赏周国平先生对于尼采思想“转折点”的把握，他不是简单地罗列尼采的生平事迹，而是聚焦于那些塑造了尼采思想轨迹的关键时期和事件。 书中对尼采如何从一个年轻的古典语文学教授，蜕变成一位挑战传统道德、颠覆既有价值观的革命性思想家，这一过程的描绘，引人入胜。周国平先生用他特有的冷静而富有洞察力的笔触，剖析了尼采在面对传统颓势、价值虚无等时代困境时，所产生的深刻思考。他并没有回避尼采思想中那些充满争议的部分，而是以一种开放的心态去呈现，让读者自己去体会和判断。 我特别喜欢书中关于尼采与他的朋友、家人之间关系的处理，这些细节让尼采这个伟大的思想家变得更加立体和真实。周国平先生的文字，总能穿透表象，直抵人物内心最深处的情感和思想。他展现了尼采的孤独、他的痛苦，以及他在这些磨难中如何炼就出那些振聋发聩的哲学命题。这本书让我深刻理解了，伟大的思想并非凭空产生，而是与个体的生命体验、所处的时代紧密相连。
评分这本《尼采在世纪的转折点上》的精装典藏版，是我最近的阅读惊喜。周国平先生的名字，相信很多热爱哲学思考的朋友都不陌生，他的文字总是带着一种沉静的力量，引人深思。拿到这本“一世珍藏名人名传精品典藏”的尼采传记，首先就被它厚重精美的装帧所吸引。纸张的质感、印刷的清晰度，都透着一种“精品”应有的格调，让人在翻阅之前就对内容充满了期待。对于我这样的普通读者而言，接触到像尼采这样深刻且略显晦涩的思想家，如果缺乏一个好的引导者，很容易望而却步。周国平先生在这方面恰恰做到了极致，他并没有生硬地堆砌哲学概念，而是以一种充满人文关怀的笔触，将尼采的人生轨迹、思想发展以及他所处的时代背景娓娓道来。 从书的字里行间，我仿佛能感受到那个风云变幻的时代，欧洲知识界的激荡，以及尼采作为那个时代“异端”的孤独与呐喊。周国平先生在梳理尼采生平时，极其注重细节的刻画，包括他与瓦格纳、路德维希的复杂关系，他早年的学术成就，以及晚年思想的剧变。这些细节并非简单的流水账，而是环环相扣，共同勾勒出一位伟大的思想家是如何在个人命运的波折与时代思潮的裹挟下，孕育出那些影响深远的思想的。这本书最打动我的地方在于，它不仅仅是一部传记，更像是对尼采灵魂的一次深入探访。周国平先生用他一贯的细腻和洞察力，挖掘出尼采在生命转折点上的挣扎、痛苦，以及他如何试图超越自身的局限，去追寻一种更纯粹、更自由的存在状态。
评分我一直对那些能在思想上给人带来巨大冲击的人物怀有浓厚的兴趣，而尼采无疑是其中最让我着迷的一位。这次有幸得到这本《尼采在世纪的转折点上》，而且还是“一世珍藏名人名传精品典藏”的精装版，确实让我倍感珍惜。这本书的装帧设计非常出色，纸张的触感和印刷的精美，都让人在阅读前就心生敬意。 周国平先生作为一名杰出的思想者和作家，他在解读尼采时，展现了非凡的功力。他并没有简单地罗列尼采的生平，而是将尼采的人生轨迹与他的思想发展紧密地结合起来，尤其着重于“世纪的转折点”这一主题。他让我看到了，尼采的思想是如何在那个充满变革与动荡的时代，如何在他个人生命中的关键节点上，一点点形成的。 我特别喜欢书中对尼采与当时社会思潮的互动描写。尼采并非孤立地存在，他的思想是对时代的回应，也是对时代的挑战。周国平先生深入浅出地剖析了尼采如何批判启蒙理性、审视基督教道德、以及他对人类未来发展的构想。这些内容，通过周国平先生流畅而富有哲理的笔触，变得更容易理解，也更能引发我的思考。这本书让我看到了一个更加全面、更加立体的尼采。
评分我一直对那些在历史的洪流中留下深刻印记的思想家感到着迷，而尼采无疑是其中最独特、最令人费解也最令人敬畏的一位。这一次有机会读到周国平先生的《尼采在世纪的转折点上》，并且是如此精美的“一世珍藏名人名传精品典藏”版本，实在是一种幸运。这本书的精装设计本身就传达出一种庄重感和历史感，仿佛捧在手中的是一件文物，承载着思想的光辉。周国平先生的文字，一向以其哲思的深度和人文的温度著称，他解读尼采，并非仅仅是学术上的梳理，更像是一场与伟大的灵魂对话。 我最欣赏的是，周国平先生在介绍尼采的生平遭遇时，总能巧妙地将其思想的演变与之相联系。他不会把尼采仅仅描绘成一个书斋里的哲学家，而是将他置于那个时代的历史语境中，展现出他如何回应时代的呼唤，又如何挑战时代的局限。比如，书中对尼采与瓦格纳关系的描写，既展现了他们之间深刻的精神契合，也揭示了后来思想上的分歧如何导致关系的破裂，而这种破裂本身，也成为了尼采思想发展的一个重要节点。周国平先生的叙述，让我们看到了一个活生生的尼采，一个有血有肉、有爱有恨、有理想也有痛苦的个体，而不是一个冰冷的概念集合。
评分拿到这本《尼采在世纪的转折点上》，就深感其“一世珍藏名人名传精品典藏”之名不虚。精装的书籍本身就带着一种厚重感和艺术感，让人不忍释手。我一直以来都对尼采这位思想巨人充满好奇，但他的思想体系确实复杂而深邃，想要真正理解，需要一位优秀的向导。周国平先生在这方面无疑是我的首选。 周国平先生的文字，总是带着一种独特的魅力，既有哲学家的深刻洞察，又有诗人的浪漫情怀。在这本书中，他以“世纪的转折点”为切入点，将尼采的人生与思想巧妙地融合在一起。我尤其欣赏他对尼采思想发展过程中那些关键“转折”的解读，比如他如何从早期的对古希腊文化的推崇，转向对现代性的深刻批判；他如何从对音乐艺术的热爱，发展出对“酒神精神”的赞美。 书中对尼采晚年精神状况的描绘，更是充满了人性的关怀。周国平先生并没有将尼采描绘成一个只知理论的抽象符号，而是展现了一个在生命极限中仍在燃烧思想火焰的个体。他让我看到了，即使在最深的痛苦和孤独中，尼采也没有放弃对生命意义的追寻。这本书，不仅仅是关于尼采的传记，更是一次关于生命、关于思想、关于时代深刻的对话。
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