正版新书--中国古代丧葬 赵芳 中国商业出版社 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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赵芳 著

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出版社： 中国商业出版社

ISBN：9787504484963

商品编码：29664888685

包装：平装

出版时间：2015-08-01

基本信息

书名：中国古代丧葬

定价：25.00元

作者：赵芳

出版社：中国商业出版社

出版日期：2015-08-01

ISBN：9787504484963

字数：

页码：182

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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《中国古代丧葬》不仅介绍了古代的思想观念、礼制风俗、丧葬观念和礼俗，而且还叙述了古代社会的演进过程。在书中，你可以了解：由于我国古代厚葬之风盛行，古人不仅修建了大量规模不一的墓葬，而且还把大量的财富理进了坟墓。除金银殊宝以外，还有大量的生产工具、生话用具、工艺品，几于无所不包，无所不有。从墓葬中，我们可以找出它所蕴舍的历史的、文化的、民俗的，乃至政治经济方面的丰富内涵。

内容提要

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丧葬文化源远流长，内涵丰富，是我国传统文化的重要组成部分。《中国古代丧葬》介绍了古代的礼制风俗、丧葬观念和礼俗，了解群众所蕴含的历史的、文化的、民俗的乃至政治经济方面的丰富内涵，感受到那中国古代丧葬所浓缩和凝聚的古代社会历史文化的精髓之光。

目录

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章 丧葬习俗的起源
节 丧葬由来
灵魂的产生
灵魂的宗教和文化意义
灵魂信仰导致丧葬出现
丧葬的内涵与演进脉络
厚葬：古代的主流丧葬观
薄葬：闪烁着理性之光的丧葬观
古人关于死的种种称谓
第二节 古代丧具的演变
古代葬具演变的等级化
各式各样的丧具
土棺
革棺
石棺
瓮棺
木棺
船棺

第二章 丧葬习俗
节 临终丧仪的基本仪式
临终
备寿衣、寿材
临终守孝
易箦（上床板）
属纩与初哭
招魂（复）
备倒头饭，点随身灯，烧倒头纸，焚返魂香
改服
治棺
第二节 等级森严的丧葬礼规
死者棺椁的使用规定
死者用鼎的规定
死者的墓地规模
其他丧葬礼规
第三节 丧葬礼仪程序
初终
小殓
大殓
出殡
下葬
五服制度详解
第四节 丧葬中的种种禁忌
禁忌的分类
治丧期间的禁忌
守丧期间的禁忌

第三章 古代安葬方武与葬法
节 常见的安葬方式
墓葬
火葬
水葬
天葬
悬棺葬
第二节 奇特的葬法
树葬
腹葬
野葬
塔葬
衣冠葬
割体葬

第四章 古代祭把习俗
节 追悼亡灵的祭祀
祭祀的起源
传统祭祀
传统祭祀的祭品
祭品的处理方式
第二节 形形的祭祀风俗
纸马——云车风马
清明与上坟
中元节 与盂兰盆会
羹饭为鬼食

第五章 古代墓葬与基地
节 墓葬的起源和发展
坟墓的起源、演变
古代墓葬沧桑变迁
第二节 形态各异的墓式
至高无上的帝陵
民间各种墓式
第三节 墓葬制度和习俗
历史上的相墓术
墓地选择的风水观念
民间墓地选择的主要原则
民间的墓地选择方式
墓志与墓志铭
墓碑起源于丰碑
镇墓兽及其历史流变
事死如生的墓葬明器
形形的墓葬明器
历代墓葬棺椁制度流变
历代盗墓纵横谈
参考书目

作者介绍

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文摘

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《中国古代丧葬》：
　　灵魂的宗教和文化意义灵魂不仅是一种宗教现象，也是一种十分复杂而又古老的文化现象。比如基督教、佛教等都有类似于灵魂的思想或观念。基督教就相信死后复活，《约翰福音》第五章说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。同时，基督教也相信永生。佛教虽然强调生老病死的“苦”，但也相信通过行善、积德和修炼，可以解除这种苦；佛教也相信轮回，相信。这些现象说明，宗教中存在着类似我们今天所说的灵魂信仰。同时，灵魂也是一种复杂而又古老的文化现象。说它复杂，是因为不同民族和地区的人们对于灵魂的解释是不一样的，关于灵魂的由来、去向，它的存在，它与人、神、动物、植物之间的关系究竟如何，没有人可以说清楚。而说它古老，则是因为在几万年甚至几十万年之前，有关灵魂的信仰，便在人类的一些文化形态中得到了表达。这种表达，在丧葬习俗上表现得尤其明显和直观，它表明有关灵魂以及灵魂信仰与丧葬习俗是紧密联系在一起的。
　　众所周知，从原始社会开始，人们就相信人是有灵魂的，至今，也有不少人仍然坚持这种观点。在原始人看来，人是由肉体形态和非肉体形态构成的。肉体的部分，人自身是可以看到的，但是非肉体的部分，是无法察觉的。事实上，从某个方面来说，非肉体的部分比肉体的部分更重要。因为只有肉体没有精神，人是无法存活的。古人认为所有的动植物也是有肉体和非肉体形态。英国文化人类学家泰勒将这种所有的动植物及人类普遍存在的灵肉可以分离的信仰，称为“万物有灵论”。事实上，灵魂观念以及灵魂信仰是古人在生产力极其低下以及对世界、对自我认识非常有限的基础上形成的对生命想象的看法，缺乏科学依据。
　　灵魂信仰导致丧葬出现灵肉可以分离，灵魂可以不依赖肉体而存在。因此，没有任何理由认为，灵魂会与肉体一样随着人的死亡而消失。在古人的想象中，灵魂在肉体死亡之后以另一种人类看不见的形式永恒存在，并且对人类保持着影响。中国人关于灵魂护佑或祖先庇护的信仰或观念，就由此生发而来。恩格斯说：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念”。恩格斯这段的论述告诉我们，在科学技术和生产力极其低下的古代社会里，人们认为灵魂是不死的。既然灵魂是不死的，人们就必须善待灵魂；要善待灵魂，同样必须善待原来灵魂的寄生肉体。因为，善待了灵魂的肉体，可以让灵魂获得安慰，灵魂得到了安慰就能使活着的人得到平安和护佑。正是在这种灵魂信仰，尤其是灵魂不死信仰的支配下，对于死者开始了有意识的保护并摒弃了更原始的弃尸方式，原始的丧葬文化或习俗就产生了。
　　考古发现，原始的埋葬与灵魂信仰或灵魂不死的观念有着直接的关系。正是这种信仰，形成了考古发现中有关丧葬文化灵魂信仰的解释。在离现在10万年左右的欧洲旧石器时代中期，已有了人类有意识的埋葬。到旧石器时代晚期，有意识地埋葬死者已是普遍的习俗。在欧洲除了用石头围葬死者外，还有随葬品和合葬墓。凡此种种都说明埋葬是有意识的。因在法国南部加龙河上游图卢兹附近的奥瑞纳克山洞发现而得名的奥瑞纳文化，属于旧石器时代晚期，他们对尸体进行特殊处理的方式是将之染成彩色，这种方式与距今1.8万多年前的北京周口店山顶洞人下室中的埋葬文化有着极其相似的地方。山顶洞人将人居住的上室与埋葬所用的下室区分开来，在这一区域除发现三具完整的人头骨和一些躯干外，在人骨的周围散布着赤铁矿的粉末及一些随葬品。这一现象说明，至少在山顶洞人时期，两个世界的观念已经产生，而随葬品的出现毫无疑问地表明，原始人对来世有着一种强烈的期待，这是灵魂观念或灵魂信仰支配下的一种丧葬习俗。
　　……

序言

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历史的回响：探寻中国古代丧葬文化的深邃图景 中国古代丧葬，不仅仅是生命终结的仪式，更是一面折射社会结构、伦理道德、宗教信仰、艺术审美以及物质生活的镜子。它承载着中华民族数千年来对生死、祖先、家族、孝道以及来世的独特理解与实践。从原始社会的简单埋葬，到帝王将相的盛大陵寝，再到寻常百姓家的朴素祭奠，每一个环节，每一件随葬品，都凝聚着时代的印记与文化的智慧。 一、 礼乐制度下的生死轮回：从“事死如事生”到“慎终追远” 中国古代丧葬的核心，深受儒家思想的影响。“事死如事生”的理念贯穿始终，强调生者对待逝者的态度应如同生前一般恭敬与孝顺。丧葬礼仪的繁复与严谨，正是这种情感的具象化体现。从接到噩耗的“哭奠”，到沐浴更衣、入殓，再到停灵、吊唁、发引、下葬，以及后续的祭祀，每一个阶段都有着精细的规矩与仪式，旨在安抚生者悲伤，告慰逝者灵魂，维系家族血脉的延续。 “慎终追远”则将丧葬的意义延伸至对祖先的崇敬与追思。通过隆重的葬礼和持续不断的祭祀，表达对祖先功德的缅怀，祈求祖先的庇佑，强化家族的凝聚力。这种对祖先的敬畏，构成了中国古代社会伦理道德的重要支柱，影响着家族的辈分传承、财产继承以及社会交往。 不同朝代的礼乐制度，也为丧葬文化注入了独特的色彩。周朝的“丧服制度”，根据亲疏远近规定了不同期限的丧服，体现了等级森严的社会结构；汉朝的厚葬之风，不仅体现在墓葬的规模与奢华上，也折射出对神仙世界和来世的向往；唐宋时期，随着经济文化的繁荣，丧葬习俗更加多元化，出现了更注重实际的丧葬用品，以及对丧葬仪式的世俗化解读；明清时期，宗族制度的强化，使得家族在丧葬事务中扮演了更为重要的角色，地方性的习俗也更加明显。 二、 物质的永恒与精神的寄托：墓葬与随葬品的奥秘 墓葬，作为逝者永恒的居所，其形制与规模，直接反映了墓主人的身份、地位和财富，也体现了当时建筑技术与艺术成就。从早期的洞穴墓、土坑墓，到秦汉时期的地宫、砖室墓，再到明清时期的夯土陵墓、石砌墓，墓葬结构的演变，是社会发展与技术进步的缩影。 其中，帝王陵寝更是古代丧葬文化的集大成者。它们宏伟壮丽，布局严谨，如同地下的宫殿，旨在满足帝王在来世继续享受生前权力的欲望，同时也彰显了王朝的强大与荣耀。秦始皇陵的兵马俑，汉武帝茂陵的博局，唐代乾陵的壁画，无不展现了古代工匠的精湛技艺和丰富的想象力。 随葬品，则是连接生者与逝者、物质与精神的重要媒介。它们不仅是逝者生前使用的物品，更是被赋予了象征意义的器物。从玉器、青铜器、陶器，到漆器、金银器、丝织品，以及代表着日常生活场景的冥器，每一件随葬品都讲述着一个故事。 象征与祈愿： 玉器常被视为通灵之物，用于辟邪、保佑，寄托着生者对逝者安宁与永恒的祈愿。青铜器则彰显着墓主人的贵族身份，也承载着祭祀祖先的礼仪功能。 来世的延伸： 陶俑，尤其是唐代的三彩俑，生动地再现了当时的社会生活，如胡人骑马俑、侍女俑、乐舞俑等，反映了墓主人希望在来世继续享受的物质与精神生活。模型化的房屋、粮仓、猪圈等冥器，则满足了对来世物质需求的想象。 等级与身份： 墓葬中随葬品的种类、数量和材质，严格遵循着等级制度。帝王陵寝的随葬品琳琅满目，包罗万象，而普通百姓的墓葬则相对简朴，以实用器物为主。 技术与艺术： 随葬品的设计与制作，也体现了古代工艺的最高水平。精美的漆器、金银饰品、丝织品，以及栩栩如生的陶俑，都展现了古代艺术的独特魅力。 三、 灵魂的归宿与信仰的寄托：宗教、神话与民间习俗 中国古代丧葬文化，也深深烙印着宗教、神话与民间信仰的影响。佛教的传入，为丧葬文化带来了新的视角，如“轮回转世”、“超度亡灵”等观念，影响了丧葬仪式与祭祀方式，催生了“冥币”、“纸钱”等祭品，以及水陆法会等超度仪式。道教的神仙思想，也与丧葬文化交织，出现了“升天”、“羽化”等观念，以及与神灵沟通的仪轨。 民间信仰的力量，同样不容忽视。土地神、灶王爷等民间神祇，以及对鬼魂、阴间的想象，构成了普通百姓丧葬习俗的重要组成部分。烧纸钱、祭拜祖先、放河灯等习俗，都包含了对逝者安息、家族平安的美好愿望。 灵魂的去向： 古代对于灵魂的归宿有着多种猜想，有上升到天界，有进入阴曹地府，也有与祖先同在。这些不同的观念，也塑造了不同的丧葬仪式与祭祀活动。 通往彼岸的工具： 纸钱、冥器等，被认为是逝者在阴间的“钱财”与“用品”，是生者为逝者在彼岸生活提供的物质保障。 安抚与沟通： 丧葬过程中举行的各种仪式，如诵经、念咒、设祭，既是对逝者的告慰，也是生者与逝者进行沟通的一种方式，期望能够得到逝者的庇佑。 地方特色的融合： 各地的地理环境、历史渊源、民族构成不同，也形成了各具特色的丧葬习俗。例如，江南地区的水葬、北方地区的土葬，以及一些少数民族的特殊的葬礼形式。 四、 历史的演变与现实的回响：从仪式到纪念 中国古代丧葬文化，是一个动态演变的复杂系统。它并非一成不变，而是在历史的长河中，不断吸收、融合、调整，展现出强大的生命力。从夏商周的简单墓葬，到秦汉的地下宫殿，再到唐宋的世俗化，以及明清的家族化，每一个时代都留下了独特的印记。 到了近现代，随着社会变革与思想解放，传统的丧葬观念与习俗也面临着挑战与转型。火葬的推广，简化的葬礼，以及对墓地风水的淡化，都反映了时代的发展与人们对生命意义的新认识。 然而，尽管形式发生了变化，中国古代丧葬文化所蕴含的“孝道”、“感恩”、“敬畏”、“传承”等核心价值，依然在中国人的精神世界中留下了深刻的印记。对生命的尊重，对家族的珍视，对先人的怀念，这些深层次的情感与观念，通过各种方式得以延续，并以新的形式融入现代社会。 探寻中国古代丧葬文化，就是回溯中华文明的源头，理解中华民族的精神内核。它不仅是历史研究的重要课题，更是体悟人生、感悟文化、连接古今的重要窗口。这其中蕴含的智慧与情感，穿越千年，依然在我们今天的生活中，激荡着历史的回响。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出版，对于我这个一直以来对中国传统文化，尤其是与“生”和“死”相关的议题感到好奇的普通读者来说，无疑是一份期盼已久的礼物。我总觉得，一个人如何看待死亡，很大程度上决定了他如何活。中国古代的丧葬文化，承载着几千年来我们民族在面对生命终结时的智慧、情感与哲学思考。我迫切地想知道，在那个时代，人们是如何告别亲人的？那些繁复的仪式背后，蕴含着怎样的情感寄托和对来世的朴素愿望？这本书是否会带我走进那些古老的墓穴，感受那些沉睡千年的生命气息？它能否揭示出，从皇室贵族的隆重祭祀，到平民百姓的简朴告别，这种种差异背后，反映了怎样的社会结构和价值观念？我期待的不仅仅是一本冰冷的学术专著，更希望是一次穿越时空的对话，让我能够更深刻地理解我们民族的根源，理解那些代代相传的生死观，从而更好地理解当下，理解生命本身的意义。

评分☆☆☆☆☆

最近听闻赵芳老师的新书《中国古代丧葬》即将问世，心中颇为期待。我一直认为，研究丧葬文化是窥探一个民族精神世界的一扇重要窗口。它不像政治史、经济史那样直观，却往往蕴含着更为深刻的人文关怀和哲学思考。想象一下，从婴儿呱呱坠地到老人魂归黄泉，生命的全过程都伴随着一系列的仪式和观念，而丧葬无疑是其中最为庄重、也最能触及心灵的部分。这本书是否会深入剖析不同地域、不同民族在丧葬习俗上的差异性，以及这些差异背后所蕴含的文化根源？比如，南方和北方在丧葬仪式上可能存在显著的不同，少数民族的丧葬习俗又会给主流文化带来怎样的冲击与融合？我特别希望这本书能提供一些鲜活的案例，不仅仅是泛泛而谈的理论，而是通过对具体墓葬的考古发现、对史籍记载的细致解读，来展现古代中国人“事死如事生”的伦理观念，以及他们对于“孝”道的深刻理解。同时，我也对书中关于丧葬禁忌、丧服制度、以及民间丧葬习俗的描写充满兴趣，这些细节往往最能反映普通民众的生活状态和精神信仰。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对历史怀有浓厚兴趣的普通读者，我对《中国古代丧葬》这本书的期待，更多的是源于对我们民族文化根源的好奇。丧葬，作为人生的终点，却也是文化传承的重要载体。它不仅仅是告别，更是对生者如何理解生命、尊重逝者的一种体现。我很好奇，在漫长的历史长河中，中国人是如何看待死亡的？不同的时代、不同的地域，有没有形成独特的“生死观”？这本书是否会探讨那些埋藏在地下的陵墓，它们不仅仅是财富的象征，更是当时社会阶层、宗教信仰、审美情趣的无声诉说。我希望作者赵芳能够用一种引人入胜的方式，将那些看似枯燥的历史细节变得生动起来。例如，通过讲述一些具体的丧葬故事，或者解读一些墓葬中的壁画、随葬品，来揭示古代人们在面对死亡时的情感、仪式以及对来世的想象。能够读到这样一本既有学术深度又不失趣味性的著作，对我而言是一种莫大的享受，也希望能借此机会，重新审视和理解我们民族特有的生死智慧。

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期关注中国古代社会史的研究者，我对赵芳老师的《中国古代丧葬》一书寄予厚望。丧葬文化不仅是社会史研究的重要组成部分，更是理解古代社会结构、意识形态、甚至经济运行的重要切入点。我希望这本书能够超越简单的史料堆砌，在理论框架上有所创新，能够为我们提供一种新的视角来理解古代丧葬的复杂性。比如，如何将丧葬仪式与社会等级制度、宗法制度、宗教信仰以及民间信仰进行更深入的勾连？丧葬消费在古代经济中所占的比重，以及其对生产力发展的影响，是否也能有所探讨？此外，我对书中关于丧葬艺术的研究也十分关注。古代墓葬的建筑形制、壁画、雕塑、随葬品等，无不展现了当时高超的艺术水平和独特的审美追求。如果本书能结合考古学、艺术史等学科的成果，进行跨学科的整合研究，那将是对古代丧葬文化的一次全面而深刻的解读。期待这本书能够提供大量扎实的考古资料和精辟的理论分析，为学界提供有价值的研究范本。

评分☆☆☆☆☆

这本书虽然我还没来得及细读，但光是翻看目录和前言，就感觉是一部非常扎实的学术著作。作者赵芳的积累和研究功底可见一斑。中国古代丧葬文化，这个主题本身就承载了太多历史的厚重与人性的思考，不仅仅是仪式和习俗的记载，更深层地反映了一个时代的社会结构、思想观念、伦理道德，甚至是人们对于生死轮回的终极追问。我尤其对其中关于不同朝代、不同阶层丧葬习俗的演变与差异的梳理很感兴趣。想象一下，从先秦时期的原始质朴，到汉代的厚葬之风，再到唐宋的世俗化与精致化，每一个时期的变化都折射出社会生产力的发展、宗教信仰的变迁以及文化融合的进程。这本书如果能将这些脉络梳理清晰，辅以出土文物、墓葬形制、文献记载等旁证，那将是多么令人振奋的学术成果。而且，商业出版社的出版质量向来有保障，装帧设计和排版印刷都让人赏心悦目，这对于阅读体验的提升也至关重要。期待能够从中获得对中国传统文化更深刻、更全面的认知，也希望它能为相关领域的学者和爱好者提供宝贵的参考资料。