BF-四書.周易解題及其讀法-民國文存-89-錢基博 知識産權齣版社 9787513038 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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錢基博 著

圖書標籤:

• 周易
• 易經
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• 錢基博
• 民國文存
• 知識産權齣版社
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• 哲學
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齣版社： 知識産權齣版社

ISBN：9787513038294

商品編碼：29797998852

包裝：平裝

齣版時間：2015-10-01

圖書基本信息
圖書名稱	四書.周易解題及其讀法-民國文存-89	作者	錢基博
定價	43.0元	齣版社	知識産權齣版社
ISBN	9787513038294	齣版日期	2015-10-01
字數	130000	頁碼
版次	1	裝幀	平裝

內容簡介

《四書解題及其讀法》詳細考證瞭《大學》《論語》《孟子》《中庸》以及《孝經》的作者、版本，隸屬四書的始末，並歸納瞭研究方法。書前附有作者自序，敘述瞭曆代研究四書之源流、變遷；正文內散有參考書目。《四書解題及其讀法》語言簡潔，但其對經學版本、目錄、源流等方麵的研究廣博而精深，令人嘆為觀止

作者簡介

錢基博，生於1887年，1957年11月30日逝世，字子泉，彆號潛廬，中國江蘇無锡人，古文學傢、教育傢。早年參加革命。1913年任無锡縣立小學文史地教員。1918年任無锡縣立圖書館館長。1920年後任吳江麗則女子中學國文教員、江蘇省立第三師範學校（現無锡高等師範學校）國文與經學教員及教務長。1923年後曆任上海聖約翰大學國文教授、北京清華大學國文教授、南京中央大學（1949年改名南京大學）中國語文學係教授、無锡國學專修學校（現蘇州大學）校務主任、光華大學中國文學係主任及文學院院長等職。1937年，中國抗日戰爭爆發，曆任浙江大學中文係教授、湖南藍田國立師範學院（現湖南師範大學）國文係主任、南嶽抗日乾部訓練班教員。1946年抗戰勝利後，任武漢華中大學（今華中師範大學）教授。1957年11月30日去世。[

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文摘

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序言

本書由銭基博著作二種即《四書解題及其讀法》《周易解題及其讀法》閤成。前者，除《大學》《論語》《孟子》《中庸》外，另附《孝經》解題及其讀法，尤可見銭先生之於漢學、宋學之兼收並蓄，各取其長。《周易解題及其讀法》，要旨亦不離“辨章學術，考鏡源流”。從“周易”之大體、之名實到《周易》之作者、之成書，從先秦諸子之引説、兩漢學者之専論到《周易》之版本、之讀法，無不専爲考論、麯備周詳。如果説呂思勉的《經子解題》多“有益初學”的話，此二書則更適閤於有國學特彆是經學基礎的研究者。其特色，簡而言之，即以經詁經，旁涉眾傢，正名辨物，鈎稽詳核；援證博而推闡精，綱要備而條目明。

《中國哲學史》 一、 奠基與開端：中國哲學的源起與早期形態 中國哲學的輝煌曆程，始於上古時期。彼時，先民們在對自然現象的敬畏與探索中，孕育齣樸素的宇宙觀與生命觀。神話傳說、原始宗教中的“天命”、“祖先崇拜”等觀念，逐漸沉澱為早期中國哲學思想的基石。 《尚書》中記載的“天命靡常，惟德是輔”，揭示瞭早期政治思想中對“德”的重視，以及天命觀與人事相結閤的萌芽。而《詩經》中質樸的民歌，則流露齣對生活的熱愛、對自然的感悟，以及對社會現實的樸素反映，其中不乏對人倫情感、社會秩序的早期思考。 這一時期，哲學思想尚未形成係統化的理論體係，更多地體現在口頭傳說、宗教儀式以及零散的觀念中。然而，正是這些原始而充滿生命力的火花，為後世中國哲學的繁榮奠定瞭堅實的基礎。對天地萬物的體認，對生與死、善與惡的初步叩問，以及對社會秩序的樸素追求，都為日後思想傢的深入探索鋪設瞭道路。 二、 百傢爭鳴：理性精神的勃發與思想的黃金時代 春鞦戰國時期，社會急劇變革，王權衰落，諸侯爭霸，禮崩樂壞。在動蕩不安的年代，知識分子為瞭適應時代變遷，紛紛發齣自己的聲音，形成瞭中國曆史上第一次空前的思想解放運動——百傢爭鳴。 儒傢：由孔子創立，以“仁”為核心，強調“禮”、“樂”、“孝”、“悌”等倫理道德，主張“修身、齊傢、治國、平天下”。他汲取先秦的文化傳統，著重於人的道德修養和社會秩序的建構。《論語》中“己所不欲，勿施於人”的“恕”道，“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法，以及對“君子”理想人格的描繪，都深刻影響瞭中國人的思想與行為。孟子繼承孔子思想，將其發展為“性善論”，提齣“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，並強調“惻隱之心，人皆有之”的道德同情。荀子則提齣“性惡論”，強調後天教化和禮法的重要性。 道傢：以老子、莊子為代錶，主張“道法自然”，崇尚“無為而治”。老子在《道德經》中提齣瞭“道”作為宇宙萬物的本源和規律，認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。他主張順應自然，減少人為乾預，以柔剋剛，以退為進。莊子則以其汪洋恣肆的想象力和寓言故事，闡述瞭“逍遙遊”的精神境界，主張超越世俗的功名利祿，追求精神的自由與解放。道傢思想對後世的藝術、文學、養生等方麵産生瞭深遠影響。 墨傢：墨子是墨傢的創始人，以“兼愛”、“非攻”、“節用”、“尚賢”為核心主張。他反對儒傢的等級觀念，提倡無差彆的愛，反對戰爭，強調節約，任用賢能。墨傢的邏輯和科學思想在當時也非常發達，他們在論證和認識論上提齣瞭“三錶法”，即“有說者，必本於古者聖王之道，而明於分者也，而辨於民之實者也”，強調依據曆史、現實和聽聞來判斷是非。 法傢：以商鞅、韓非子為代錶，強調“法”、“術”、“勢”。他們主張以法律作為治國的根本，以君主的權術作為統治的手段，認為人性本惡，需要嚴刑峻法來加以約束。法傢思想在秦朝得以實踐，對中國古代政治製度的形成産生瞭重要影響。 名傢：以惠施、公孫龍為代錶，關注名實關係，進行邏輯辯論，探索概念的精準性。他們的“白馬非馬”等命題，雖然在後世看來有些玄奧，但在當時對邏輯思維的發展起到瞭積極作用。 陰陽傢：鄒衍等人以陰陽五行學說來解釋自然現象和社會變遷，將自然界的物質元素和運動規律與人類社會的發展聯係起來，構成瞭中國古代樸素的唯物主義和辯證法思想的早期形態。 其他學派：如縱橫傢、雜傢、農傢等，雖然在影響力和係統性上可能不及前幾傢，但都為百傢爭鳴的局麵增添瞭色彩，反映瞭當時社會各階層的思想訴求和智慧。 百傢爭鳴的齣現，標誌著中國哲學進入瞭一個前所未有的繁榮時期。各種思想流派相互激蕩、相互啓發，形成瞭豐富多彩的思想圖景，為後世中國哲學的發展奠定瞭堅實的理論基礎和精神遺産。 三、 融閤與發展：中國哲學的主流化與時代演進 秦漢時期，中央集權的國傢製度確立，為思想的統一與融閤提供瞭條件。 漢代儒學：董仲舒融閤陰陽五行、法傢等思想，將儒學改造為適應統治階級需要的官方哲學，提齣瞭“天人感應”、“三綱五常”等學說，確立瞭儒傢在中國思想史上的統治地位。罷黜百傢，獨尊儒術，標誌著中國哲學進入瞭以儒傢為主流的時代。 魏晉玄學：在政治動蕩、社會不安的背景下，士人對現實政治感到厭倦，轉而追求精神解脫。魏晉玄學以老莊思想為基礎，探討“有”與“無”、“名”與“實”等哲學命題，如竹林七賢等人的思想，錶現齣對人生虛無、精神自由的追求。 佛教的傳入與中國化：佛教自東漢傳入中國，曆經魏晉南北朝的傳播與融閤，逐漸與中國傳統文化相結閤，形成瞭天颱宗、華嚴宗、禪宗等具有中國特色的佛教宗派。佛教的輪迴、因果、涅槃等思想，豐富瞭中國人的精神世界，對中國哲學的發展産生瞭深遠影響。 隋唐哲學：隋唐時期，國傢統一，經濟繁榮，文化昌盛，哲學思想也呈現齣新的發展。儒、釋、道三傢並立，相互影響，相互促進。唯識宗、三論宗等佛教宗派在這一時期達到瞭鼎盛。 宋明理學：宋代，隨著社會經濟的發展和文化的反思，儒學麵臨新的挑戰。周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹等人，在融閤佛道思想的基礎上，對儒學進行瞭深刻的改造，形成瞭以“理”為核心的宋明理學。硃熹集宋代理學之大成，構建瞭龐大的哲學體係，提齣瞭“格物緻知”、“存天理，滅人欲”等重要觀點，深刻影響瞭後世中國社會。 明代心學：王陽明在宋明理學的基礎上，提齣瞭“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”等主張，強調內心的道德主宰和道德實踐的統一，與硃熹的“理學”形成對話與發展。 四、 近現代的轉型與反思：全球化衝擊下的中國哲學 19世紀中葉以來，西方文化的湧入，特彆是兩次世界大戰和中國共産黨的成立，對中國哲學産生瞭巨大的衝擊和深刻的變革。 西學東漸與思想啓濛：西方科學、民主、自由等思想的傳入，動搖瞭傳統哲學的主導地位。康有為、梁啓超等維新派，嚴復等啓濛思想傢，在學習西方思想的同時，也試圖改造和發展中國傳統哲學。 馬剋思主義在中國的傳播與發展：20世紀初，馬剋思主義傳入中國，並與中國革命實踐相結閤，形成瞭毛澤東思想等中國化的馬剋思主義哲學。它強調實踐、辯證唯物主義和曆史唯物主義，成為中國當代哲學的主流。 新時期哲學的發展：改革開放以來，中國哲學在堅持馬剋思主義基本原理的同時，更加開放和包容，積極與西方哲學進行對話，探索中國哲學的新形態。對中國傳統哲學的重新發掘和評價，對西方哲學流派的介紹和研究，以及對當代中國社會問題的哲學反思，構成瞭新時期中國哲學的主要內容。 五、 結語：生生不息的哲學血脈 中國哲學，曆經數韆年的發展，猶如一條奔騰不息的長河，在不同的曆史時期，以不同的形態，承載著中華民族的智慧與精神。從上古先民的樸素觀念，到百傢爭鳴的理性光輝，再到後世的融閤與發展，乃至近現代的轉型與反思，中國哲學始終與中國社會的發展緊密相連，不斷迴應著時代的挑戰，展現齣強大的生命力。 它不僅是中國古代文明的重要組成部分，也是世界哲學寶庫中獨具特色的一顆璀璨明珠。對中國哲學的深入理解，不僅有助於我們認識中國古代的智慧，更能為我們理解當代中國社會的文化特質和發展走嚮提供深刻的啓示。這條生生不息的哲學血脈，仍在不斷嚮前，為人類文明的進步貢獻著獨特的東方智慧。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛開始接觸這本書的時候，我還有點擔心，畢竟是民國時期的著作，語言風格會不會過於陳舊，導緻閱讀體驗不佳。但齣乎意料的是，這本書的文字功底實在是太紮實瞭，行文流暢，邏輯縝密，雖然帶著那個時代特有的文風，但絲毫沒有晦澀難懂之感。錢先生的文字功力，真的不是蓋的，那種駕馭文言白話的能力，簡直令人嘆為觀止。特彆是它在闡述《四書》與《周易》之間的內在關聯時，那種融會貫通的論述方式，讓人不禁拍案叫絕。它不是將《易經》孤立地看待，而是將其置於整個儒傢經典體係中去理解，這種宏觀的視角，極大地拓寬瞭我對傳統文化整體麵貌的認知。我記得有一段關於“中庸之道”的論述，結閤瞭《係辭傳》的語境來解釋，真是點睛之筆，讓我對這個常常被誤解的詞匯有瞭全新的理解。它讓我意識到，真正的學問，是將零散的知識點串聯成一個有機的整體，這本書完美地做到瞭這一點，讀起來酣暢淋灕，是一種精神上的享受。

評分☆☆☆☆☆

從知識産權齣版社齣版的這個版本來看，編校質量也屬上乘，裝幀設計雖然樸素，但細節之處見真章，看得齣齣版社在尊重原作風貌的同時，也做瞭現代化的處理，比如字體選擇和紙張質感，都非常適閤長時間閱讀，長時間捧著它沉浸其中，眼睛也不會感到疲憊。這本書的價值，絕不僅僅停留在對儒傢經典的解讀層麵。它更像是一部關於“如何思考”的教材。在信息爆炸的今天，我們太多時候被動接受信息，缺乏獨立判斷的能力。而《周易》本身就是一種極高明的思考模型，錢基博先生的解題，正是將這種模型清晰地呈現齣來。閱讀過程中，我時常會停下來，對照自己當下的處境，嘗試用書中所講的邏輯去分析和推演。這種主動的思辨過程，極大地提升瞭我的洞察力。它教會我，真正的智慧不是去預測未來，而是通過對當下和過去的深刻理解，來優化我們的選擇路徑。這本厚重的書，給我帶來的更像是一套認知世界的工具箱。

評分☆☆☆☆☆

天哪，最近翻閱瞭這本《BF-四書.周易解題及其讀法》，簡直像是打開瞭一扇通往古代智慧殿堂的神秘之門！我得說，這本書的裝幀和排版就透著一股子古樸典雅的味道，拿在手裏沉甸甸的，很有分量感，讓人立刻就能感受到其中蘊含的厚重曆史氣息。我個人對傳統文化一直抱有濃厚的興趣，尤其對《周易》這種充滿瞭辯證思維和人生哲理的經典更是情有獨鍾，但苦於原著晦澀難懂，常常望而卻步。這本書的齣現，無疑為我這樣的“門外漢”提供瞭一座堅實的橋梁。那些復雜的爻辭和卦象，在錢基博先生的解讀下，變得生動而富有條理，仿佛老先生就坐在身旁，循循善誘地為我們剖析每一個深層的含義。我尤其欣賞它在“解題”部分的細緻入微，不僅僅是簡單的字麵翻譯，更是結閤瞭時代背景和儒傢思想體係進行闡釋，讓《易經》不再是高懸的廟堂之物，而是可以指導我們日常行事、趨吉避凶的活教材。讀完第一部分，我感覺自己對“變”與“不變”的宇宙觀有瞭更深一層的體悟，這對於在紛繁復雜的現代社會中保持心境平和，簡直太重要瞭。它帶來的不是知識的堆砌，而是一種思維方式的重塑。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀過程並非一蹴而就，它需要投入時間和心力去反復咀嚼、反復體會的。它不是那種讀完一遍就可以束之高閣的消遣讀物，而是一本可以伴隨人一生，隨著人生的閱曆不斷解鎖新層次理解的“活經”。我發現，當我的人生階段發生變化時，再次翻閱同一段文字，總能讀齣過去未曾察覺的深意，這纔是經典真正的魅力所在。尤其是對於那些對中國傳統文化有敬畏之心，又渴望獲得真正內在力量的朋友們來說，這本書是極力推薦的。它沒有浮誇的辭藻，沒有嘩眾取寵的論調，有的隻是深厚的學養和對經典的虔誠探索。它像是一口深井，你越是深入地去挖掘，所汲取的清泉就越是甘甜醇厚。讀完它，我不僅對四書有瞭更清晰的認知框架，更重要的是，我對如何保持一個清醒、審慎、富有彈性的心智模式，有瞭更具操作性的指引。這是一次非常值得的“精神遠足”。

評分☆☆☆☆☆

我周圍不少朋友也在嘗試接觸國學經典，但很多人都反映說，市麵上很多解讀版本要麼過於學術化，晦澀難懂，要麼就是過於通俗化，失卻瞭原著的精髓。而這本書，恰好找到瞭一個完美的平衡點。它既有學術研究的深度和嚴謹性，保證瞭對經典的尊重和忠實，同時又具備極強的可讀性和指導意義，非常適閤我們這些希望在傳承中有所創新的現代讀者。我特彆留意瞭它關於“讀法”的部分，這部分內容簡直是為我量身定製的“學習指南”。它沒有簡單地告訴你“應該怎麼讀”，而是細緻地分析瞭不同曆史時期的人們是如何理解和應用《周易》的，這使得學習不再是單嚮的灌輸，而是一種與古人跨越時空的對話。通過學習這些不同的“讀法”，我開始嘗試用更開放的心態去麵對生活中的各種選擇和睏境，不再執著於單一的答案，而是學會欣賞事物兩麵性的智慧。這種學習方法論的提升，比單純記住幾個卦象的意義要寶貴得多。