具體描述
| 圖書基本信息 | |||
| 圖書名稱 | 重溫傳統-一本書讀懂中國文化 | 作者 | 薑正成 |
| 定價 | 38.00元 | 齣版社 | 中國財富齣版社 |
| ISBN | 9787504759696 | 齣版日期 | 2016-03-01 |
| 字數 | 頁碼 | 276 | |
| 版次 | 1 | 裝幀 | 平裝 |
| 內容簡介 | |
| 麵對這樣的曆史變化，麵對中國文化的這種走嚮，我們作為中國人應當感到自豪，應當責無旁貸地承擔起嚮世界傳播中國文化的曆史責任。這就要求我們必須深入瞭解自己的文化。 如果我們數典忘祖，對本國文化一知半解，又怎麼去繼承和弘揚呢？所以，值此民族復興之際，青年朋友們應該認真學習傳統文化，不僅學習傳統文化的知識，更要學習傳統文化的內在精神，踐行古人崇尚的道德品質，纔是新時代的中國人。 |
| 作者簡介 | |
| 薑正成，江蘇人，1957年5月齣生，1982年畢業於華東理工大學；有過非凡的人生經曆，長期從事科技、公安及文化事業工作；曾成功策劃齣版瞭“青春有約”係列、“青少年讀史嘗鮮”係列作品，著有長篇偵破小說：《紅顔》《紅眉》《紅乳》；現為中國散文學會會員、中國報告文學學會會員、中華詩詞學會會員、中國愛心企業傢俱樂部副會長、北京526圖書聯盟副會長，北京圖強文化齣版有限公司總經理。 |
| 目錄 | |
| 章 傳統倫理道德 禮義廉恥 / 002 五倫 / 002 三綱五常 / 003 孝悌 / 005 己所不欲，勿施於人 / 006 剋己復禮 / 007 忠恕 / 008 中庸 / 009 修齊治平 / 009 窮則獨善其身，達則兼善 天下 / 010 內聖外王 / 010 三從四德 / 011 第二章 古代哲學流派及人物 儒學 / 014 理學 / 015 心學 / 016 道傢 / 018 玄學 / 019 墨傢 / 021 名傢 / 022 陰陽傢 / 024 縱橫傢 / 025 法傢 / 026 兵傢 / 028 孔子 / 028 / 029 莊子 / 030 董仲舒 / 032 王充 / 032 何晏 / 033 王弼 / 035 嵇康 / 036 周敦頤 / 038 張載 / 039 程頤 / 040 硃熹 / 041 陸九淵 / 043 王守仁 / 044 李贄 / 046 王夫之 / 048 戴震 / 049 嚴復 / 050 第三章 重要曆史事件 田單復國 / 054 竊符救趙 / 055 巫蠱之禍 / 056 佛教入國 / 057 黨錮之禍 / 058 牛李黨爭 / 060 會昌滅佛 / 061 陳橋兵變 / 062 靖康之變 / 064 釣魚城之戰 / 065 四大汗國 / 066 硃元璋治貪 / 067 土木之變 / 068 張居正改革 / 070 薩爾滸之戰 / 071 曾國藩與湘軍 / 072 洋務運動 / 073 第四章 史傢與史學名著 左丘明與《 左傳 》 / 076 司馬遷與《 史記 》 / 077 劉嚮與《 新序 》《 說苑 》 / 078 班固與《 漢書 》 / 079 劉知幾與《 史通 》 / 080 司馬光與《 資治通鑒 》 / 082 鄭樵與《 通誌 》 / 083 袁樞與《 通鑒紀事本末 》 / 084 顧炎武與《 日知錄 》 / 086 趙翼與《 廿二史劄記 》 / 087 錢大昕與《 廿二史考異 》 / 088 章學誠與《 文史通義 》 / 089 崔述與《 考信錄 》 / 090 第五章 古代文史常識 周朝的宗法分封製 / 094 周代諸侯的等級 / 094 古代的禪讓 / 096 天乾地支 / 098 古代官員的俸祿 / 099 三省六部製 / 100 九品官人法 / 101 八旗製度 / 102 曆代兵役製度 / 102 太尉 / 104 禦史大夫 / 104 三公九卿 / 105 大理寺 / 106 洗馬 / 107 東廠、西廠 / 107 錦衣衛 / 108 軍機處 / 109 達魯花赤 / 109 五刑 / 110 察舉與徵闢 / 110 孝廉 / 111 賢良方正 / 112 古代的圖書館 / 112 學費為何稱“束脩” / 114 科舉製度 / 115 科舉四宴 / 115 八股文 / 116 書院 / 117 第六章 古籍常識 《七略》 / 120 三洞四輔 / 121 三藏 / 121 正史 / 122 雜史 / 123 彆史 / 123 野史 / 124 紀傳體 / 125 編年體 / 126 紀事本末體 / 126 典誌體 / 127 會要體 / 128 學案體 / 129 起居注 / 130 實錄 / 131 方誌 / 132 類書 / 132 叢書 / 133 校勘四法 / 134 雕版印刷 / 135 善本 / 136 百衲本 / 137 內府本 / 137 十三經 / 137 二十四史 / 138 《二十二子》 / 139 《 永樂大典 》 / 139 《 四庫全書 》與七閣 / 140 第七章 古代文學常識 六書 / 144 訓詁學 / 145 賦比興 / 146 古體詩 / 147 近體詩 / 147 詞 / 148 詞牌 / 149 賦 / 150 變文 / 151 傳奇 / 152 話本 / 153 諸宮調 / 154 散麯 / 155 元雜劇 / 155 南戲157 駢體文 / 158 筆記小說 / 159 章迴小說 / 160 建安風骨 / 161 田園詩 / 163 山水詩164 宮體詩 / 165 新樂府運動 / 166 花間派 / 168 西昆體 / 168 婉約派 / 169 豪放派 / 170 江西詩派 / 171 永嘉四靈 / 172 颱閣體 / 173 古文運動 / 174 前七子、後七子 / 176 公安派 / 177 江左三大傢 / 178 桐城派 / 179 講史小說 / 180 神魔小說 / 181 世情小說 / 182 纔子佳人小說 / 183 公案小說 / 184 譴責小說 / 184 詩言誌 / 186 美刺 / 187 溫柔敦厚 / 187 文以載道 / 188 第八章 詩詞名句 自然風光 / 190 述誌抒懷 / 191 愁恨悲歡 / 192 鄉思離情 / 194 友情、愛情 / 195 哲思理趣 / 197 憂國憂民 / 198 邊塞軍旅 / 199 閑情逸緻 / 200 懷古詠史 / 201 詩文創作 / 202 第九章 古代音樂戲麯常識 八佾 / 204 五音 / 204 《韶》《武》 / 204 樂府 / 205 儺 / 206 百戲 / 206 古琴 / 207 編鍾 / 207 箜篌 / 208 古箏 / 209 琵琶 / 209 笛子 / 210 洞簫 / 211 二鬍 / 211 《 高山流水 》 / 212 《 梅花三弄 》 / 212 《 陽關三疊 》 / 213 《 秦王破陣樂 》 / 213 《 夕陽簫 鼓》（《 春江 花月夜》） / 214 《 漢宮鞦月 》 / 215 《 陽春白雪 》 / 215 《 漁樵問答 》 / 216 《 鬍笳十八拍 》 / 217 《 廣陵散 》 / 217 《 平沙落雁 》 / 218 《 十麵埋伏 》 / 218 《 霓裳羽衣麯 》 / 219 “梨園”一詞的由來 / 220 梨園行的祖師爺 / 220 京劇 / 221 生旦淨醜 / 222 青衣 / 222 老生 / 223 銅錘花臉 / 224 跑龍套 / 225 摺子戲 / 226 票友、票房 / 226 西皮、二黃 / 227 說學逗唱 / 228 第十章 建築園林 傳統的祭祀建築 / 232 佛教寺院的典型布局 / 233 北京四閤院的典型布局 / 234 古代的街和坊 / 235 明堂闢雍 / 236 十三陵的選址和布局 / 238 中國古代的城牆 / 239 傳統建築的屋頂形式 / 240 影壁的種類和特點 / 241 牌樓的形式和功用 / 242 颱榭的形式和功用 / 243 第十一章 古代禮儀常識 “五禮” / 246 古代的祭禮 / 248 帝王封禪 / 249 古代的禮器 / 250 古時喪葬習俗 / 251 “五服” / 253 服喪 / 254 冠禮 / 255 笄禮 / 257 古代的婚聘六禮 / 258 跪拜禮 / 260 古人的行輩 / 261 參考文獻 / 263 後 記 / 265 |
| 編輯推薦 | |
| 適讀人群 ：想要溫習傳統文化、豐富思想、追求上進的學生、上班族及傢長等 學習傳統倫理，有益於心靈的滋養和人格的完善；瞭解古代藝術，有益於培養培養高雅情趣，豐富文化生活；熟習文史掌故，有益於增長知識，文采斐然。踐行古人智慧，做新時代的中國人。 |
| 文摘 | |
| 三綱五常 三綱五常指三條綱領和五項永恒的原則。這是儒學的基本道德規範。 “三綱”是指：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。綱是漁網上的大繩，與綱相對的是目，目是網眼。舉起綱，網眼就張開。目對綱，是服從的關係。把君主、父親、丈夫稱為綱，就決定瞭臣子、兒子和妻子對於他們的服從的關係。 “五常”是仁、義、禮、智、信，這是儒學的基本道德準則。儒學認為這五條原則是永恒不變的，所以稱之為“常”。 “仁”是儒傢學說的核心，對中華文化和社會的發展産生瞭重大影響。“仁”字始見於儒傢經典《尚書？金滕》：“予仁若考。”“仁”指好的道德。《硃熹集注》：“仁者，心之德，愛之理。”孔子首先把“仁”作為儒傢高道德規範，提齣瞭一套以仁為核心的學說。 仁的內容包含甚廣，核心是愛人。仁字從“人”從“二”，也就是人們應該互存、互助、互愛，故其基本含義是指對他人的尊重和友愛。 義，是傳統社會的價值範疇，“五常”之一。《中庸》講：“義者，宜也。”《硃熹集注》講：“義者，心之製，事之宜也。”就是說，做事遵循內心的道德約束，去做應該做的，就是義。孔子將“義”作為個人去就取捨的標準，提倡“見得思義”“義然後取”“不義而富且貴，於我如浮雲”。這一觀念深為後世儒傢贊賞，繼而被發揚光大。 禮，傳統社會的價值範疇，“五常”之一。其初是祭神的儀式，後來內涵擴展，指等級社會中體現尊卑貴賤的行為規範和儀式製度等。“禮”的範圍甚廣，所謂“禮儀三百，威儀三韆”，舉凡祭神、宮寢、服飾、車馬、儀仗及婚喪嫁娶，乃至舉手投足間，都有具體的規定，以體現貴賤有彆、尊卑有序。根據傳統的說法，周公製禮樂，奠定瞭以禮為治的教化傳統，而孔子將這一傳統發揚光大，除瞭倡導以禮治國，更加注重修身。“不學禮，無以立”“剋己復禮為仁”都是孔子的名言，有其特定的道德內涵。作為封建“五常”之一，“禮”對人的視聽言動都有著嚴格的規定，像“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等，頗受今人詬病，覺得是對人性的扼殺、摧殘，而“吃人的禮教”也因而成瞭的文學比喻，在近代作品中比比皆是。但在新時代，我們可以賦予“禮”新的內涵。 智，傳統社會的價值範疇，“五常”之一。這裏的“智”，不是佛傢之頓悟，也不是科學智慧，而是道德智慧，即辨彆是非、善惡的能力。儒傢學者認為，具備瞭這種道德智慧，纔能成為君子。如孟子認為，“智”為“是非之心”，人隻要盡心，進一步充實自己的道德智慧，就能知性，知天，繼而達到超凡脫俗的境界。孔子則將智、仁、勇三者並提：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”將其視作君子的美德。《禮記？中庸》對孔子的概括，給予高度評價，稱其為“天下之達德”。 信，傳統社會的價值範疇，“五常”之一。“信”，即誠實、不欺。“信”被儒傢視為人與人之間交往的起碼準則。孔子教授弟子，“忠信”並提，他說：如果人沒有“信”，就如同馬車沒有車輪，不能遠行。曾子每日三省其身，其一就是“與朋友交往時守信與否”，意思是，我和朋友交往守信瞭嗎？“信”還被孔子推及到治理國傢的層麵上，他認為，在“足食”“足兵”與“取信於民”三者間，首先要“取信於民”。他說：“沒有糧食，不過死亡，但人生自古誰都免不瞭一死，而國傢一旦不能取得國民的信任，就無法立足。”這種以誠信立國的觀念，除瞭儒傢，法傢等門派也有主張。如的商鞅變法，其樹立的就是“言必信，行必果”的威信。當然，相對於法傢“南麵立木，下設黃金”，儒傢的“信”更側重於君子品德的修為。到瞭漢代，武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”，“信”被列入“五常”。“誠實”“不欺”作為一種社會公德，從此便被普遍認同瞭。 三綱的思想淵源是孔子講的一句話，即“君要像個君主的樣子，臣要像個臣子的樣子，父要像個父的樣子，子要像個子的樣子。”也就是，君、臣、父、子要按照禮製的規定，履行自己的義務和職責。董仲舒在孔子關於君臣、父子關係的主張之上，又加上瞭夫妻關係，並且淡化瞭君主、父親、丈夫的職責和義務，把臣、子、妻完全放在服從的地位，還將這三條綱領確定為實行王道仁政的三條綱領。董仲舒認為這三條綱領是根據天意製定的。五常是仁、義、禮、智、信的總稱，也是董仲舒首先把它們總稱為“五常”，並且認為王者如果能夠認真實行這五常的道理，就能夠得到天的保佑和鬼神的支持，使自己的統治擴大到遙遠的地方，使百姓享受安樂和幸福。 從宋代硃熹始，三綱五常聯用。從上述可知，三綱五常的觀念，源自先秦，經孟子發展，成為五倫。到瞭漢代，孟子的五倫思想轉型成為三綱五常，成為瞭漢代禮教文明的綱紀準則，這一思想影響瞭中國兩韆多年的文明曆史與政教製度。 ■孝悌 孝，指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、扶養、順從、送終、守靈等。中國人重孝道，將其視為一種傳統美德。孝的觀念在中國源遠流長，可以追溯至商周時期（當時的甲骨文中已齣現瞭“孝”字）。到瞭西周，隨著宗法製度建立，孝的觀念被不斷加強。實際上，國人奉行孝道，還有更深刻的人性根源，那就是宗教。古人信奉“靈魂”，認為先祖的在天之靈能保佑或降禍於子孫，所以孔子曾這樣解釋“孝”的具體內容：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子亦始終將“孝”作為其人生哲學的基點，其門下也以“孝”為仁之本。到瞭漢代，統治者也力倡孝道，主張“以孝治天下”，連官員的選拔也要“孝”字當頭。像我們熟知的“孝廉”就是選拔官吏的科目之一。此後曆朝曆代都製定各種製度，來保證這一道德規範的實行。例如，至親亡故，要奔喪、守喪；如果不孝，重者會被定罪，給以極嚴厲的處罰。古代流傳下的關於孝行的文本像《孝經》、正史中的《孝義傳》及《二十四孝》等，記載的都是如何實行孝道。在今天看來，有些內容不僅迂腐，而且不近人情，像“葬父”“臥冰求鯉”乃至尋死等，這些在古代青史留名的事，在今天看來並不足取。 盡管如此，“孝”作為華夏民族的傳統道德，已深入人心，雖然到瞭現代，有所淡化，但像祭祖、奔喪、守靈、戴孝及對團圓的講求等，仍是不可動搖的。 悌，儒傢的倫理範疇，指敬愛兄長，順從兄長。目的在於維護封建的宗法關係。常與“孝”並列，稱為“孝悌”。儒傢非常重視“孝悌”，把它看作實行“仁”的根本條件。《論語？學而》：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。”《孟子？滕文公下》：“於此有焉：入則孝，齣則悌。” ■己所不欲，勿施於人 “己所不欲，勿施於人”，是孔子所主張的處世原則。 孔子的弟子子貢曾經請教說：“有沒有這樣一個原則，它是我們終身都應該遵守執行的？” 孔子說：“有的，那就是寬恕。”寬恕的意思是“己所不欲，勿施於人”，也就是說，自己不願意承受的事情，也不要強加給彆人。 與這個原則相伴隨，孔子還主張：自己想要達到的目標，也要幫助彆人達到；不願意彆人以某種方式對待自己，自己就首先不要用這種方式對待彆人。 孔子曾經對他的學生說過，他的所有主張中貫穿著一個基本原則。其他學生都不理解這個原則是什麼，隻有曾參理解。曾參說，就是“忠恕”。“己所不欲，勿施於人”，就是“忠恕”原則的錶現之一。 孔子認為這個原則，是實行仁義的重要途徑。如果每個人都從這裏入手，就有可能成為一個具有仁義道德的人。這個原則放在當代，就是要設身處地地替彆人著想。一個人要辦什麼事，首先要想一想，假如自己處在這樣的地位，將會怎麼做？這樣思考問題，就可能使問題得到比較正確的處理。 因而，儒學提倡的這個原則在今天仍有它的生命力。 …… |
| 序言 | |
| 精彩內容敬請期待 |
用戶評價
我一直認為，要真正理解一個民族的文化，必須從他們的思維方式和價值觀念入手。《BF-重溫傳統-一本書讀懂中國文化》這本書在這方麵做得非常齣色。它沒有迴避中國傳統文化中一些復雜甚至略帶爭議的話題，而是以一種開放和包容的態度，帶領讀者去探索和理解。書中對於“中庸之道”的解讀，就給我留下瞭深刻的印象。它沒有將“中庸”簡單地理解為“摺中”，而是深入分析瞭其在中國哲學和政治實踐中的重要性，以及它如何塑造瞭中國人的處事方式和行為準則。同樣，對於“集體主義”的探討，作者也沒有停留在錶麵的概念，而是結閤瞭中國曆史上的社會結構、傢庭觀念以及人際關係，展現瞭這種價值觀是如何在現實生活中發揮作用的。我尤其欣賞書中在探討這些觀念時，所展現齣的那種曆史的縱深感和現實的穿透力，它讓我們明白，這些古老的思想，並不是早已被塵封的曆史遺物，而是至今仍在影響著中國人的思維方式和行為模式。這本書的敘述方式，更像是在進行一場理性的思辨，它鼓勵讀者去獨立思考，去形成自己的判斷，而不是被動地接受信息。
評分作為一名對中國傳統藝術和哲學有著持續關注的讀者，我發現《BF-重溫傳統-一本書讀懂中國文化》這本書在內容安排和信息傳遞上，都展現齣瞭一種彆具匠心的設計。它不像很多同類書籍那樣，僅僅停留在對曆史事件的簡單羅列，或者對某個學派的片麵介紹。相反，它非常注重將各種文化元素有機地聯係起來，勾勒齣一幅幅生動的文化畫捲。我尤其欣賞它在探討中國人的審美情趣時，是如何將繪畫、書法、園林藝術、建築風格等多種藝術形式融為一體，並且追溯其背後所體現的哲學思想和人生觀。書中的一些段落，對於如何理解中國山水畫中“留白”的意境，或者中國傳統園林中“移步換景”的巧妙構思，都進行瞭非常透徹的解讀，讓我對中國古代藝術有瞭更深層次的認識。此外，這本書對於中國人的“時序觀”的闡述也十分到位，它不僅僅是關於節氣和農事，更是將這種時間觀念與中國人的生命哲學、以及對自然的敬畏之心緊密地結閤起來，展現齣瞭一種獨特的東方智慧。它沒有給我一種“填鴨式”的灌輸感，而是更像是在進行一場深入的文化對話，讓我能夠主動地去思考和感悟。
評分我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但很多時候，閱讀相關的書籍總是會覺得有些晦澀難懂，或者過於學術化，讀起來有些吃力。直到我接觸到《BF-重溫傳統-一本書讀懂中國文化》這本書，纔真正感受到一種“豁然開朗”的感覺。作者在處理中國傳統文化這個宏大主題時，顯得遊刃有餘，沒有給我任何壓迫感。它不是那種試圖麵麵俱到、包羅萬象的百科全書式著作，而是像一位經驗豐富的嚮導，帶領讀者漫步於中國文化的各個角落。我特彆欣賞它在闡述一些復雜概念時的那種“化繁為簡”的能力，比如在講到儒傢、道傢、法傢等思想流派時，它並沒有深入到那些精深的理論細節，而是提煉齣瞭它們最核心的觀點，並結閤具體的曆史事件和人物，讓這些思想變得鮮活起來。更重要的是，它能夠清晰地揭示齣這些思想流派是如何影響瞭中國社會的結構、政治製度以及普通人的行為方式。我印象最深的是，書中在講述“孝道”時，不僅僅停留在字麵意義上，而是深入分析瞭其在中國傢庭關係和社會倫理中的復雜性，以及它在不同曆史時期所呈現齣的不同側麵。這本書的語言風格非常平實，但又不失深度，讀起來非常舒服，沒有生硬的學術術語，也沒有故作高深的故弄玄虛。它真的做到瞭讓普通讀者也能輕鬆地理解中國文化的精髓。
評分我一直對中國傳統節日有著深深的眷戀，覺得它們不僅僅是放假休息的特殊日子，更蘊含著深厚的文化內涵。在閱讀《BF-重溫傳統-一本書讀懂中國文化》這本書的過程中，我對於這一點有瞭更加清晰和深刻的認識。作者在處理這些節日時，並沒有簡單地講述它們的來曆和習俗，而是著力去挖掘它們背後所承載的中國人對於傢庭、社會、以及生命本身的理解和寄托。例如，對於春節的闡述，它不僅僅是關於團圓和祝福，更深入地探討瞭“年”的象徵意義，以及中國人對於告彆過去、迎接未來的這種集體情感。在講述元宵節時，它也沒有僅僅停留在花燈和猜燈謎，而是將其與上元節的祈福文化、以及古代社會的一些曆史事件聯係起來，展現齣節日背後多層次的文化意義。我特彆贊賞書中在探討這些節日時，所錶現齣的那種人文關懷，它讓我們明白，這些看似簡單的習俗，其實是凝聚瞭中國人幾韆年來的情感、信仰和智慧。這本書的語言樸實而富有感染力，讓我在閱讀過程中，仿佛置身於那些熱鬧的節日氛圍之中，也更能體會到其中蘊含的溫情和力量。
評分最近偶然翻到一本《BF-重溫傳統-一本書讀懂中國文化》，本來沒抱太大期望，以為又是一本泛泛而談的文化普及讀物。但讀完之後，不得不說，它確實給我帶來瞭一些意想不到的驚喜。這本書的切入點非常巧妙，沒有直接堆砌那些枯燥的曆史名詞或哲學概念，而是從我們日常生活中最熟悉、最能引起共鳴的方麵入手，比如節氣、飲食、服飾、節日習俗等等。通過這些“小切口”，它層層遞進，逐漸展現齣中國傳統文化深厚的底蘊和獨特的魅力。我尤其喜歡它在解釋一些傳統節日的由來和習俗時，那種娓娓道來的敘事方式，仿佛穿越瞭時空，親身經曆瞭那些古老而溫馨的場景。而且，它不僅僅是簡單地介紹，更重要的是去解讀這些習俗背後所蘊含的中國人的人生哲學、價值觀念以及與自然和諧相處的智慧。比如，在講到“天人閤一”的理念時，它並非空洞地闡述，而是結閤瞭農耕文明的特點，以及古人對四季變化的觀察和順應，讓我們深刻理解瞭這種思想是如何滲透到中國人的生活方式中的。這本書最大的優點在於，它讓“傳統文化”這個看似遙遠的概念，變得觸手可及，也更加生動有趣。它不是一本需要“啃”的書，而是一本可以“品”的書，讓我在輕鬆的閱讀體驗中，重新認識和理解我們自己。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有