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[春秋] 孔子，肖卫 著

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• 孔子
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店铺： 华文京典专营店

出版社： 中国文联出版社

ISBN：9787519020750

商品编码：29871497103

包装：精装

出版时间：2016-10-01

基本信息

书名：论语(国学经典 全注全译)

定价：26.00元

作者： 孔子,肖卫

出版社：中国文联出版社

出版日期：2016-10-01

ISBN：9787519020750

字数：

页码：339

版次：1

装帧：精装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《论语（国学经典 全注全译）》是中国古代儒家思想的一部重要典籍，是孔子弟子记述孔子言行的语录体著作。在《论语（国学经典 全注全译）》简短的语言中，体现了儒家深刻的思想内容，对后代政治、思想、文学艺术产生了巨大影响，被西方人称为中国人的“”。书中很多道理和精神都值得我们后人借鉴。
　　《论语（国学经典 全注全译）》传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。儒学所倡导的那种品德和功能，于今亦有积极效用。

目录

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学而
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十

作者介绍

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孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，儒家思想的创始人，为我国的思想家、教育家、政治家。他博学多才，30岁时，已声名在外，一生致力于传道、授业、解惑，广收门徒，开私学之先河，弟子身通六艺者72人，逐渐形成了以“仁”为核心的儒家学说。孔子死后，其弟子及其再传弟子将孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》，流传后世。

文摘

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《论语（国学经典 全注全译）》：
　　六子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”①
　　子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？②择可劳而劳之，又谁怨？③欲仁而得仁，又焉贪？④君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？⑤君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？⑥”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”⑦
　　【注释】
　　①子张问孔子，怎样才可以从事政治。孔子说，要尊崇五种关事，屏除四种恶事，这就可以从政了。子张问，何谓五美。孔子说，君子为政，惠民而不耗费财力，劳民而不招民怨，有欲而非自私之贪，心中安泰而不骄傲，有威仪而不凶猛。子张问，何谓惠而不费。孔子便逐条解释五美。②“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎。”王肃注：“利民在政，无费于财。”为政者要以适当的政策来利民，民之所利不同，就要因仍其不同的利益，制定不同的政策，付诸实施。例如因仍农民所利，就要有利于农民的政策，因仍工商之民所利，就要有利于工商之民的政策。以这些利民的政策来辅助各地各业人民，使其安居乐业，各遂其生，此即惠而不费。②“择可劳而劳之，又谁怨。”邢疏以学而篇孔子的话解释：“使民以时，则又谁怨恨哉。”为政者推行公共建设，如修治沟洫，或养护道路桥梁等，需用民间劳力，但需选在农闲时期，民间可以出动劳力，这才劳动人民，又有谁怨呢。④“欲仁而得仁，又焉贪。”君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是贪。《皇疏》：“欲仁义者为廉，欲财色者为贪。言人君当欲于仁义，使仁义事显，不为欲财色之贪，故云欲仁而得仁，又焉贪也。”又引江熙曰：“我欲仁，则仁至，非贪也。”⑤“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。”孔安国注：“言君子不以寡小而慢也。”君子待人接物，虚心平等。所待之人，无论多数少数，也不论是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不骄。⑥“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。”君子端正其衣冠，自尊其瞻视仪容，令人望之俨然而敬畏。此即威而不猛。⑦子张既知五关是何意义，再问何谓四恶。孔子为子张解释：“不教而杀谓之虐。”为政不先教民，人民犯罪就杀，这叫做虐。“不戒视成谓之暴。”马融注：“不宿戒，而责目前成，为视成。”此意是说，为政不在事先一再地告戒，而立刻就要看到成果，这就是暴。“慢令致期谓之贼。”政令发布很慢，限期完成却是紧急而刻不容缓。这就是贼害人民。“犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”孔安国注：“谓财物俱当与人，而吝啬于出纳，惜难之。此有司之任耳，非人君之道也。”皇疏：“有司，犹库吏之属。人君若物与人而吝，即与库吏无异。”孔注“犹之”为“俱当”。刘淇助字辨略：“犹之，犹俗云总是也。”皇疏之意，犹若以物与人。应以皇疏较优。
　　【译文】
　　子张问孔子：“怎样才能治理政事呢？”孔子说：“具备五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自己却无所耗费，使百姓劳作而不要让他们怨恨，要追求仁德而不贪图财利，庄重但不傲慢，威严但不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不费力了吗？选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做，又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，无论大小，都不怠慢，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，见了就让人生敬畏之心，这不就是威严而不凶猛吗？”子张又问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不进行教育便加以杀戮叫做虐；不加告诫就要求成功叫做暴；政令发布很慢却要求限期必须完成，这叫做贼；应该给别人的财物，出手时却很吝啬，这叫做小气。”
　　子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”①
　　【注释】
　　①知命、知礼、知言，三者非常重要，孔子告诉学者不可不知。“不知命无以为君子也。”孔安国注：“命，谓穷达之分也。”《皇疏》：“命，谓穷通夭寿也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而强求，则不成为君子之德。”皇疏之意，命就是天命。各人的命虽然同受于天，但有穷通夭寿之异。何谓其然，必须了解前因。各人前因不同，所以受天之命不同。了解前因，便能知命。如此知命，始肯修德以立命。不但立一己之命，更为生民立命。这才能成君子之德。“不知礼无以立也。”人不知礼，无从立身。皇疏：“礼主恭俭庄敬，为立身之本。人若不知礼者，无以得立身于世也。”皇疏又引证礼记礼运篇孔子的话：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”由此可见礼是如何的重要。“不知言无以知人也。”刘氏恭冕说：“言者心声，言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也。”知言乃能知人。如何知言。刘氏引孔子与孟子各一段话以为示范。《周易系辞传》孔子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。’《孟子》公孙丑篇：“何谓知言，日，破辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”此为圣贤知言知人之学，学者闻一可以反三。
　　【译文】
　　孔子说：“不知晓命运，就不能成为君子；不懂得礼仪，就无法处身立世；不知晓言语，就无法了解别人。”
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序言

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《中华智慧之光：古代思想家的洞见与启迪》 卷首语 在人类文明的长河中，总有一些思想的火花，穿越千年，依然璀璨夺目，照亮后世前行的道路。它们如同深邃的星辰，指引着迷茫的旅人；又如古老的泉水，滋养着干涸的心灵。本书汇集了中国古代一批伟大的思想家，他们以其非凡的智慧、深邃的洞察，为我们留下了宝贵的精神财富。这些思想，不仅是历史的回响，更是今日我们理解世界、认识自我、安顿心灵的重要依据。 第一章 文化的源头与传承 中华文明源远流长，其思想体系的构建，离不开早期先哲们的开创性贡献。在那个百家争鸣、思想迸发的时代，不同学派的观点如百川汇海，共同塑造了中华文化的独特风貌。本章将追溯中国古代思想的源头，探讨其如何从神话传说、原始信仰中逐步演进，形成初步的道德伦理观念和政治哲学雏形。我们将审视早期文献中蕴含的朴素智慧，以及这些智慧如何为后来的思想体系奠定坚实的基础。 上古的智慧萌芽：从《尚书》等早期文献中，我们可以窥见上古时期人们对天命、德政、民本的朴素认识。这些观念虽然粗糙，却已显露出中华民族深厚的文化基因。 从氏族到国家的转型：社会结构的变迁，对思想观念产生了深远影响。从分散的氏族社会走向统一的国家，如何治理国家、如何规范人际关系，成为了早期思想家关注的核心问题。 文化传承的初步探索：在文字尚未普及的时代，口耳相传的书写和记录，如何将先民的经验和智慧传递给后代？本章将探讨早期文化传承的机制及其重要性。 第二章 仁爱与礼仪的构建——人伦的基石 人作为社会性动物，其生存与发展离不开和谐的人际关系。在中国古代思想中，对“仁”的追求和对“礼”的遵循，构成了维系社会秩序、实现个体价值的重要理论基石。本章将深入探讨“仁”的丰富内涵，它既是内在的道德自觉，也是外在的仁爱实践，体现在对亲人、对他人、对万物的关怀与尊重。同时，我们将分析“礼”的社会功能，它如何通过规范行为、约束欲望，使个体融入社会，实现和谐共处。 “仁”的至高追求：探讨“仁”的核心概念，理解其“爱人”的本质，以及“己所不欲，勿施于人”的普适原则。分析“仁”在不同语境下的具体体现，如孝悌、忠恕、信义等。 “礼”的社会秩序：考察“礼”作为一种行为规范、道德准则和政治制度的意义。理解“礼”的等级性与普遍性，以及它在维护社会稳定、促进道德教化方面的作用。 仁礼结合的实践：分析“仁”与“礼”之间的辩证关系。只有将内在的仁爱之心与外在的合乎礼仪的行为结合起来，才能真正实现道德的完善与社会的和谐。 家庭与社会的伦理：深入探究古代思想家对家庭伦理（孝、悌、慈）和社会伦理（君臣、朋友、夫妇）的论述，以及这些伦理观念如何渗透到中国人的日常生活和价值观念之中。 第三章 治国之道与政治理想 一个国家能否繁荣昌盛，人民能否安居乐业，离不开有效的治理和崇高的政治理想。中国古代思想家们对政治的思考，贯穿了整个思想史，他们提出了各种各样的治国方略，既有强调德治的温和之道，也有关注法制、权谋的现实考量。本章将梳理不同学派在治国理念上的异同，比较其核心观点，并分析这些思想对中国古代政治实践产生的深远影响。 德治的魅力：探讨以德化民、以德治国的理念，以及如何通过君主的个人品德和道德榜样来影响和感化民众。 法制的力量：分析强调法令和赏罚的治国思想，以及如何通过严明的法律来规范社会秩序、维护国家稳定。 民本的思想：深入理解“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义精神，以及如何将百姓的福祉置于国家治理的首要位置。 理想的政治蓝图：描绘古代思想家对于理想政治社会（如大同世界）的构想，以及这些构想的现实意义和局限性。 第四章 修身养性与内在超越 个体的生存与发展，不仅需要外在的社会支持，更需要内在的自我完善。中国古代思想家们高度重视“修身”，将其视为通往更高人生境界的必由之路。本章将探讨如何通过学习、反思、实践，不断提升个人的道德品质，陶冶情操，达到内心的平静与和谐。我们将审视那些关于如何认识自我、克服欲望、培养美德的深刻见解。 认识自我与反思：强调“吾日三省吾身”的重要性，以及如何通过内省来发现自身的不足，明确努力的方向。 道德的养成与实践：探讨如何将抽象的道德原则转化为具体的行为，并在日常生活中不断践行，从而养成高尚的品德。 克服欲望与追求宁静：分析如何认识和管理个人的欲望，避免被其奴役，从而获得内心的平静与自由。 学以致用与知行合一：强调学习的最终目的是为了实践，以及如何做到理论与实践的统一，将所学知识应用到生活中。 第五章 辩证思维与宇宙认知 人类对世界的探索，既有对社会人伦的关注，也有对自然宇宙的认知。中国古代思想家们以其独特的视角，发展出了深刻的辩证思维，并试图揭示宇宙万物的运行规律。本章将探索这些思想家是如何观察自然、理解阴阳五行、认识事物对立统一的，以及这些认知如何影响了他们对人生、社会乃至宇宙的整体看法。 阴阳五行理论：解析阴阳五行学说的基本原理，理解其作为一种朴素的辩证法，如何解释自然界的现象和事物的相互关系。 对立统一的智慧：探讨事物之间普遍存在的对立与统一关系，以及如何从矛盾中看到发展的动力和可能性。 天人合一的观念：审视“天人合一”的思想，理解其强调人与自然的和谐共生，以及如何尊重自然、顺应自然。 宇宙的秩序与规律：分析古代思想家对宇宙演化、生命起源等问题的探索，以及他们试图从中发现的普遍规律。 第六章 思想的回响与现代的借鉴 古代思想的魅力，在于其跨越时空的生命力。即便在科技飞速发展、社会结构深刻变革的今天，这些古老的智慧依然能够给予我们深刻的启迪。本章将探讨中国古代思想在现代社会中的价值与意义，分析它们如何为我们解决当今社会面临的诸多挑战提供新的视角和思路。 传统智慧的当代价值：反思古代思想对于构建和谐社会、促进可持续发展、提升个人幸福感等方面的现实意义。 跨文化交流中的借鉴：分析中国古代思想在世界文明中的地位，以及如何通过与不同文化的交流互鉴，丰富人类的思想宝库。 如何传承与创新：探讨在新的时代背景下，如何理解、传承和发展中国古代思想，使其焕发新的生机。 心灵的栖息地：在喧嚣浮躁的现代社会，古代思想家所倡导的宁静致远、修身养性之道，为我们提供了一个宝贵的心灵栖息地。 结语 本书试图勾勒出一幅中国古代思想的宏伟画卷，展现先哲们在人生、社会、宇宙等方面的深刻思考。这些思想，既是我们民族精神的重要组成部分，也是人类文明的宝贵遗产。阅读本书，我们不仅是在回顾历史，更是在与伟大的灵魂对话，在汲取跨越时空的智慧，从而更好地理解我们自己，理解我们所生活的世界，并为创造更美好的未来贡献力量。愿本书能成为您探索中华智慧、启迪人生智慧的良伴。

评分☆☆☆☆☆

我过去尝试过好几本《论语》的版本，坦白讲，大部分都让我感到枯燥乏味，总觉得是在“应付任务”式地阅读，直到我接触到这个版本，才真正体会到国学经典的力量。最让我惊喜的是它在“全注全译”上的深度挖掘。很多看似简单的句子，背后却牵扯出深厚的历史背景和文化典故。比如对“道听途说”的解释，它不仅给出了现代含义，还追溯了它在先秦语境下的具体语境，让我对孔子思想的严谨性有了更直观的认识。而且，这本书的结构编排非常人性化，往往在关键的难点处，会配有简短的“拓展阅读”或者“延伸思考”，这些内容就像是循循善诱的引路灯，引导读者从“读懂字面意思”迈向“领悟精神内涵”。这套书的价值已经远远超出了“工具书”的范畴，它更像是一扇通往古代士人精神世界的窗口。我向好几个喜欢传统文化的朋友推荐了它，他们一致认为，这是近年来市面上难得一见的高水准儒家经典解读本，装帧的精美程度也让它非常适合作为礼品。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，阅读经典不应该是一种负担，而应该是一种享受，而这套《论语》的版本完美诠释了这一点。它的装帧设计简直可以用“匠心独运”来形容，无论是封面材质的选择，还是内页纸张的厚度与光泽度，都体现出对书籍本身的尊重。我尤其喜欢它在版式设计上所做的微调，每一章的开头都有一个非常雅致的小插图或者装饰性的小符号，虽然看似不经意，却极大地打破了纯文字带来的阅读疲劳感，让阅读过程充满了期待感。更重要的是，它的注释体系非常完整，不仅对生僻字词进行了详尽解释，还经常穿插引用《孟子》、《荀子》等其他先秦文献来佐证孔子思想的系统性，这种跨文本的印证，极大地增强了理解的深度和广度。这让我清晰地认识到，《论语》并非孤立的语录集，而是中国古代思想体系中的重要基石。这本书让我真正爱上了系统研读经典的感觉，不再是零散地在网络上搜索只言片语，而是沉浸在一个完整、优雅的知识体系之中。

评分☆☆☆☆☆

这部精装版的《论语》真是让人爱不释手，光是拿到手里那种沉甸甸的分量和典雅的书籍装帧，就足以感受到出版方对这部经典的敬意。我选的这个版本，字体排版非常清晰大气，即便是初次接触传统典籍的人也能轻松阅读。尤其值得称赞的是，它在注释和翻译上做得极为细致入微。以往我看过一些版本，注解过于简略，常常需要反复查阅其他工具书才能理解一个词语的深层含义，但这本完全没有这个问题。每一章、每一句，甚至每一个典故的来龙去脉都交代得清清楚楚，仿佛有一位饱学之士在你身边，耐心地为你娓娓道来孔子的原意和当时的时代背景。特别是那些涉及到古代礼仪和春秋时期政治哲学的段落，译文不仅准确传达了原文的字面意思，更深入挖掘了其蕴含的精神价值，让人在阅读过程中不断获得“原来如此”的顿悟感。这本书的装帧设计也很有品味，那种淡淡的古朴感，让人在翻阅时仿佛能穿越时空，与两千多年前的圣人进行一场无声的对话。对于想要系统学习儒家思想精髓，又苦于文言文晦涩难懂的朋友来说，这无疑是一套极其友好的入门读物，也是案头常备的精修宝典。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对经典书籍的阅读体验一向比较挑剔，很多版本要么是翻译腔过重，把古文的韵味都给磨没了，要么就是翻译得过于“白话”，失去了原文的庄重感。但这一版的《论语》恰到好处地找到了那个平衡点。它的译文处理得非常讲究，既保证了现代读者的理解顺畅，又最大程度地保留了孔子语言中那种特有的凝练和哲思的重量感。我特别留意了那些充满辩证思维的章节，比如关于“仁”与“礼”的阐释，译者没有简单地给出固定的定义，而是通过不同的场景和对话来展现“仁”的动态性和多面性，这比死记硬背概念要高明得多。每次读到“子曰”开头的篇章，我都忍不住放慢速度，细细品味其中蕴含的生活智慧。它不是高高在上的理论说教，而是渗透在日常行为、待人接物中的行为准则。这本书的纸张质量也是一流的，触摸起来很有质感，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳，这种细节上的用心，极大地提升了我的阅读沉浸感。我甚至会把它放在茶几上，偶尔拿起翻阅几页，总能从中获得一些关于如何处理人际关系、如何修身养性的新启发。

评分☆☆☆☆☆

对于我们这些身处快节奏现代社会的人来说，寻找心灵的锚点变得尤为重要，而这本《论语》的版本，恰恰提供了这样一种精神滋养。它的文字风格非常沉稳有力，即便是翻译后的白话文，也带着一种古典的韵味，读起来朗朗上口，却又字字珠玑，值得反复吟诵。我发现，不同的人生阶段阅读同一段话，感受是截然不同的。年轻时读，可能更关注其中关于学习和进取的教诲；而现在，我更能体会到“君子不器”、“过犹不及”中蕴含的关于自我约束和适度的智慧。这本译注的优越性在于，它不会把孔子的思想“过度现代化”或“过度解读”，而是保持了对原著的忠实和敬畏。注释部分处理得非常克制和精准，不蔓不枝，真正做到了“点到为止”的精妙，既解决了阅读障碍，又留下了供读者自己思考和发挥的空间。那种由内而外散发出来的平和与力量，是任何快餐文化都无法比拟的。