具体描述
基本信息
书名:文艺复兴时代政治思想家及其代表作
定价：55.0元
售价：35.2元,便宜19.8元,折扣64
作者:刘丹忱
出版社：中国青年出版社
出版日期：2015-08-01
ISBN：9787515335063
字数：330000
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
**，欧洲资本主义萌芽的出现，为欧洲文艺复兴运动的兴起提供了可能。与经济基础的变化相适应，上层建筑也发生了全面的转折的变化。作为上层建筑的主要方面、人类社会前进的目标和方向、社会发展的灵魂，这一时期的政治思想和意识形态也发生了全面的转折和变化。要想全面了解欧洲文艺复兴这一时代，就有必要了解这一时代的政治思想家及其代表作。
第二，阅读欧洲文艺复兴时代的政治思想巨人及其代表性名著，可以扩大读者视野，增长读者才智，启迪人类思想。
第三，作者以“新路”的方式组织材料，即扩大政治学科的范畴、扩大政治思想家的界定限阈，如将这一时代的莫尔、康帕内拉和安德里亚三位空想社会主义先驱者的名著、卡萨斯揭批殖民侵略及其血腥政策的内容选入该书。作者在比较宏观的视阈内对这一时期的政治思想家及其代表作既综合又分析。在“新”的基础上又不失之于空泛。
内容提要
本书详细介绍了文艺复兴时代政治思想家的生平与著作。内容包括：但丁及其人文主义政治观代表作《论世界帝国》；人文主义的泰斗伊拉斯谟与《论基督君主的教育》；生平曲折的马基雅维里与传世名著《君主论》；政治科学之父博丹和他的《主权论》；反殖民暴行的拉斯·卡萨斯与名著《西印度的毁灭述略》；空想社会主义先驱托马斯莫尔与《乌托邦》；康帕内拉和毕生牢狱中的结晶《太阳城》；安德里亚及其代表作《基督城》；国际法的鼻祖格劳秀斯及其《战争与和平法》；早期唯物论的思想家斯宾诺莎和他的《神学政治论》。
目录
作者介绍
刘丹忱，中国政法大学副教授，著有《文艺复兴时代的教育思想家》（合著）、《日本天平女皇：孝谦传》（合著）、《治国为政需读史》等。
文摘
6. 第十五至十七章为第五单元
谈及君主的品质、修养和君主可以采取的各种手段。
第十五章 论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因
本章写的是君主应怎样对待臣下和朋友。为了保持自己的地位，必须知道怎样做不良好的事，视情况的需要而决定是否使用这一手。君主的情况不一，容易受到赞扬或引起责难。有人被誉为慷慨，有人被贬为吝啬；有人被誉为乐善好施，有人却被视为贪得无厌；有人被认为诚恳，有人则被认为狡猾等等。要对恶行加以分析，不必因恶行受责而不安。因为有些事照办后能给君主带来安全与福祉。
作者还写道：一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他置身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。
君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免那些使自己的恶行，还要避免那些不会使自己的恶行。
（按：自第十五章开始，马基雅维里从历史与生活实践的经验出发，揭示“典范的君主”，即一切剥削阶级统治者所必须有的思想感情和性格。）
第十六章 论慷慨与吝啬
本章中马基雅维里分析道：对于吝啬之名，不必介意。被称为吝啬的人们，是能做出事业的。君主带军队出征，依靠掳掠、敲和使用别人的财物，慷慨地分发给士兵是必要的，你作为一个阔绰的施主，你慷他人之慨淋漓痛快，不但无损你的名声，会使君主的声名雀起。只有把你自己的财产挥霍了，才损害你自己。君主头一件事就是，必须提防被人轻视和憎恨。明智之士宁愿承受吝啬之名，它不会引起憎恨，追求慷慨之誉，必招致贪婪之名，此名则使丑名与憎恨两者俱来。
第十七章 论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些
作者认为君主必须提防不要滥用仁慈，对于残酷这个恶名不应介意。过分仁慈，将会发生混乱、和劫掠。各国的新君主由于新的国家充满危险，要避免残酷之名是不可能的。
君主对于信任他人或者采取行动务须慎重，应慎思明辨。勿过分自信而鲁莽，勿过分猜疑而偏狭。君主**是被爱戴、被畏惧二者兼有。若必须有所取舍时，被畏惧比受爱戴更为安全。
马基雅维里接着写道：关于人类，一般说来他们是忘恩负义，容易变心的。他还讲：爱戴是靠恩义这条纽带维系的，“人性是恶劣的”，只要对自己有利，能把纽带割断。作者在本章中还写出了他的名言：务必不要碰他的财产，“因为人们忘记父亲之死比忘记财产的丧失还来得快些。”作者还为“人性恶论”的名言举例：关于人类，他甚至提出：（除忘恩负义、易变心外）伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的；冒犯一个爱戴的人较少顾忌（比起对自己畏惧的人），夺取别人财产的口实易找。
马基雅维里对君主提出还应注意：不要杯弓蛇影，妄自惊慌。不要过分自信，而流于轻率。不要过分猜疑，不能容人。君主残酷无情，又具有无限的能力，会使士兵感到可敬可畏。
7. 第十八至二十一章为第六个单元
继续从多角度论述了君主应保持的品质、能力，特别是应采取的手段和各种斗争方法。
第十八章 论君主应当怎样守信
本书译者在注释中指出，此章是作者名著中，受后世许多评论家*严厉批驳非议的一章。
本章专论君主的斗争方法。在头一段就提出：凡建立丰功伟绩的君主从不重视守信，而是懂得怎样运用诡计。
世上有两种斗争方法，一是用法律，再一是用武力。君主要把二者结合起来。应同时效法狐狸和狮子。君主必须是一头狐狸，能识别陷阱；同时又是狮子，以便使豺狼惊骇。明智的统治者不能也不应遵守信义。近代无数实例证明，许多和约和许多诺言由于君主们没有信义而作废和无效。要做一个的伪装者和假好人。
君主应学会用人性和，要显得慈悲为怀、笃守信义、讲究人道、清廉正直、虔诚信神，同时要随时顺应风向和事物变幻情况而改弦易辙，会做一百八十度的大转弯。他的手段应被人们尊崇。
第十九章 论应该避免受到蔑视与憎恨
本章篇幅较长，续论君主的其他品质和手段、方法。作者提示道：君主必须注意内部，防臣民的憎恨和轻视，对抗一切阴谋；对外部靠坚甲利兵和亲密盟友，便可坐稳江山。君主切忌变幻无常、轻率浅薄，软弱怯懦、优柔寡断。而应在行动中表现、英勇、严肃庄重和坚忍不拔，使人民不敢欺或隐瞒。君主还应善于对抗一切阴谋，避免受到有势力的人们的怨恨。要把担责任的事委他人干，把布惠施恩的事自己管。作者用大量篇幅列举了罗马帝国许多皇帝的具体事例。*后用土耳其君主身边经常拥有强大的步兵和骑兵，同后期罗马帝国皇帝们的状况加以对比，说明罗马帝国灭亡的原因或是仇恨或是轻蔑之外，和皇帝们的实力是分不开的。
第二十章 堡垒以及君主们每日做的其他事情有益的还是无益的
君主不应允许分裂，要把自己的属民都武装起来，变成自己的武力。在新的国家中，新君主常要在那里整军精武。君主是否新筑堡垒要根据形势而定，不可简单化，**的堡垒是不要被人们憎恨。在一个强有力的君主国中，绝不允许分裂。分裂只是在和平时期有用，借此可易于驾驭属民。英明的君主一有机会，就应诡谲地树立某些仇敌，把它制服，从而使自己更加。
堡垒是否有益，要按形势，堡垒不要被人民憎恨。
第二十一章 君主为了受人尊敬应该怎样为人
以西班牙国王费迪南为例，说明君主应有盛名和驾驭贵族的统治权。君主常利用宗教为借口，宗教上的作用。他依靠教会和人民的金钱以维持他的军队。一个君主必须表明自己是珍爱有才能的人，使用有才艺的人们，对各个行业中杰出人物给予荣誉，激励他的公民在各种职位上安心从事业务。作者在本章中还提出君主为了受人尊敬，还应当对于凡是为发展城市和国家试图做出贡献的人给予奖励；应在每年适当时日使人民欢度节日和举办比赛会；要重视各种行会和部族集团；君主要做出谦虚有礼和宽厚博济的范例，自己总要保持他的地位的尊严……
序言
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