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出版社： 凤凰出版社
ISBN：9787550623804
商品编码：28065053852
丛书名： 老子帛书校注
具体描述
| 产品展示 |
| 基本信息 |
| 图书名称： | 老子帛书校注 增订本 |
| 作 者： | 徐志钧 |
| 定价： | 88.00 |
| ISBN号： | 9787550623804 |
| 出版社： | 凤凰出版社 |
| 开本： | 32 |
| 装帧： | 精装 |
| 出版日期： | 2016-6-1 |
| 印刷日期： | 2016-6-1 |
| 编辑推荐 |
| 内容介绍 |
| 《老子帛书校注（增订本）》以长沙马王堆出土的《老子》帛书乙本为底本，以帛书甲本、郭店楚简、王弼注本等为校本，详加校注，时出新意；同时广泛征引人类学、考古学观点，对传统的误读进行驳正，是马王堆老子帛书研究又一新的成果。此次增订，对原书《引言》、《老子六》《十》、《十七》、《十八》、《三十》、《三十五》、《三十八》、《四十三》、《四十五》、《六十五》、《六十六》、《六十九》、《七十四》的校注及义述部分，增加作者新的论述，补充一些新的材料，并订正个别错字。 |
| 作者介绍 |
| 徐志钧，字德元，1942年10月出生于无锡。中学历史高级教师，无锡市历史学会会员。长期从事老子哲学的研究，熟悉先秦典籍、西文哲学。 |
| 目录 |
| 序 引言 上篇 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 十三 十四 十五 十六 十七 十八 十九 二十 二十一 二十二 二十三 二十四 二十五 二十六 二十七 二十八 二十九 三十 三十一 三十二 三十三 三十四 三十五 三十六 …… 下篇 后记 |
| 在线试读部分章节 |
| 《老子帛书校注（增订本）》： 本篇述说了人与世界的已然对立。人不但是血肉之躯，更是思想者，思想和精神的载体。这样人才不再属于动物界。老子在本篇中所提出的是：人的欲望使人重返动物层面时，人们应该如何回应欲望对思想的挑战？名啊，利啊，不是人的生存之必需，充其量只能是品。人的思想对欲望和诱惑是有着自己的价值判断的。《韩非子·六反》：“夫以殆辱之故而求于足之外者，老聃也。”张尔岐云：“贪夫徇财，烈士徇名，知有名利，不知有身。抑思身与名货孰亲，孰多乎？以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。故甚爱启争，多藏诲盗。至是而始悟名之为身累也，货之为身贱也，得之不偿所亡也，亦已晚矣。唯君子能早知之，易止易足，斯不殆而可长久耳。”（《老子说略》）如果放弃了思维的独立和思想的超然，那么这个血肉之躯还不如畜牲。老子提出“知足不辱，知止不殆”是他的“擅而盈之，不若亓已”及“保此道者不欲盈”的同义重复。生命只是一个过程，与之相连的名、货、得、藏也只是生命过程的内容之一。人的得到和占有永远是暂时的。离开过程而言，无任何意义。马其昶云：“《大学》云：‘知止而后有定。’定，故不殆也。”人思想的存在，即是生命的存在，是生命过程中能作为存在的存在。届时肉体虽已灰飞烟减，然而此“人”依然存在。不重视自己思想存在的人，他的生命是本末倒置的。帕斯卡尔说：“思想形成人的伟大。人只不过是一根苇草，是自然界脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。”（《思想录》第六编）他还说古希腊的斯多噶派哲学家强调人的意志对外界的独立性。他们驾驭自己的感情，没有哪种物能做到这一点。真正有思想的人决不会让内心的欲望左右自己的抉择。老子正是用高速的目光看待思想与物之间的关系，而不是鼠目寸光的拜物者。 清初王夫之的《老子衍》解读本篇时说：“所谓至人者，岂果其距物以孤处哉？”他把“至人”与“物”截然地对立起来。“至人”也是人，吃饭穿衣，立身行事，皆所不免，但并不妨碍其成为“至人”。难道这些都是要责备的吗？老子说的是必须正确对待名、货、得、藏。说的是吝啬和破费，收藏和散失的辩证思考。王夫之这种不可理喻的责难，绝不是什么“唯物”宏论，而是一种陋见。“清代以来，治子部者，优于通训解诂，顾以为义理思辨之学得用文字之学尽了之，又视玄言无异乎直说，蔽于所见，往往而有。”（钱钟书《管锥编》404页）又“盖学究执分寸而忽亿度，处把握而却寥廓，恢张怀抱，亦仅足以容学究”（同上406页）。王夫之所说正是十足的学究之论。而王夫之所说的“以身捷得其眚而受其名，则不如无居之为愈也”。这已流人诬蔑一路了。他把坚持正义的人们说成是甘受祸害而去获取名声。这种看法实在是太次了。联系晚明史事，“数十年来，勇者燔妻子，弱者埋土室，忠义之盛，度越前代，犹是东林之流风余韵也。一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤。无智之徒，窃窃然从而议之，可悲也夫”（黄宗羲《明儒学案》卷五十八）。王夫之在思想的渊源上来自朱熹理学，而朱氏理学的一个显着特点就是只注重日常事物的“理”，不重视概念思辨和逻辑推阐。用朱氏学生陈淳的话来说就是：“大概须是日用人事上说，方见得人所通行底意亲切。”（《北溪字义》卷下）又“道非是外事物有个空虚底，其实道不离乎物，若离物则无所谓道”（同上）。王夫之也认为“天下惟器而已矣。道者器之道。 …… |
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