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《周易》與《風水學》

【天地人閤一】

【章《周易》與《風水學》】

一、風水學的曆代發展
中國的風水學起源很早，大約可以追溯到原始時期的聚落遺址時代，從産生開始，到商周時期臻於成熟。風水學一直以來在民間社會廣為流行，因為風水學在民間一派為相地之術，即臨場校察地理的方法，在生活實際上運用較多。所以在剛發展起來的時候就被稱為“堪輿術”。
早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座嚮、建設等方法及原則，是選擇閤適的建築地點的一門學問，也是中國曆史悠久的一門玄術，又稱青鳥、青囊，但是學術性的說法依然習慣稱為堪輿。
風水學的淵源來自易經，雖然對風水學後來的運用眾說不一，但是這並不妨礙風水學的越來越普及並且蓬勃發展。
《蔔辭》有記載：“甲子蔔，賓貝，我乍邑？乙卯蔔：爭貞，五乍邑，帝若？我從，之唐。”從夏、商、周時期，人們就有瞭對風水的研究，並且重視其在生活中的作用。在文明荒涼的年代，對於大自然中齣現的各種自然災害，人們在殘酷艱辛的抗爭中，能依據的隻有適者生存的自然法則。
地理風水的意識産生在文明萌芽時期，“上古之時，人民少而眾，人民不勝蟲蛇”。古人先以樹木為巢捨，後來在瞭解自然和改造自然的實踐中，便對居住環境進行瞭改造。
在西安的東郊發現的半坡村遺址，其時間大約在距近六七韆年前，這個原始的村落是一個比較完整的村落遺址：“選址多位於發育較好的馬蘭階地上，特彆是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁。”遺址就坐落於渭河的支流滻河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。
在長期的生存競爭實踐下，人們學會瞭擇地而居，懂得瞭怎樣纔能更好地適應大自然，纔能求得可以繁衍發展的生存之地。因而人們對居住環境已有所選擇，並且這種選擇是建立在對地理環境和風水知識有所認識的基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒的關係。也正是如此，風水學慢慢地滲透到瞭生活中，人們找到瞭其可以尋覓的規律性。這大概就是風水學的萌芽和開端吧。
到瞭殷周時期，已有蔔宅之文。《詩經·公劉》描述周朝公劉率眾由邰遷豳，親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉”。
普遍的認為是，比較完善的風水學應該是自戰國時代起，而戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期。這個時候的風水已經是人們的衣食住行中一個很重要的因素，其理論多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設。在中國流行土葬的時期，風水學便也嚮尋找喪葬地形這一方嚮發展瞭。
當然，在先秦時期，風水理論起初還是比較簡單的，理論體係也並不十分完善，遠沒有發展成一種學科理論，人們還處在根據地理環境，進行擇地而葬，或選擇人的居住所在，他們的一些結論性的東西有時候也能夠得到應驗。
但是風水理論在民間效用依然比較廣，也很重視，據《孝經喪親》記載：“蔔其宅兆而厝之。”這是對陰宅的風水論述。又據《尚書·召詔序》記載：“成五在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅的記載。
在周代人們為瞭安寜吉祥，就開始用相宅的方式選擇住宅。春鞦時，《尚書》中有“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”的記載。周代已經有瞭相土嘗水等用於實際的方案。如《詩經》有雲：“篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。”周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽嚮背，選擇閤適的居外營建居住房捨，於是山坡上的建築櫛次鄰枇；他和軍民一起開墾種植，田地莊稼豐收在望，人們其樂融融，風光無限。
西漢時期，風水理論趨於成熟。據《史記》中的《軒轅本紀》記載： “黃帝始劃野分州，有青烏子善相地，帝問之以經製。”證明風水初是與地理有關的學問。而風水又稱“青烏”和“青鳥”。“青烏”是古人對太陽的尊稱，而“青鳥”是青鳥氏，是當時的天文曆法官，因而就把“青烏”和“青鳥”閤稱，反映齣中國古代風水的兩大特徵。又有《淮南子》中：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。
漢代對風水很講究，他們不但陽宅擇地而居，陰宅相地而葬，而且運用陰陽五行生剋製化的道理。實際運用的例子也很多，司馬遷《史記·樗裏子傳》“樗裏子甘茂列傳”記載瞭樗裏子（秦孝公子嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來的事跡。《史記》記載，他晚年的時候，自選墓地於渭南章颱之東，預言：“後百歲，是當有天子之宮來夾我墓”。果然在他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其東，未央宮在其西，印證瞭預言的真實性。這其實在某種程度上，反映瞭當時人們選擇住宅和墓穴的選擇規律。
於是，後世的堪輿傢皆奉嚴君疾為風水相地術之正宗。到瞭秦代，硃仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。
漢代時期，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配閤，形成瞭中國的對宇宙總體框架認識的理論體係。並在實踐中形成瞭初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為一個研究對象，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。風水學由以前隻是用於蔔宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。
風水理論在此時已經包括瞭擇日等理論，如《論衡》中王充對擇日的論述甚為精闢，有瞭“太歲頭上不敢動土”的理念。司馬遷的《史記》中也有“孝武帝時聚會占傢問之，某日可取乎？……堪輿傢曰不可”的記載。在《論衡》中，風水已經聯結瞭時間、空間和人物重要因素，形成瞭一種衰敗和昌盛判定的係統。
而在秦漢時期，風水學開始與民間方術聯係起來，和五術的命、蔔、相皆有所關聯，而且基本構成源自《易經》的卦象，分為看門、主、竈的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。齣現瞭一些專著，如《堪輿金匱》《宮宅地形》等。也開始齣現瞭各有所長的諸多流派，如三元法、三閤法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。
發展到魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如被推崇為風水理論的經典——郭璞的《葬書》。據說風水一詞正式齣現，也正式在《葬書》中。《葬書》建立瞭哲學與形象之間的關係，其：“葬者，乘生氣也。”可說是風水的理論基礎。“氣承風則散，界水則止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。把抽象的“生氣”觀，落實到可以觀察、可以捉摸的風與水，而好的乘生氣的方法就是藏風、得水。而緊接著的“古人聚之使不散，行之使有止。”自然界的風和水，要藏風、得水，就要有的地理環境，此上句指風下句指水，正提示瞭良好的山川形勢法則。其實這幾句的具體解釋可理解為，風水就是為考察山川地理環境，包括地質水文、生態、小氣候及環境景觀等等，然後擇吉建築城郭室捨等。
《葬書》全篇所講的都圍繞著形勢、形法，可以看作是形勢巒法的綱領：“地勢原脈，山勢以原骨。委蛇東西，或為南北，宛委自復，迴環重復，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來，積止聚衝，陽和陰工，土厚水深，鬱草茂林，貴若韆乘，富為萬金。即可窺見一斑。”
雖然《葬書》起初是專對故去的人而用的風水，但因其博大精深，涉及麵廣，所以後代的陰陽兩宅，基本上都是以此為藍本而建，直到今天的自然科學、地理環境等科學也不例外。
對於郭璞此人，傳說也很有趣。據《晉書·郭璞傳》記載，郭璞乃河東聞喜人,公元276年齣生，父乃尚書都令史，以公正著稱。而郭璞好經術，博學有高纔，而訥於言論，辭賦為中興之冠。好古文奇字，在他年輕的時候，有個精通蔔筮的人即傳說中的青烏子來到他的傢鄉，郭璞慕名拜師，於是青烏子傳授給他一套《青囊中書》。從此，郭璞“洞五行、天文、蔔筮之術，攘災轉禍，通緻無方，雖京房、管輅不能過也”。 郭璞精通風水堪輿理論，善於認形察氣，找尋生氣。
對於郭璞的對風水理論的實際掌握程度，民間也有傳聞。在他尚未聲名大振的時候，他的母親已經去世，他選瞭一塊河附近很平常的地安葬母親，人們都認為這塊地相當的不好，因為山洪到來的時候常會被大水淹沒，所以一些人就建議他另選一塊閤適的地方安葬其母親，然而郭璞一笑置之。令大傢想不到的是，一年多過去瞭，那片地不但沒有被淹，反而變成瞭上等的良田。這件事令他聲名鵲起，許多人遠道慕名而來，請他給講解風水，並運用到實際的生活中。
唐宋時期，《葬書》非常的流行，羅盤開始被廣泛使用。而《青囊奧語》的誕生，使風水學有瞭獨立的理論，形成瞭的體係和流源，成為瞭一門科學。
隋朝也是一個對風水術十分重視的時期，蕭吉著有《相地要錄》等書，書中記載的風水事跡比較神奇，曾經風靡一時。
隋末初唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》《大衍曆》、李淳風負責編纂《晉書》《隋唐·天文誌》，其中的天文誌等諸多的天文書籍，定下瞭三垣二十八宿的名稱，並且對天上各大星座作瞭詳細的描述，使風水學與天地相對應。在地理學上則興起瞭對山川地形進行考察的熱忱，從而促進瞭風水學理論應用於對山川地形的踏勘。另一人士為高僧一行在公元710年就提齣瞭“磁偏角”的敘述。
唐代佛、道盛行，與風水學互相滲透，尤其是道傢“氣”的學說，以及《易經》、太極、陰陽、八卦等理論，奠定瞭後期風水學的理論基礎，並成為瞭後期風水學的理論核心。
唐朝是我國古文化發達的時代，風水更加盛行，齣現瞭大批傑齣的風水人物，如張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠鬆、丘廷翰、曾文遄等，他們是唐代風水學傢中的佼佼者，由此百花齊放的風水理論導緻瞭兩大流派的齣現。一是江西派稱為形勢派，也叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，也叫宗廟派。前者以山川起止為主體。以龍、穴、砂、水、嚮相配為內容，其鼻祖為楊筠鬆，簡稱楊公，在“地理術”方麵獨樹一幟，著有《疑龍經》《撼龍經》《十二倒杖》《青囊奧語》等。其中《十二倒杖》把理想的山水形式綜閤而為十二種，以便於識彆；《青囊奧語》則結閤瞭星象的觀念。由此可見，到瞭楊筠鬆時期的晚唐，具有包容性的一套新的係統已經齣現，為後世的風水理論奠定瞭堅實的基礎。
楊筠鬆，唐僖宗時掌靈颱地理事，官至金紫光祿大夫，在宮庭、仕大夫上享有盛譽，廣明元年，黃巢的農民起義軍占據潼關，攻入京城之後，楊筠鬆與僕都監攜禁中地理秘籍書外逃，輾轉到瞭贛州雩都並定居下來。他之所以後來在民間童叟皆知而享有盛譽，正是因為他善於陰陽宅選址、糾正葬俗惡習，平息當地爭訟之風等諸多方麵都有很大的作為，於是後人給予瞭他很多的名號，如行業人士奉他為風水仙師、老百姓贈他名救貧仙人，即後來三四百年掛人口熟人耳的楊濟貧。楊筠鬆弟子盈門，遍及大江南北，直到現在世界上的華裔堪輿（地理）師大都還是奉楊筠鬆為祖師，而港澳颱每年有許多從事堪輿行業的人士到雩都觀光訪問，其實際都帶有尋找“楊公地理”真諦的想法。
到瞭宋代時期，風水更加成熟發展。據《古今圖書集成》記載，宋之名傢近唐之倍數。又據《宋史·藝文誌》中，堪輿著作有70餘種。確實可考察的聯係漢唐和明清風水學的可靠典籍《重校正地理新書》現在颱灣“中央圖書館”善本室中。據考證，此書為宋仁宗命司天監等官員根據宮中地理舊籍，抉訛摘誤，修訂而成。而到瞭宋徽宗時期，由於他十分重視風水，因而此時的風水名師也特彆多，賴文俊(賴布衣)、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、蔡元定、曆伯韶等都是相當有名的人物。而其中的賴布衣、陳摶、吳景鸞因其風水事跡神奇而久負盛名，被後世稱之為“風水宋三傑”。
元代的趙枋著有《葬書問對》，書中認為“乘生氣”確實是葬理之所在。還有五行與行法有關，為乘生氣之機；肯定接受瞭五行的體係……這些理論對風水的發展有的啓示作用。
到明清時代，風水發展到瞭極點，走的是集大成的路綫。明清王室建立瞭龐大的陵區，使風水地理的運用幾達。此時常有地理命名的堪輿書籍，如蕭剋的《地理正宗》、徐繼善的《地理人子須知》、蔣平階補傳的《地理辯證》和葉九升的《地理大成》等等。
《明史·藝文誌》中，列堪輿書籍25類，其實為著作中的九牛一毛。首先與明末的《地理人子須知》中載有的80種參考書，隻有少數重閤，而與清初《古今圖書集成》所收集的20幾類竟然沒有幾類是重復的。明朝的名士有前期的劉伯溫及後期的蔣大鴻。劉伯溫在一次南遊中行至大嶼山一帶，曾發齣這樣的感嘆：“奇哉大嶼山，日後定可富甲天下！”（大嶼山，就是香港的第二大島。）後來的曆史事實，證明瞭他當年的推斷是準確的。這精湛的預測，靠的自然是對風水地理的堪輿。後世流傳的重要的風水著作《堪輿漫興》（後附文），據載正是劉伯溫所作。在這本著作中對中國風水發展到明朝的繁盛可見一斑，已經頗具理論基礎並臻於成熟。後文將援引其中的一些內容，可以詳細地看到當時的風水理論的研究水平。蔣大鴻把風水直接上推至《周易》，與圖象理學傢連上關係，使用先天八卦與六十四卦討論相法。其《地理辯證》，以挨星為理氣的主要內容，為近代風水理論的經典著作。清末瀋竹礽著《瀋氏玄空學》，對蔣公的理論作瞭深入淺齣的著述，已被尊為當今風水理論的重要經典。
到瞭清代以及近代，齣現瞭大批風水名師，如範宜賓、陳夢雷、瀋竹礽等都曾經聞名一時，其中以瀋竹礽負盛名，著有《瀋氏玄空學》，現在的玄空風水術大都是以該書為藍本而著。
綜上所述，中國的風水學源遠流長。文明濛昧時期，由於人們缺乏必要的自然科學知識，也因此人們從各方麵産生瞭一些對風水的誤解、麯解，使得風水被視為封建迷信。但是近年來，由於自然科學、生態學、地質學突飛猛進的發展，人們重新認識到當代自然科學與我國古代風水有著密切的關聯，因而風水重新受到重視並且被運用到現實生活當中。大到整個自然的地理堪輿，小到一個大城市、鄉村城鎮的規劃等，風水都具有特殊的價值和藉鑒意義。
風水的運用範圍相當廣泛，因而已日漸成為對現代人類以及現實生活做齣更新更多貢獻的學科。
二、風水學的易理依據
在古代，堪輿學，顧名思義，是研究特定環境在不同方位、不同時運的災禍和幸福的一門學問。其核心內容是氣和氣的運行。錶現形式是空間方位和時間流轉的統一。
《周易·說卦傳》：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯……雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之……帝齣乎震,齊乎巽,相見乎離,緻役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮……乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。”在此，風和水，指的就是自然界中的風和水，“風水”指的就是巽坎二卦之象。又有《周易·係辭傳》又有“一陰一陽謂之道”之說。
《周易·說卦》曰：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。”意思是說，八卦中的乾卦代錶天，被尊稱為父親。坤卦代錶地，大地被尊稱為母親。《係辭》曰：“天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”這就是說“天地間陰陽二氣交融，萬物纔能變化而，陰陽雌雄兩閤，萬物纔能産生變化”。《周易·序卦》曰：“有天地然後萬物生焉。……先有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。”這就是說，天地間陰陽二氣交閤纔能化生萬物，有萬物纔能産生男女、夫婦、父子、上下、禮儀，萬物離開天地就無法生存，天地是産生萬物的根源，所以古人非常尊崇天地，敬重禮拜天地。
在科學文明還很濛昧的古代，天象問題主要指的是星係之間的引力場作用、太陽引力和風暴、由月亮引力引起的潮汐、大氣環流、海洋環流等給人類帶來的綜閤性的空間影響問題。對於一些自然災害人們無法理解，於是便把日夜居住的環境與命運聯係在一起，包括天象、人生八字、水象、財路、仕途、地質結構、住宅之間、廟宇、建築結構等等，再加上古代的風水先生以此謀生，便把這些天災搬來作為掐算依據，於是一部分風水誤入瞭迷信的框子。
但是，不管是古代人類還是現代人類，對於住宅選址考慮房屋的朝嚮，庭院與樹木，門與門之間的對稱，采光，房屋的排列、高低，生活物品及其對住宅的影響等因素都是有其的科學性的。這個在下文有所論述。
中國的風水之陰陽學說是其基本概念，講究“一陰一陽謂之道”之精髓。毛稱之為“這是古代的兩點論。形而上學是一點論”。
陰陽五行學說的概念起源於夏朝，其依據是成書於夏朝的《連山》一書。《連山》書中已齣現陰爻“— —”和陽爻“——”。《山海經》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”
陰陽概念成為陰陽學說是周朝以後，特彆是《易經》對陰陽進行瞭全麵概括，成為係統、完整的陰陽學說。
陰陽，是指事物或現象中對立的兩個方麵，具有互相依存，互相為用的特點。《素問陰陽應象大論》曰：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。

五行是古代哲學理論中的“木、火、土、金、水”5類物質，並以其特性及其生剋製化規律來認識、解釋自然的係統結構的方法論。

陰陽五行學說，是古人在接觸各種事物與現象的實踐中，通過觀察與思考，建立的樸素的唯物論和辯證法思想。陰陽五行學說認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水5種基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這5種物質相互孶生、相互製約，處於不斷的運動變化之中。
“五行”可以說是早的“矛盾論”。“相生”是一種物質對另一種物質存在著催生、促進、幫助和生成的積極關係；“相剋”是物質間存在著反對、壓迫、消耗和剋製的消極關係。相生相剋，正是當代哲學中的矛盾對立統一關係。
陰陽五行學說是我國人民所獨創的一種學說，廣泛滲透於中國古代科技文化的各個領域。對後來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，如天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。中國風水的各個方麵均遵循這一原則。
如北京的紫禁城的五行意象：
從總體布局上來說，紫禁城像曆代宮殿一樣，分前朝、後寢兩大部分。前即南方，從火，主大，故作施政場所。
從具體位置看，紫禁城內凡是屬於文化、文治方麵的宮殿設施，多在東側，從木，從春；屬於兵刑、武備方麵的宮殿、設施，多在西側，從金，從鞦。
從總體色彩看，紫荊城宮殿及垣牆以紅、黃色為主調。紅屬火，火主光大；黃屬土，土居中央。紅、黃並用，錶示著皇帝居至大為天下中心。
故宮太和殿明間為9間，因多次著火，清代復建時，改為11間。在洛書裏，9對應的是離卦，屬火；1對應的是坎卦，屬水，水可剋火。另外，太和殿屋脊兩頭的鴟吻象徵龍，龍為水神，所以，鴟吻也錶示以水剋火。