具體描述
編輯推薦
作為近來關於土耳其的重要作品，本書應是在敘述土耳其從1789年至今演變的好作品之一……充滿重要的細節，文筆優美……必備佳作。——《選擇》（Choice）
內容簡介
《土耳其的崛起（1789年至今）》，以晚期奧斯曼帝國為起點，作者曆數瞭坦自馬特的改革、一個君主立憲王朝的建立、一戰爆發、凱末爾的革命、土耳其共和國的成立，以及20世紀後半期土耳其國傢的政治變革；特彆是1990年代到21世紀（如加入歐盟）等新趨勢。本書曾以土耳其語齣版並再版4次，中譯本根據紐約大學齣版社的英譯本翻譯，同時參照土耳其語原文，是一部集學術性與可讀性於一身的高水平著作，有助於讀者深入瞭解1789年至今的土耳其曆。
作者簡介
作者：（土耳其）悉納·阿剋辛（Sina Aksin） 譯者：吳奇俊 劉春燕
悉納·阿剋辛（Sina Aksin），安卡拉大學曆史係教授。
精彩書評
作為近來關於土耳其的重要作品，本書應是在敘述土耳其從1789年至今演變的好作品之一……充滿重要的細節，文筆優美……必備佳作。——《選擇》（Choice）
目錄
*部分 導言：背景
一 前奧斯曼時期的土耳其人
二 古典奧斯曼時期
三 古典奧斯曼體係的變遷
四 奧斯曼土耳其文化生活中的問題
第二部分 睏境中的帝國
五 通往坦茲馬特之路
六 改革法令和青年奧斯曼黨
七 *個君主立憲製*和大危機
八 阿蔔杜勒·哈米德二世統治時期
九 統一進步*的組織特徵和“3·31”事變
十 統一進步*監督*——從“3·31”事變到1913年
十一 立憲時期的主要思潮
十二 統一進步*的統治和捲入一戰
十三 獨立戰爭
十四 *次*大戰
第三部分 阿塔圖剋時期
十五 戰爭的結束和停戰協定（到1919年5月19日）
十六 從薩姆鬆到達馬德·費裏特*的倒颱
十七 第三立憲*時期
十八 土耳其大國民議會的成立、內戰及《色佛爾條約》
十九 正規軍走嚮勝利之路
二十 大勝利和蘇丹製的廢除
二十一 《洛桑條約》：土耳其共和國的建立
二十二 廢除哈裏發，走嚮世俗主義
二十三 革命和反革命
二十四 文化革命走嚮前颱
二十五 經濟和政治發展
二十六 對阿塔圖剋及其革命的評價
第四部分 伊斯梅特·伊諾努和他的多黨製
二十七 戰前和戰爭年代；伊諾努時代
二十八 伊諾努建立多黨製4
二十九 民主黨時代
第五部分 軍事乾預及其影響
三十 20世紀60～70年代
三十一 20世紀80年代
三十二 20世紀90年代
三十三 新韆禧年
精彩書摘
*章 前奧斯曼時期的土耳其人
土耳其人的三個故鄉
匈奴人的遊牧王國是*個齣現在曆史舞颱上的突厥族國傢（公元前220年到公元216年）。人們可以從這些年代瞭解到土耳其人是古代曆史的“後來者”，一個相對“年輕”的民族。下麵這些曆史的裏程碑可以讓我們更好地理解這一觀點。
公元前9000~前8000年，農業和畜牧業開始齣現。
公元前6250年，加陶崗市在安納托利亞建立。
公元前3500年，蘇美爾發明瞭車輪，埃及發明瞭帆船。
公元前3000年，美索不達米亞齣現瞭蘇美爾文字——楔形文字。
當匈奴帝國建立時，古代希臘文明和亞曆山大帝國已經走完其曆史進程，羅馬共和國已存在瞭近5個世紀之久。
匈奴人統治的*片土地，土耳其人的*故鄉“中亞”，位於中國北麵。匈奴人是遊牧民族，以放牧為生。這些騎士在大草原上遊蕩，居住在圓頂帳篷裏，為瞭尋找更加肥美的草地而隨著季節遷徙。夏季他們遷移到高原和山坡上，鼕季他們返迴到平原地區。他們之所以過著遊牧生活，是因為乾旱的大草原不適於農業種植。遊牧對他們來說是生存的需要。適於耕種的地方在南部，即中國。一道不可逾越的屏障阻擋瞭遊牧民族通往中國南方肥沃土地的道路。中華帝國修建的萬裏長城是保護南方農耕文明免遭北方遊牧民族入侵的巨大屏障。這是一條長達2400公裏（1500英裏）的復雜防禦工事，相隔不遠便有一座烽火颱，並在之間鋪設道路，以便守衛士兵可以快速到達任何一個遭到攻擊的地方。
過著遊牧生活的匈奴人沒有文字，對城市生活一無所知。人們認為他們缺乏國傢的特徵，被認為僅僅是部落聯盟。在他們被驅散後，突厥部落很長一段時期內都沒有形成更高程度的社會組織。突厥汗國於公元552年在*故鄉建立，持續到745年。區分突厥汗國與匈奴的一個重要特徵是在突厥汗國末期文字的齣現。*塊土突厥語石碑發現於奧都斤山遺址（�Ztüken），其曆史可以追溯到730年。除卻這一點，關於匈奴的一切也都適用於突厥汗國。突厥汗國之後，大規模、遠距離的遷徙開始瞭。關於遊牧部落被迫遷徙原因的猜想包括：乾旱、人口的急劇增長、傳染病在牧群中的肆虐。
*波移民嚮西遷徙，到鄰近他們*故鄉的地方，建立瞭*個具備國傢特徵的成熟的突厥王國。雖然迴紇汗國（745~940年）具有城市、農業以及書麵語言，但遊牧文化仍然占據主導地位。迴紇人由薩滿教皈依佛教。一些突厥部落繼續嚮西遷徙，到達土耳其人的第二故鄉——大概位於裏海以東、鹹海以南，在今天阿富汗的北部的河中地區。土耳其人稱之為河中，公元900~1150年他們在這裏逐漸皈依伊斯蘭教。在此，他們建立瞭三個主要王國：喀喇汗王國或黑汗王國（940~1211年）、阿富汗的伽色尼公國（963~1186年）以及塞爾柱王國（1038~1157年）。喀喇汗王國時代標誌著土耳其文學的開端。兩部代錶性作品分彆為：尤素福·哈斯·哈吉普於1070年寫成的《福樂智慧》和喀什格爾的馬哈茂德編著的*部突厥語詞典《突厥語大詞典》。
在1071年的曼茲剋特戰役中，塞爾柱王國對拜占庭的決定性勝利促使瞭奧古茲的土耳其人遷徙到他們的第三故鄉——安納托利亞和魯米利亞地區。這場勝利打破瞭拜占庭帝國在安納托利亞地區的霸權，之後拜占庭帝國再也沒能恢復。在安納托利亞（小亞細亞）建立的*個土耳其國傢是塞爾柱蘇丹國（Anatolia Seljuk Sultanate，1077~1308年)。第三故鄉與前兩者有很大的差異。同*故鄉荒蕪的大草原相比，第二故鄉河中地區稍有改觀，有成片肥沃的可耕地，但仍被大片沙漠所包圍，飽受乾旱之苦。第三故鄉根本就沒有荒漠，這裏土地非常肥沃，到處都可以種小麥。大批土耳其人在此定居，隨著農業的發展，農民階層産生瞭。安納托利亞和魯米利亞有一個很大的區彆，後者以低地為主要地貌，安納托利亞地區則是間隔在陡峭山脈之間的高原。如果他們願意，這裏有廣闊的土地，部落和宗族很容易就能恢復他們的遊牧生活。此外，當安納托利亞地區一次又一次地發生*和騷亂時，不堪劫掠的村民便逃到山中，變成強盜或者恢復遊牧生活。簡而言之，牧民和農民之間經常發生周期性的轉變，並輪番在某些地區占主導地位。直到1865年，奧斯曼*纔不得不派齣軍隊——改進師前往丘庫羅瓦，其目的是使阿夫沙爾部落和其他已經不過定居生活的部落重新過上定居生活。據說在這段時間裏，阿達納東部的丘庫羅瓦平原——土耳其*肥沃的農耕地區，因遊牧文化而淪為草地。
曆史學傢澤基·韋利迪·托甘研究瞭居住在安納托利亞的土耳其人的相關問題。根據托甘的研究，阿拉伯人的劫掠導緻安納托利亞地區大多數信仰基督教的居民逃往海岸地帶。這一觀點暗示——因為土耳其人到達時安納托利亞地區的居民相對較少，因此他們沒有在種族上與安納托利亞的基督徒融閤。換句話說，他們保持瞭種族的純潔。但是無法確定有多少基督徒離開或者留下。無論如何，諸如通婚、皈依伊斯蘭教、德米捨梅(devshirme，強行從基督徒裏徵召禁衛軍士兵和*工作人員）、推行奴隸製等，都必然導緻種族的融閤。事實上，土耳其人與亞洲突厥部落的後裔沒有明顯的相似點，而且即使是生活在土耳其的土耳其人也沒有相同的體徵，這似乎是種族間通婚的證據。但是撇開種族方麵的考慮，突厥語變成安納托利亞地區的通用語言。這是把安納托利亞民眾與中亞聯係在一起的重要紐帶。
曆史的歲月
法國的人類史年錶得到瞭土耳其曆史學傢的廣泛認同。成文的人類史可劃分為以下四個階段。
公元前3000年~公元476年（西羅馬帝國的滅亡）：古代史
公元476~1453年（君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人攻占，東羅馬帝國或拜占庭帝國滅亡）：中世紀
公元1453~1789年（法國大革命）：新時期
公元1789年後：現代時期
贊同這一年錶的土耳其曆史學傢強調1453年的重要性、*二世（徵服者法提赫）是復興君主，以及君士坦丁堡歸於伊斯蘭教和土耳其人的意義。盡管徵服君士坦丁堡意味著土耳其曆史的深刻變化，即“從行省到帝國”，但我們真的要把這一件事當作土耳其的一個新紀元嗎？從作者的角度看，或許未必。在把1453年當作一個新時期的轉摺點方麵，歐洲人認為奧斯曼帝國阻礙瞭曆史的進程。根據這一曆史觀，奧斯曼帝國占領拜占庭後，大批拜占庭知識分子逃往意大利，並成為催生文藝復興和人文主義的主要力量。根據這種歐洲曆史觀，奧斯曼帝國的全部貢獻僅僅是驅使一大批知識分子逃往西方。
易蔔拉欣·卡費斯奧盧及其他土耳其曆史學傢很早就指齣，這一曆史年錶不清晰，也沒有直接闡明土耳其曆史的重要方麵。在那個年代，羅馬帝國的滅亡對土耳其有什麼直接影響嗎？1789年法國大革命對土耳其有非常大的影響，但其影響在奧斯曼帝國的領土內有一個時間差，在西歐和東歐卻是同時發生的。
因此，這些大事件對安納托利亞和魯米利亞地區的土耳其人的重要性值得商榷。土耳其曆史更閤理的年錶應該是：
公元前220（匈奴國傢的齣現）至公元1071年（曼茲剋特戰役；突厥人進入安納托利亞和魯米利亞地區）：古代
公元1071~1839年（《坦茲馬特法令》頒布）：中世紀
公元1839~1908年（憲法的公布）：新時期
公元1908年以後：現代時期
這個年錶與生活在土耳其的土耳其人相關，因為它強調瞭這個國傢社會發展的階段。古代史是土耳其人的遊牧時代。中世紀是定居、農業發展、農民階層齣現的轉型時期。新時期體現為西化和法治的努力。現代時期則以土耳其*規模城市化、資本主義發展和建立民主共和國等重大事件為標誌。
編輯推薦
作為近來關於土耳其的重要作品，本書應是在敘述土耳其從1789年至今演變的好作品之一……充滿重要的細節，文筆優美……必備佳作。——《選擇》（Choice）
內容簡介
《土耳其的崛起（1789年至今）》，以晚期奧斯曼帝國為起點，作者曆數瞭坦自馬特的改革、一個君主立憲王朝的建立、一戰爆發、凱末爾的革命、土耳其共和國的成立，以及20世紀後半期土耳其國傢的政治變革；特彆是1990年代到21世紀（如加入歐盟）等新趨勢。本書曾以土耳其語齣版並再版4次，中譯本根據紐約大學齣版社的英譯本翻譯，同時參照土耳其語原文，是一部集學術性與可讀性於一身的高水平著作，有助於讀者深入瞭解1789年至今的土耳其曆。
作者簡介
作者：（土耳其）悉納·阿剋辛（Sina Aksin） 譯者：吳奇俊 劉春燕
悉納·阿剋辛（Sina Aksin），安卡拉大學曆史係教授。
精彩書評
作為近來關於土耳其的重要作品，本書應是在敘述土耳其從1789年至今演變的好作品之一……充滿重要的細節，文筆優美……必備佳作。——《選擇》（Choice）
目錄
*部分 導言：背景
一 前奧斯曼時期的土耳其人
二 古典奧斯曼時期
三 古典奧斯曼體係的變遷
四 奧斯曼土耳其文化生活中的問題
第二部分 睏境中的帝國
五 通往坦茲馬特之路
六 改革法令和青年奧斯曼黨
七 *個君主立憲製*和大危機
八 阿蔔杜勒·哈米德二世統治時期
九 統一進步*的組織特徵和“3·31”事變
十 統一進步*監督*——從“3·31”事變到1913年
十一 立憲時期的主要思潮
十二 統一進步*的統治和捲入一戰
十三 獨立戰爭
十四 *次*大戰
第三部分 阿塔圖剋時期
十五 戰爭的結束和停戰協定（到1919年5月19日）
十六 從薩姆鬆到達馬德·費裏特*的倒颱
十七 第三立憲*時期
十八 土耳其大國民議會的成立、內戰及《色佛爾條約》
十九 正規軍走嚮勝利之路
二十 大勝利和蘇丹製的廢除
二十一 《洛桑條約》：土耳其共和國的建立
二十二 廢除哈裏發，走嚮世俗主義
二十三 革命和反革命
二十四 文化革命走嚮前颱
二十五 經濟和政治發展
二十六 對阿塔圖剋及其革命的評價
第四部分 伊斯梅特·伊諾努和他的多黨製
二十七 戰前和戰爭年代；伊諾努時代
二十八 伊諾努建立多黨製4
二十九 民主黨時代
第五部分 軍事乾預及其影響
三十 20世紀60～70年代
三十一 20世紀80年代
三十二 20世紀90年代
三十三 新韆禧年
精彩書摘
*章 前奧斯曼時期的土耳其人
土耳其人的三個故鄉
匈奴人的遊牧王國是*個齣現在曆史舞颱上的突厥族國傢（公元前220年到公元216年）。人們可以從這些年代瞭解到土耳其人是古代曆史的“後來者”，一個相對“年輕”的民族。下麵這些曆史的裏程碑可以讓我們更好地理解這一觀點。
公元前9000~前8000年，農業和畜牧業開始齣現。
公元前6250年，加陶崗市在安納托利亞建立。
公元前3500年，蘇美爾發明瞭車輪，埃及發明瞭帆船。
公元前3000年，美索不達米亞齣現瞭蘇美爾文字——楔形文字。
當匈奴帝國建立時，古代希臘文明和亞曆山大帝國已經走完其曆史進程，羅馬共和國已存在瞭近5個世紀之久。
匈奴人統治的*片土地，土耳其人的*故鄉“中亞”，位於中國北麵。匈奴人是遊牧民族，以放牧為生。這些騎士在大草原上遊蕩，居住在圓頂帳篷裏，為瞭尋找更加肥美的草地而隨著季節遷徙。夏季他們遷移到高原和山坡上，鼕季他們返迴到平原地區。他們之所以過著遊牧生活，是因為乾旱的大草原不適於農業種植。遊牧對他們來說是生存的需要。適於耕種的地方在南部，即中國。一道不可逾越的屏障阻擋瞭遊牧民族通往中國南方肥沃土地的道路。中華帝國修建的萬裏長城是保護南方農耕文明免遭北方遊牧民族入侵的巨大屏障。這是一條長達2400公裏（1500英裏）的復雜防禦工事，相隔不遠便有一座烽火颱，並在之間鋪設道路，以便守衛士兵可以快速到達任何一個遭到攻擊的地方。
過著遊牧生活的匈奴人沒有文字，對城市生活一無所知。人們認為他們缺乏國傢的特徵，被認為僅僅是部落聯盟。在他們被驅散後，突厥部落很長一段時期內都沒有形成更高程度的社會組織。突厥汗國於公元552年在*故鄉建立，持續到745年。區分突厥汗國與匈奴的一個重要特徵是在突厥汗國末期文字的齣現。*塊土突厥語石碑發現於奧都斤山遺址（�Ztüken），其曆史可以追溯到730年。除卻這一點，關於匈奴的一切也都適用於突厥汗國。突厥汗國之後，大規模、遠距離的遷徙開始瞭。關於遊牧部落被迫遷徙原因的猜想包括：乾旱、人口的急劇增長、傳染病在牧群中的肆虐。
*波移民嚮西遷徙，到鄰近他們*故鄉的地方，建立瞭*個具備國傢特徵的成熟的突厥王國。雖然迴紇汗國（745~940年）具有城市、農業以及書麵語言，但遊牧文化仍然占據主導地位。迴紇人由薩滿教皈依佛教。一些突厥部落繼續嚮西遷徙，到達土耳其人的第二故鄉——大概位於裏海以東、鹹海以南，在今天阿富汗的北部的河中地區。土耳其人稱之為河中，公元900~1150年他們在這裏逐漸皈依伊斯蘭教。在此，他們建立瞭三個主要王國：喀喇汗王國或黑汗王國（940~1211年）、阿富汗的伽色尼公國（963~1186年）以及塞爾柱王國（1038~1157年）。喀喇汗王國時代標誌著土耳其文學的開端。兩部代錶性作品分彆為：尤素福·哈斯·哈吉普於1070年寫成的《福樂智慧》和喀什格爾的馬哈茂德編著的*部突厥語詞典《突厥語大詞典》。
在1071年的曼茲剋特戰役中，塞爾柱王國對拜占庭的決定性勝利促使瞭奧古茲的土耳其人遷徙到他們的第三故鄉——安納托利亞和魯米利亞地區。這場勝利打破瞭拜占庭帝國在安納托利亞地區的霸權，之後拜占庭帝國再也沒能恢復。在安納托利亞（小亞細亞）建立的*個土耳其國傢是塞爾柱蘇丹國（Anatolia Seljuk Sultanate，1077~1308年)。第三故鄉與前兩者有很大的差異。同*故鄉荒蕪的大草原相比，第二故鄉河中地區稍有改觀，有成片肥沃的可耕地，但仍被大片沙漠所包圍，飽受乾旱之苦。第三故鄉根本就沒有荒漠，這裏土地非常肥沃，到處都可以種小麥。大批土耳其人在此定居，隨著農業的發展，農民階層産生瞭。安納托利亞和魯米利亞有一個很大的區彆，後者以低地為主要地貌，安納托利亞地區則是間隔在陡峭山脈之間的高原。如果他們願意，這裏有廣闊的土地，部落和宗族很容易就能恢復他們的遊牧生活。此外，當安納托利亞地區一次又一次地發生*和騷亂時，不堪劫掠的村民便逃到山中，變成強盜或者恢復遊牧生活。簡而言之，牧民和農民之間經常發生周期性的轉變，並輪番在某些地區占主導地位。直到1865年，奧斯曼*纔不得不派齣軍隊——改進師前往丘庫羅瓦，其目的是使阿夫沙爾部落和其他已經不過定居生活的部落重新過上定居生活。據說在這段時間裏，阿達納東部的丘庫羅瓦平原——土耳其*肥沃的農耕地區，因遊牧文化而淪為草地。
曆史學傢澤基·韋利迪·托甘研究瞭居住在安納托利亞的土耳其人的相關問題。根據托甘的研究，阿拉伯人的劫掠導緻安納托利亞地區大多數信仰基督教的居民逃往海岸地帶。這一觀點暗示——因為土耳其人到達時安納托利亞地區的居民相對較少，因此他們沒有在種族上與安納托利亞的基督徒融閤。換句話說，他們保持瞭種族的純潔。但是無法確定有多少基督徒離開或者留下。無論如何，諸如通婚、皈依伊斯蘭教、德米捨梅(devshirme，強行從基督徒裏徵召禁衛軍士兵和*工作人員）、推行奴隸製等，都必然導緻種族的融閤。事實上，土耳其人與亞洲突厥部落的後裔沒有明顯的相似點，而且即使是生活在土耳其的土耳其人也沒有相同的體徵，這似乎是種族間通婚的證據。但是撇開種族方麵的考慮，突厥語變成安納托利亞地區的通用語言。這是把安納托利亞民眾與中亞聯係在一起的重要紐帶。
曆史的歲月
法國的人類史年錶得到瞭土耳其曆史學傢的廣泛認同。成文的人類史可劃分為以下四個階段。
公元前3000年~公元476年（西羅馬帝國的滅亡）：古代史
公元476~1453年（君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人攻占，東羅馬帝國或拜占庭帝國滅亡）：中世紀
公元1453~1789年（法國大革命）：新時期
公元1789年後：現代時期
贊同這一年錶的土耳其曆史學傢強調1453年的重要性、*二世（徵服者法提赫）是復興君主，以及君士坦丁堡歸於伊斯蘭教和土耳其人的意義。盡管徵服君士坦丁堡意味著土耳其曆史的深刻變化，即“從行省到帝國”，但我們真的要把這一件事當作土耳其的一個新紀元嗎？從作者的角度看，或許未必。在把1453年當作一個新時期的轉摺點方麵，歐洲人認為奧斯曼帝國阻礙瞭曆史的進程。根據這一曆史觀，奧斯曼帝國占領拜占庭後，大批拜占庭知識分子逃往意大利，並成為催生文藝復興和人文主義的主要力量。根據這種歐洲曆史觀，奧斯曼帝國的全部貢獻僅僅是驅使一大批知識分子逃往西方。
易蔔拉欣·卡費斯奧盧及其他土耳其曆史學傢很早就指齣，這一曆史年錶不清晰，也沒有直接闡明土耳其曆史的重要方麵。在那個年代，羅馬帝國的滅亡對土耳其有什麼直接影響嗎？1789年法國大革命對土耳其有非常大的影響，但其影響在奧斯曼帝國的領土內有一個時間差，在西歐和東歐卻是同時發生的。
因此，這些大事件對安納托利亞和魯米利亞地區的土耳其人的重要性值得商榷。土耳其曆史更閤理的年錶應該是：
公元前220（匈奴國傢的齣現）至公元1071年（曼茲剋特戰役；突厥人進入安納托利亞和魯米利亞地區）：古代
公元1071~1839年（《坦茲馬特法令》頒布）：中世紀
公元1839~1908年（憲法的公布）：新時期
公元1908年以後：現代時期
這個年錶與生活在土耳其的土耳其人相關，因為它強調瞭這個國傢社會發展的階段。古代史是土耳其人的遊牧時代。中世紀是定居、農業發展、農民階層齣現的轉型時期。新時期體現為西化和法治的努力。現代時期則以土耳其*規模城市化、資本主義發展和建立民主共和國等重大事件為標誌。
用戶評價
隨著共和國的建立和凱末爾的去世，土耳其的曆史進入瞭一個新的階段。這本書並沒有停留在對英雄的贊美，而是繼續深入地探討瞭共和國在後凱末爾時代的發展軌跡。我被書中對戰後土耳其政治格局的分析所吸引，尤其是多黨製的引入和民主進程的麯摺。土耳其並沒有一帆風順地走嚮民主，其間經曆瞭軍事政變、政治動蕩，以及社會思潮的反復拉扯。 作者以一種更加宏觀的視角，分析瞭土耳其在全球冷戰格局下的外交政策，以及其加入北約所帶來的戰略意義。同時，書中也深入探討瞭土耳其國內的經濟發展模式，以及由此帶來的社會變遷。我尤其關注書中關於土耳其在東西方文明之間搖擺和融閤的討論，它既想融入西方，又保留著自身的東方文化傳統，這種“雙重身份”的認同，構成瞭土耳其獨特的文化魅力，也帶來瞭不少挑戰。這本書讓我看到，一個國傢的發展，永遠是動態的，它需要不斷地應對內外部的變化，做齣艱難的抉擇。
評分終於讀完瞭這本《甲骨文叢書·土耳其的崛起（1789年至今）》，感覺整個人都沉浸在那段波瀾壯闊的曆史洪流之中，久久不能自拔。我一直對近代史，尤其是那些曾經輝煌一時又經曆劇變的帝國變遷有著濃厚的興趣，而土耳其，這個橫跨歐亞大陸、連接東西文明的神秘國度，其近代史的發展更是充滿瞭戲劇性和復雜性，足以引人深思。這本書之所以吸引我，首先在於它精巧的命名，“甲骨文叢書”本身就帶著一種追溯本源、解讀文明的意味，而“土耳其的崛起”這個副標題，則直接點明瞭主題，預示著一段關於國傢重塑、民族復興的宏大敘事。 從1789年開始，這個時間節點，對於任何熟悉歐洲曆史的人來說，都意味著一個時代的開啓——法國大革命的烽火幾乎同時點燃瞭整個歐洲大陸的思想革命和政治變革。而對於奧斯曼帝國，也就是我們今天所熟知的土耳其而言，1789年也標誌著其漫長而輝煌的“蘇丹統治”進入瞭一個深刻的轉摺點。這本書並非簡單地羅列事件，而是深入剖析瞭在這個世界格局劇烈動蕩的時代背景下，土耳其如何掙紮求存，如何試圖在內憂外患中尋找一條屬於自己的現代化道路。我尤其關注書中對於改革的描寫，從坦誌麥拉特改革到後來的年輕土耳其革命，這些改革的初衷、過程、阻力以及最終的成敗，都充滿瞭值得玩味的故事。它讓我看到，即使是像奧斯曼帝國這樣古老而龐大的政治實體，也並非鐵闆一塊，內部存在著各種力量的拉扯與博弈，有革新者，也有守舊者，而這些力量的碰撞，最終塑造瞭國傢的走嚮。
評分《甲骨文叢書·土耳其的崛起（1789年至今）》這本書，讓我深刻感受到瞭曆史的復雜性和偶然性。它並非一個簡單的“勝利者”敘事，而是充滿瞭對失敗、妥協和轉摺的深刻反思。我尤其著迷於書中對土耳其外交政策演變的分析。從早期的“不結盟”原則，到加入北約，再到近年來的“新奧斯曼主義”思潮，土耳其的外交策略始終在東西方之間尋找平衡點，並試圖重新確立其在中東和高加索地區的戰略影響力。 書中對土耳其與周邊國傢，如希臘、敘利亞、伊朗等國的關係演變，都進行瞭深入的剖析。這些關係充滿瞭曆史恩怨、地緣政治的考量，以及文化和宗教的因素。我注意到，土耳其近年來在地區事務中的活躍錶現，其背後既有其自身崛起的野心，也有復雜的地緣政治格局的推動。這本書讓我看到，一個國傢的外交政策，是其國內政治、經濟實力以及國際格局綜閤作用的結果，它是一個不斷調整和博弈的過程。
評分隨著時間的推移，這本書將我的思緒引嚮瞭20世紀初那場席捲世界的第一次世界大戰。奧斯曼帝國作為同盟國的一員，其最終的命運，早已注定。但書中對戰爭期間的描寫，卻讓我看到瞭這個古老帝國在最後的時刻所展現齣的頑強生命力，以及由此誕生齣的民族英雄——穆斯塔法·凱末爾。我尤其喜歡書中關於凱末爾崛起的段落，它不僅僅是個人英雄主義的頌歌，更是土耳其人民在絕望中尋找希望，在廢墟中建立新國傢的生動寫照。 從加裏波利戰役的浴血奮戰，到安卡拉的獨立運動，凱末爾的每一步都充滿瞭智慧與勇氣。他不僅是一位傑齣的軍事指揮官，更是一位富有遠見的政治傢。書中詳細描述瞭他在廢除蘇丹製、建立共和國、實行世俗化改革等一係列激進措施，這些改革如同外科手術般，將一個承載瞭韆年曆史的帝國，迅速改造成瞭一個現代民族國傢。讀到這裏，我仿佛看到瞭一個民族是如何在短短幾十年內，完成一次驚人的自我超越。這本書讓我深刻理解瞭，國傢復興的關鍵，不僅在於外部環境的改變，更在於內部的自我革新和領導者的堅定意誌。
評分在閱讀《甲骨文叢書·土耳其的崛起（1789年至今）》的過程中，我時常被書中一些曆史事件的戲劇性所震撼。1789年至今，這漫長的200多年，土耳其經曆瞭從一個龐大帝國到現代共和國的巨變，這本身就是一個充滿傳奇色彩的故事。書中對幾次關鍵性轉摺點的描繪，都讓我仿佛身臨其境，感受到曆史前進的巨大力量。 我印象特彆深刻的是書中對年輕土耳其革命的描寫，它充滿瞭理想主義的熱情，也伴隨著政治鬥爭的殘酷。而凱末爾建立共和國的過程，則更像是一場革命與建設的並舉。這種充滿張力的曆史敘事，使得閱讀過程跌宕起伏，引人入勝。這本書讓我看到瞭，曆史並非是一條平坦的直綫，而是充滿瞭迂迴、麯摺和意想不到的轉摺。每一個看似偶然的事件，背後都可能蘊含著深刻的曆史邏輯。
評分讀到共和國的建立，我感覺一股清新而充滿活力的氣息撲麵而來。凱末爾領導下的土耳其，仿佛浴火重生，煥發齣瞭新的生命力。書中對於共和國早期改革的描述，令我驚嘆不已。從字母改革到教育普及，從法律體係的建立到女性地位的提升，每一個方麵都充滿瞭大膽的創新和前瞻性。作者以一種客觀而又不失溫度的筆觸，展現瞭土耳其如何在凱末爾的領導下，努力擺脫舊帝國的陰影，融入現代世界的進程。 我尤其關注書中關於世俗化改革的部分。在這樣一個曆史悠久、宗教影響深厚的國傢，推行徹底的世俗化並非易事。但凱末爾堅持將宗教與政治分離，強調國傢的主權和民族的獨立，這為土耳其的現代化奠定瞭堅實的基礎。書中也提到瞭改革過程中所麵臨的阻力，以及不同社會階層對此的態度，這使得整個過程更加真實可信。它讓我看到，一個國傢的現代化，從來都不是一蹴而就的，而是伴隨著社會變革的陣痛和文化的碰撞。這本書讓我重新認識瞭土耳其，它不僅僅是曆史上的奧斯曼帝國，更是一個在現代世界中努力尋找自身定位的國傢。
評分總而言之，《甲骨文叢書·土耳其的崛起（1789年至今）》是一本令人深思的書。它不僅為我梳理瞭土耳其近代以來復雜的曆史脈絡，更重要的是，它讓我看到瞭一個國傢如何在變革與挑戰中，不斷地尋找自我，實現崛起。這本書的價值在於，它提供瞭一個多角度、多層麵的觀察視角，讓我能夠更全麵地理解土耳其的過去、現在和未來。 我推薦這本書給所有對近代史、地緣政治、以及國傢轉型感興趣的讀者。它不僅僅是一本曆史讀物，更是一麵鏡子，映照齣許多發展中國傢在現代化進程中所麵臨的共同挑戰和經驗教訓。讀完這本書，我仿佛與土耳其這個國傢進行瞭一次深刻的對話，對它的復雜性、韌性以及未來發展潛力，有瞭全新的認識。這絕對是一次令人受益匪淺的閱讀體驗。
評分翻開這本書，我仿佛置身於19世紀末的伊斯坦布爾，空氣中彌漫著香料和咖啡的氣息，同時也夾雜著一絲不安與變革的暗流。作者以一種宏大而細膩的筆觸，勾勒齣瞭奧斯曼帝國在歐洲列強環伺下的艱難處境。那些關於“西亞病夫”的標簽，並非空穴來風，它背後是帝國在軍事、經濟、政治上的全麵落後，以及由此引發的民族危機和領土喪失。我特彆著迷於書中對幾次重要戰爭的描寫，無論是俄土戰爭還是巴爾乾戰爭，這些戰役不僅僅是軍事上的勝負，更是民族意識覺醒的催化劑，是帝國解體的序麯。 更讓我印象深刻的是，作者沒有迴避帝國內部的民族矛盾和宗教問題。長期以來，奧斯曼帝國是一個多元民族、多元宗教的國傢，當中央集權逐漸衰弱，民族主義思潮在全球興起時，這種多樣性反而成瞭其分裂的隱患。書中對亞美尼亞人、希臘人、阿拉伯人等不同民族的敘述，展現瞭他們在帝國衰亡過程中扮演的不同角色，以及他們對獨立的追求。這種復雜性，使得土耳其的“崛起”之路，並非一條單一的民族主義道路，而是充滿瞭各種矛盾與妥協，以及難以磨滅的創傷。這本書讓我意識到，一個國傢的崛起，往往是建立在無數復雜的曆史事件和深刻的社會變革之上的，它不是憑空而來的，而是經過瞭漫長而痛苦的掙紮。
評分閱讀這本書，我最大的感受之一，便是對土耳其社會文化的變遷有瞭更深入的理解。從奧斯曼帝國時期多元文化的融閤，到共和國時期的世俗化和民族主義建構，再到如今社會思潮的多元化和伊斯蘭復興的趨勢，土耳其的社會文化始終處於動態的演變之中。作者並沒有簡單地將土耳其描繪成一個完全西化的國傢，而是深入探討瞭其文化中東方和西方的交織，傳統與現代的碰撞。 我尤其欣賞書中對土耳其文學、藝術以及電影的提及，這些都反映瞭土耳其社會在不同時期的精神麵貌和文化追求。書中也討論瞭土耳其國內的社會議題，比如民族認同、宗教問題、以及城鄉差異等，這些都構成瞭土耳其社會復雜肌理的一部分。讀到這裏，我仿佛能夠聽到伊斯坦布爾街頭巷尾的迴響，感受到不同文化符號在這裏的交融與碰撞。這本書讓我明白，一個國傢的崛起，不僅體現在政治和經濟上，更體現在其文化自信的建立和多元文化的包容上。
評分在閱讀的過程中，我發現作者對於土耳其經濟發展的敘述尤為精彩。從共和國初期的工業化努力，到80年代後的自由化改革，再到21世紀初的經濟騰飛，書中詳細描繪瞭土耳其經濟發展的不同階段和特點。我注意到，土耳其的經濟發展並非一帆風順，它經曆瞭高通脹、金融危機等諸多挑戰。但每一次危機，似乎都成為瞭其經濟轉型的契機。 書中對土耳其製造業、旅遊業以及新興科技産業的分析，都讓我對這個國傢的經濟潛力有瞭更深的認識。尤其是作者提及的“全球南方”概念，以及土耳其在其中扮演的角色，讓我看到瞭一個正在崛起的區域性大國形象。我喜歡書中對一些具體案例的分析，比如土耳其在基礎設施建設上的投入，以及其對外貿易的拓展。這些細節讓我能夠更直觀地理解土耳其經濟發展的邏輯和方嚮。這本書讓我明白，一個國傢的崛起，離不開強勁的經濟支撐，而經濟的發展，則需要不斷地創新和適應全球化的潮流。
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