中国古代文章学的阐释建构-中国古代文章学三集 9787309128024 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王水照侯体健 著

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出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309128024

商品编码：28550382792

包装：平装-胶订

出版时间：2017-03-01

图书基本信息
图书名称	中国古代文章学的阐释建构-中国古代文章学三集	作者	王水照侯体健
定价	88.00元	出版社	复旦大学出版社
ISBN	9787309128024	出版日期	2017-03-01
字数		页码
版次	1	装帧	平装-胶订
开本	16开	商品重量	0.4Kg

内容简介

王水照、侯体健主编的这本《中国古代文章学的阐释与建构－－中国古代文章学三集》是复旦大学于 2015年第三届中国古代文章学研讨会的论文集。这些论文，涉及对“文章学”概念与学科建立本身的思考与探索，以及文道、文体、文术、文气等诸多方面，集中反映了外学界对中国古代文章学研究的*新进展与风貌，对于中国古代文章学的建构与阐释具有重要学术价值。

作者简介

目录

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文摘

序言

《中国古代文章学史略》 卷一：论道的源起与形塑 第一章：思想的洪流——道家与儒家思想对文章观的先导 自古以来，中国文人的精神世界便深深根植于传统哲学思潮之中。尤其作为中国思想体系双峰并峙的道家与儒家，它们对“道”的理解与阐释，无疑为后世文章学的发展奠定了最根本的哲学基石。本章将追溯这一源头，探究道家与儒家思想如何潜移默化地影响了人们对文章价值、功能以及创作理念的认知。 在道家思想的语境下，“道”是天地万物的本源，是至高无上的规律。老子在《道德经》中提出的“大音希声，大象无形”，以及“道常无为而无不为”的理念，提示我们真正深刻的真理往往蕴含在朴素、自然、不加雕琢之中。这种对“自然”的推崇，对“无为”的尊崇，自然而然地延伸到了对文章的看法。一篇优秀的文章，如同“道”一样，不应是卖弄辞藻、堆砌华丽的文字，而应是内在精神的自然流露，是能够“感人心者，莫先乎情，莫切乎言，莫深乎义”（《文心雕龙·情采》）的深刻表达。文章的最高境界，便是“文以载道”，将天地之道、人生之道、社会之道，通过精炼的文字得以传达。这种“载道”的观念，使得文章不再仅仅是技艺的展现，而被赋予了更深邃的哲学意义和道德责任。 孔子及其儒家学派，则将“道”的重心置于人伦社会，强调“仁”与“礼”。“道”在此成为了君子修身、齐家、治国、平天下的实践准则。儒家对文章的看法，则更侧重于其教化功能与政治作用。《论语》中“君子以文会友，以友辅仁”，明确了文章在人际交往和道德完善中的积极作用。而“温柔敦厚，诗教也”（《礼任》），更是揭示了诗歌作为一种文学形式，其温和、深沉的特质，能够潜移默化地影响人的性情，培养其高尚的情操。儒家对“道”的强调，也体现在对文章的“义”的重视。文章的价值，在于其所传达的意义是否合乎“义”，是否能够引导人们走向正确的道德轨道。这使得中国古代文章学始终贯穿着一种“文以载道”的使命感，文章的创作，不仅仅是为了满足审美的需要，更承担着启迪民智、移风易俗的社会责任。 本章将深入剖析道家“自然无为”与儒家“仁义教化”这两种核心思想，如何在早期文献如《诗经》、《尚书》、《左传》等中得到体现，以及这些思想如何为后来的文章理论家们提供了关于文章“道”的理解框架。例如，庄子对“言语”的洞察，认为“言者，所以得意，得意而忘言”，是否意味着对文章的最高境界是一种超越文字的感悟？孟子对“说者，所以明道也”的强调，又将“道”与“说”——即文章的辩论与论证——紧密联系起来。通过梳理这些思想的源流，我们可以清晰地看到，中国古代文章学并非空中楼阁，而是深深植根于民族文化精神的沃土之中，为后续的理论建构提供了最根本的哲学支撑。 第二章：文体初萌与功能探寻 在思想的沃土上，文章作为一种思想载体和情感表达形式，也开始孕育出初步的形态和功能。本章将聚焦于中国古代早期文体的发展以及人们对文章功能的初步认识，为理解文章学的发展脉络勾勒出最初的轮廓。 在古代中国，文字的出现与使用，最初往往与祭祀、占卜、记事等实用功能紧密相关。甲骨文、金文等铭刻，虽然在艺术上有其价值，但其主要目的在于记录历史、沟通神灵、确立权威。然而，随着社会的发展，以及人们精神世界的日益丰富，文字的表达功能也随之扩展。 《诗经》的出现，标志着文学创作的自觉。这些源自民间的歌谣，以其真挚的情感、朴素的语言，展现了生活的多样面貌——从劳作的艰辛到爱情的甜蜜，从战争的残酷到思念的忧愁。《诗经》的“风”、“雅”、“颂”三个部分，也初步显露出文体意识。民间“风”的直抒胸臆，“雅”的叙事抒情，“颂”的赞美祭祀，各自具备了不同的风格和功能。人们在吟诵这些诗篇时，不仅得到了情感的宣泄，也获得了对生活、对自然的理解。这便是文章最原始的“娱乐”与“教化”功能。 《尚书》中的诰、誓、命、训等篇章，则展现了文章的政治与教化功能。这些篇章多为帝王或臣子颁布政令、阐述道理、训诫臣民之用。其语言庄重，逻辑严谨，旨在维护统治秩序，传播政治理念。这其中蕴含的“言说”的力量，是如何影响人心、驱动行动，已然初具雏形。 《左传》作为一部史书，其叙事性文章的魅力尤为突出。它不仅记录了历史事件，更通过对人物言行的细致描摹，对事件的因果分析，展现了深刻的智慧和人生哲理。其叙事流畅，语言生动，善于通过细节刻画人物，营造氛围，使得历史人物的形象跃然纸上。在阅读《左传》时，读者不仅学习了历史，更在其中体悟人情世故，学习治国方略。这种“史以载文”的模式，使得历史叙事本身也成为一种重要的文章形式，其包含的“鉴戒”功能不言而喻。 此外，诸子百家的著作，如《论语》、《孟子》、《庄子》、《韩非子》等，更是文章作为思想传播、辩论说理的典范。这些著作以其严密的逻辑、精彩的论证、生动的比喻，将抽象的哲学思想具体化、形象化，使得思想得以广泛传播，并引发了不同观点的交锋。这种“言说”的艺术，不仅在于清晰地表达观点，更在于其说服力与感染力，从而推动了思想的进步与社会的变革。 本章通过对《诗经》的抒情化，《尚书》的政教化，《左传》的叙事化，以及诸子百家的论辩化等早期文体的考察，揭示了中国古代文章最初的功能探索。文章不仅仅是记录，更是情感的抒发，思想的传播，历史的见证，以及智慧的启迪。这些初步的功能探索，为后来文章学理论的发展，奠定了实践的基础，使得文章学的研究，不再局限于形式，而是与人的生存、发展、社会的进步紧密联系在一起。 第三章：辞章的自觉与美学的萌芽 在思想的沉淀与文体的初步形成之后，对文章“辞章”本身的自觉与审美追求，也开始在中国古代悄然萌芽。本章将探讨这一时期人们对语言形式、修辞技巧以及文章美感的初步认识，以及这些认知如何为后来的文章学理论奠定美学基础。 在早期文献中，对语言的运用已然展现出一定的技巧。《诗经》中“比兴”手法的运用，如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，以雎鸠的相呼，引发对君子追求淑女的联想，使得情感的表达更为含蓄委婉，意境更为深远。这种“兴”的运用，不仅仅是简单的比喻，更是通过自然景物引发联想，寄托情思，创造了一种情景交融的艺术效果。 《尚书》虽然以政教为主，但在其语言的组织上也力求精炼、有力，例如“民惟命，万邦惟臣”（《尚书·周书·泰誓》），简短的文字却蕴含着深刻的政治哲理，显示出言语的简练之美。 《左传》在叙事中，对人物对话的刻画尤为精彩，往往寥寥数语，便能勾勒出人物的性格、心境，以及事件的微妙之处。例如，子产“润物细无声”的治国方略，通过简洁的语言，展现了其高超的政治智慧和仁爱的品格。对战争场面的描绘，也常以生动的细节，唤起读者的感官体验，如“投石绝缨”等典故，虽然简短，却意蕴无穷。 此外，春秋战国时期，辩论之风盛行，也促使了对语言说服力与感染力的研究。如墨子及其门徒在论辩中，常运用“譬喻”来阐释其“兼爱”等学说，使得抽象的理论更易于理解。而鬼谷子等兵家人物，更是将言语的运用提升到战略高度，强调“察言观色”、“口舌之辩”的重要性。这些都反映了人们对语言“有效性”的追求，而这种有效性，除了内容之外，也与语言的组织、修辞技巧息息相关。 对文章美感的追求，虽然在早期尚未形成系统的理论，但已在实践中有所体现。例如，《诗经》中和谐的音韵、节奏，以及诗歌的情感张力，都构成了其内在的美学价值。人们在阅读《诗经》时，不仅被其内容所打动，也为其形式所陶醉。 一些早期思想家也已开始触及对“辞”与“义”关系的思考。虽然“文以载道”的口号尚未明确提出，但人们已隐约感觉到，仅仅空洞的言语是无法打动人心的，必须要有“义”的支撑。“辞”的精美，是为了更好地“载”那“义”。例如，孔子对“言而无信”的批评，虽非直接谈论文章，却暗示了语言必须有其内容的真实与可靠性。 本章通过对早期文献中“比兴”、“譬喻”等修辞手法的出现，对语言的精炼与生动性的追求，以及对语言“有效性”的初步认识，揭示了中国古代文章学在辞章层面上的自觉与美学探索的萌芽。这些实践性的探索，虽然零散，却为后世文章学中关于辞藻、修辞、风格、文体美学等方面的理论构建，提供了丰富的素材和早期经验，使得文章学的发展，逐渐走向形式与内容的统一，以及审美价值的独立探索。 （此处为卷一的完结，后续章节将继续深入探讨文章学的具体理论发展，例如：各家对“道”与“文”关系的论述、文章创作理论的形成、文体分类与演变、修辞理论的系统化、以及批评理论的兴起等。）

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的学术深度是相当惊人的，对于初涉此领域的读者来说，可能会感到有些吃力。但正是这种毫不妥协的学术严谨性，让它在同类著作中脱颖而出。作者对文献的掌握达到了令人敬佩的程度，几乎每一处论断都有坚实的文本依据作为支撑。我特别欣赏作者在处理那些历来争议不休的学派观点时所采取的“存异求同”的态度，既尊重了历史的复杂性，又能在现代学术的框架下进行有效的整合与批判。行文中，那种古典的、沉稳的叙述风格，仿佛能让人触摸到纸张的质感，听到墨香的韵味。它要求读者不仅要动脑，更要用心去体悟，去品味那些字里行间蕴含的深厚文化积淀。看完之后，我感觉自己仿佛经历了一次漫长而充实的学术跋涉。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的整体感觉是“沉稳而有力”。它没有追逐时下流行的碎片化解读热潮，而是脚踏实地，潜心于对一篇篇古代经典文章背后的理论支撑进行挖掘。作者在论证过程中所展现出的那种深思熟虑后的克制感，让人倍感安心。在某些章节，那种如同剥茧抽丝般细致入微的文本分析，让我对一些耳熟能详的篇章有了前所未有的理解深度，仿佛看到了作者用特制滤镜重新解读了这些经典。总而言之，这是一本需要慢读、细品的著作。它不适合为了快速获取知识而翻阅，而是适合那些愿意沉浸其中，与古代智慧进行深度对话的求知者。读完它，你会觉得自己的文字素养和历史洞察力都有了质的提升。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是为我打开了一扇通往古代文人精神世界的大门。我一直对中国古代的文章写作理论抱有浓厚的兴趣，但总觉得现有的论述大多停留在表面，缺乏深入的挖掘和系统的梳理。然而，这本书的出现彻底改变了我的看法。它不仅仅是简单地罗列前人的观点，而是以一种极具穿透力的洞察力，对文章学的核心概念进行了深度的剖析和重构。尤其让我印象深刻的是，作者在探讨“文”与“道”的关系时，展现出了非凡的学识和敏锐的思辨能力。他并没有将二者简单地对立起来，而是探讨了它们之间复杂而又微妙的互动过程，这对于理解古代文人的创作心态至关重要。读完全书，我感觉自己对中国古典文学的审美情趣和创作哲学有了更深刻、更立体的认识，不再是零散的碎片信息，而是形成了一个有机的知识体系。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计非常精妙，逻辑链条清晰得令人赞叹。作者似乎将中国古代文章学的演变轨迹，如同地图般摊开在我们面前，然后循着时间与思想的脉络，带领我们一步步深入核心。我个人认为，最精彩的部分在于对“风格”形成机制的剖析。不同于以往将风格视为一种天性或偶得的观点，作者将其视为一套由时代思潮、师承关系、以及个体生命体验共同作用下构建起来的复杂系统。阅读过程中，我经常停下来思考，作者提出的这些分析框架，是否也适用于现代的写作实践？这种跨越时空的对话感，使得这本书的价值远远超出了纯粹的文献研究，它具有一种活泼的、可供借鉴的生命力。对于那些致力于提升自身文字表达能力的人来说，这本书无疑是一剂强效的“思想助推剂”。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的书写方式非常有个人特色，它不是那种冷冰冰的教科书式阐述，而是充满了作者个人学理构建的痕迹。你可以清晰地感受到一位学者在面对浩如烟海的古代典籍时，那种既敬畏又勇于挑战的学术热情。特别是书中对一些被传统解读所固化的概念所进行的“祛魅”过程，让人耳目一新。作者没有回避那些理论上的内在矛盾和历史语境的局限，反而将其置于显微镜下进行审视，并提出了令人信服的解释路径。这种解构与再构建的过程，极大地激发了读者的批判性思维，让我开始反思自己过去对“好文章”的一些固有认知。它像一位高明的导师，耐心地引导你，让你学会如何自己去提问、去寻找答案，而不是被动接受既定的结论。