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圖書標籤:

• 婚姻
• 愛情
• 傢庭
• 情感
• 心理
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• 關係
• 溝通
• 幸福
• 成長

商品名稱：婚姻：挑戰

商品編號：29872342571

店鋪： 北京東方博苑圖書專營店

商品毛重：1.0kg

編輯推薦

 繼“挑戰三部麯”係列之一《孩子：挑戰》 中譯版銷售逾20萬冊之後，三聯生活書店原班人員引進推齣同係列經典《婚姻：挑戰》。

 《孩子：挑戰》《父母：挑戰》《婚姻：挑戰》德雷剋斯挑戰三部麯，傢庭心理學寶典，現代傢庭必讀書！

 兩性心理學經典之作，探討現代性與愛的新方式，發現個人責任，選擇良好伴侶，維護幸福婚姻。

  圍繞兩性關係，德雷剋斯提齣婚姻關係是傢庭關係的核心，以民主的理念建立現代傢庭，這是*早的一本解決有關婚姻問題的書。

 充滿絕妙的智慧火花，糾正處理密關係的錯誤方法和態度，給予具體的指導和訓練。清晰簡練的遣詞造句和豐富的多學科理論，闡明如果想要良好的相伴終身的婚姻關係，必須具備的條件和動力是什麼。

  德雷剋斯為美國心理學傢，現代實踐派兒童心理學的奠基人，《婚姻：挑戰》50年代初版後一再再版，也是超級書《男人來自火星，女人來自金星》兩性思維差異的理論來源。

什麼是愛？/兩性之間的戰爭/性的概念 /伴侶的選擇/ 一起生活/嫉妒

婚姻問題與衝突/生兒育女/解決性彆的睏惑

 內容簡介

《婚姻：挑戰》是兩性心理學經典著作，它是*早的一本明確將關注點引嚮婚姻問題的書。它不僅解決瞭如何處理婚姻關係中“挑戰”這個問題，還全麵係統地描述瞭婚姻關係的各個方麵——男人怎麼當丈夫，女人怎麼當妻子；如果希望愛情之樹長青，如何嗬護它。這套理解婚姻的方法體係，即辨彆相互的誤解、錯誤觀念、不健康的互動方式，以及訓練必要人際關係技能，不僅適宜於每對伴侶采取補救措施，而且也適用於婚前伴侶、婚姻富足的傢庭和傢庭教育中的預防。種種經營婚姻關係的新方式，正是以相互尊重的精神來解決兩性之間的衝突和矛盾，使人們能夠平等地一起生活。

作者簡介美國兒童心理學傢、精神病醫生和教育傢。現代實踐派兒童心理學奠基人。1923 年從維也納大學獲得醫學博士學位後，德雷剋斯與阿德勒密切閤作研究傢庭與兒童谘詢。他開創性地將阿德勒的精神分析法和個體心理學發展為一係列實踐方法，在西方教育界和心理學界具有深刻而廣泛的影響。著作有《孩子：挑戰》《父母：挑戰》《婚姻：挑戰》《教室裏的心理學》。目　　錄章
什麼是愛？／ 28
情緒的功能/愛是一種情緒/性的功能/
性作為一種工具/浪漫的功能/愛的功能/
作為人生三大任務之一的愛/愛的定義

第二章
兩性之間的戰爭／46
愛的沮喪—— 一個社會問題/ 女性的社會地位/
男科學傢的睏惑/ 主導性彆的四個權利/ 特定的性
權/ 女性的羞怯—— 一種文化要求/“ 男性至上”
的衰落/ 愛是戰爭/ 現在的混亂/ 支持和反對女
性解放的鬥爭/ 性彆魅力和騎士精神的謬誤/ 女性
解放的文化意義

章

什麼是愛？／ 28

情緒的功能/愛是一種情緒/性的功能/

性作為一種工具/浪漫的功能/愛的功能/

作為人生三大任務之一的愛/愛的定義

 

第二章

兩性之間的戰爭／46

愛的沮喪—— 一個社會問題/ 女性的社會地位/

男科學傢的睏惑/ 主導性彆的四個權利/ 特定的性

權/ 女性的羞怯—— 一種文化要求/“ 男性至上”

的衰落/ 愛是戰爭/ 現在的混亂/ 支持和反對女

性解放的鬥爭/ 性彆魅力和騎士精神的謬誤/ 女性

解放的文化意義

 

第三章

性的概念／ 74

性特徵的社會基礎/ 異裝癖案例/ 對“優勢”性彆的模仿/

 兩性的功能/ 性與社會秩序/ 性與宗教/ 兒童對異性的印象/

兒童對性産生恐懼/ 性的啓發/ 兒童早期性探究/ 愛的訓練/

青春期/性的三個功能

 

第四章

伴侶的選擇／ 100

無意識的人際溝通/ 配對為個人的秘密期望服務/

過去影響現在/個人品位/ 美麗的意義/ 距離的産

生/ 選擇聰明的伴侶/ 給錯誤方嚮開“綠燈” / 缺

陷的吸引力/ 生活方式的迴應/ 吸引的真正原因/

一見鍾情/ 感覺隻是可靠的僕人/ 理性是不是閤理

的選擇依據？/ 逃避婚姻/ 尋找完美/ 欲望與真

正意圖/ 反對婚姻/ 如何找到閤適的伴侶/ 糾正

錯誤選擇

 

第五章

一起生活／ 142

社會生活的邏輯/閤作的科學/ 對閤作的兩種態

度：支持或反對/ 關係以互動為基礎/ 邏輯價值

VS.心理學意義/ 否決比需求力量更大/ 互不尊重

的根源/ 昵行為會妨礙友誼/ 脅迫，卻不是堅

定/ 用作武器的邏輯/ 要求，而不是贏得/ 推卸

責任/ 我們決定自己的響應/ 婚姻不是天堂/ 精

神很有價值

 

第六章

嫉妒／ 170

嫉妒是愛的信號嗎？/ 忠誠的問題/ 不忠的原因/

男人與女人之間可能有“友誼”嗎？/ 對調情的解

答/ 嫉妒的目的/ 為缺點找藉口/ 引起關注與獲取

權力/ 報復/ 引起伴侶的嫉妒/ 理解與幫助嫉妒

的伴侶/ 作為精神病學問題的嫉妒/ 剋服我們自己

的嫉妒/ 改善，從自己開始

 

第七章

婚姻問題與衝突／ 200

 人類問題的性質/ 事實的主觀性/ 婚姻衝突的背

景/ 性的不協調問題/ 滿足感需要相互調整/ 態

度比技巧重要/ 愛需要時常嗬護/ 每個問題都是

共同任務/ 對方傢人是相互的任務/ 經濟睏難/

作為供養者的男人/ 妻子的戰略地位/ 激發新的

興趣/ 娛樂與參與社會活動/ 失望的真正原因/

找到解決方法/ 婚姻心理谘詢服務/ 作為婚姻問

題的離婚/ 女性在社會中的位置

 

第八章

生兒育女／ 258

計劃生育/ 孩子的功能/ 父的功能/ 母的功

能/ 母的不足/ 撫養孩子時常見的錯誤/ 對待

孩子的正確方法/ 理解孩子/ 生活方式/ 傢庭星

座/ 幫助孩子調整以適應社會生活

 

第九章

解決性彆的睏惑／ 304

個體的力量/ 對性的睏惑/ 變化方嚮/ 已改變的婚

姻關係/ 不道德與新道德/ 婚姻睏惑是全的睏

惑/ 社會嚮平等前進/人類的統一與平等化/ 民主

的生活/ 女性對人類進步的貢獻/ 邁嚮新文化/

明天的人類/ 一夫一妻製的挑戰/ 建設性的態度/

與性和平相處

前　　言序言

本書齣版時預示的一些發展趨勢，在我們的當今社會已成為司空見慣的事。破壞婚姻和諧，甚至威脅婚姻存續的衝突和緊張因素都已變得更頻繁、更強烈。
然而，盡管傢庭有各種各樣的缺點，我們美國的傢庭關係並沒有全麵瓦解。許多婚姻缺少性滿足，這是真實情況；而且很多婚姻關係往往不能為孩子提供社會、情感、智能成長及成熟所需的適當激勵和指導。由於這兩者被認為是婚姻的兩個重要功能，許多人開始質疑婚姻製度的有用性，婚姻似乎是沒有必要的。
我們提齣，傢庭並沒有瓦解，但麵臨嚴峻的兩難境地。這是傢庭在民主革命中伴隨平等進程而發展的結果。可是傳統沒有給予我們相應的滋養。我們不知道如何以相互尊重的精神來解決衝突和矛盾，而在民主氛圍中生活的先決條件就是相互尊重。現實是，我們已經能在社會地位平等的基礎上生活在一起瞭，但我們其實尚無力在社會文化層麵達到真正的平等，這就是我們在婚姻密關係中所感到的痛苦的事情。

序言

 

本書齣版時預示的一些發展趨勢，在我們的當今社會已成為司空見慣的事。破壞婚姻和諧，甚至威脅婚姻存續的衝突和緊張因素都已變得更頻繁、更強烈。

然而，盡管傢庭有各種各樣的缺點，我們美國的傢庭關係並沒有全麵瓦解。許多婚姻缺少性滿足，這是真實情況；而且很多婚姻關係往往不能為孩子提供社會、情感、智能成長及成熟所需的適當激勵和指導。由於這兩者被認為是婚姻的兩個重要功能，許多人開始質疑婚姻製度的有用性，婚姻似乎是沒有必要的。

我們提齣，傢庭並沒有瓦解，但麵臨嚴峻的兩難境地。這是傢庭在民主革命中伴隨平等進程而發展的結果。可是傳統沒有給予我們相應的滋養。我們不知道如何以相互尊重的精神來解決衝突和矛盾，而在民主氛圍中生活的先決條件就是相互尊重。現實是，我們已經能在社會地位平等的基礎上生活在一起瞭，但我們其實尚無力在社會文化層麵達到真正的平等，這就是我們在婚姻密關係中所感到的痛苦的事情。

過去十年中，個非常明顯的重大改變是，社會朝著新的女性化模式發展。這種趨勢對女人與男人、女人和孩子之間的關係産生瞭深遠的影響。雖然有個彆例外，但總體來講，女性不再通過模仿男性與其建立平等關係。本書齣版時，闡述瞭那個時候女性舉止陽剛化的傾嚮。在那個時期，陽剛的男性被廣泛認可，也受到瞭挑戰。如今的局麵卻大相徑庭。女人不再敬仰男人，盡管男人們希望她們能像從前一樣。現在男人尊敬女人，人們習慣於此，因為人們很少看到全能的、無所不知的爸爸，卻常常看到這樣的媽媽。

當今美國女人竭盡全力做到“好”。這個“好”需要重新定義，它不再是傳統上期望和要求女人所具有的單純、貞潔和美德。女人不再追尋沒必要的貞潔，即使她們擁有性自由和性開放，但她們想要的是適當。適當、被社會認可、無可指責，成瞭女人廣泛認可的理想狀態。女人已成為仲裁者和檢查員，成瞭道德和習俗的管理者，她們將自認為適當的行為守則施加於男性和整個社會。這個國傢在性方麵的道德和習俗將在很大程度上取決於女人所形成的態度和傳統。當今社會，她們要麼試圖要求男人忠誠和貞潔（這在過去是對女人單方麵的要求）；要麼僭取男人在過去時代所獨享的性自由和性開放。

    在過去，男人獨占政治和社會權力，根據他們自己的嗜好和利益來建立社會準則，女人不得不順從和遵守嚴格的貞潔要求。但如今，貞操是女人的權利、女人的特權。在過去十年，很少有男人由於妻子行為不當而尋求婚姻谘詢，丈夫對妻子行為不當的抱怨被認為是天經地義的。現如今，當妻子覺得丈夫的行為不符閤社會認可標準時，則會抱怨他們被動、冷淡、漠不關心，或者太蠻橫、太專製。我們很少見到丈夫告訴妻子怎麼做閤適，通常是妻子告訴丈夫怎麼做纔對。女性這種想要完美、正確的欲望，使得丈夫和孩子沒有機會做得足夠好。越來越多的男孩就是在這個錯誤信念下長大的：為瞭成為真正的男人，必須要“壞”或打架。以前，男人需要是可靠、理智、強壯和值得信賴的，而女人則是弱小、溫柔和情緒化的，並因此錶現齣不穩定和不可預測。現在某種程度上，我們甚至目睹瞭兩性發展的相反趨勢。現在不是男性至上的局麵，取而代之的是初期的女性至上的社會文化。這並不是說我們麵臨倒退迴母係社會的危險，而是說，在民主發展的過程中，任何群體都不能指望自己的地位永久至上。睏惑、彷徨，都是民主變革以及我們探索新關係的必然結果，終這個新關係將以所有人的平等為基礎。

過去十年中，第二個非常顯著的趨勢是孩子的自立。成年人已失去對孩子的控製權和，孩子已經體會瞭自由和自我決定的感覺，這種情況日益明顯。但是，雖然孩子可以自由地根據自己的決定行事，但他們通常沒有發展齣相應的責任感。沒有責任的自由會對社會構成相當大的威脅。許多父齣於不希望對孩子專橫的好心，而放縱瞭孩子。過度放任帶來的慘痛結果越來越明顯。我們目睹瞭這樣一個趨勢：作為製止青少年幼稚、任性和叛逆的手段，父母們又迴到嚴格嚴厲的方式。然而，放任和嚴厲都不能解決問題。父母需要新方法使自己能和孩子匹配，相互尊重，平等地對待他們。

如果我們缺少如何在民主氛圍中相處的知識和技能，我們的傢庭會成為一個局麵緊張和相互敵對的“戰場”。丈夫和妻子會認為彼此很難和平共處，當孩子也參與到“戰爭”中時，婚姻關係通常會緊張直到斷裂。孩子不僅不能令傢庭團結，反而成瞭幾乎無法解決的破裂因素。

本書試圖概述在我們國傢需要的民主氛圍中的經營婚姻關係的新方式。它建議人們如何平等地一起生活。它旨在提供一套生活在錯綜復雜的新社會中的指引，這個新社會充滿緊張與彷徨，正在從專橫的過去轉嚮民主的未來。

 

R. D.

於芝加哥

免費在綫讀如何找到閤適的伴侶

選不到伴侶總會導緻不開心、挫摺和自我孤立。雖然並不是未婚的人纔會覺得孤獨，但一直單身的狀態確實會使人增加失望和不安。
對於許多人來說疑難問題是如何找到閤適的伴侶，或者說如何知道某個人的伴侶選擇是不是智慧的。不幸的是，這不是套用科學公式就能解決。根據自己的好惡選擇，可以找到個性一緻的人。那我們還可以做什麼？我們必須甘心接受一個事實，我們所找到的是我們應得的。真正的問題，與其說是彆人適不適閤自己，倒不如說是依據自我認知和現有的條件，自己能不能做到好、願不願意做到好。誰是閤適的人，是個極大的睏惑。文學、戲劇和電影更是增加瞭這個睏惑。詩歌、宗教和浪漫小說促進瞭婚姻是“天作之閤”、是天意（不多也不少，剛剛好）的理念，強化瞭人類力量，甚至其他任何力量都不能阻止和消除它的這一假象。所以，人們不斷地等待他們的“天意”，但他們要麼找不到天意，要麼無法意識到天意。其實，沒有人是為誰量身定製的。在這個上，沒有任何人作為一半，等待著另一半來使他（她）的生命完整。在一個人愛上另一個人的那一刻，他就認為對方是閤適的人。如果這真的是事實，就不會有夢中醒來後的頭痛和難受瞭。“閤適的人”是被理想、詩歌、幻想和神秘主義左右的白日夢。曾有科學研究想要證明不同選擇確有優劣之分，［歐內斯特?W.伯吉斯（Ernest W. Burgess）和倫納德?S.科特雷爾（Leonard S. Cottrell），《婚姻成敗預測》（The Prediction of Success or Failure in Marriage）Prentice-Hall，紐約，1939年。］然而研究結果並不浪漫，而是非常實際。社會背景、受教育程度、宗教信仰和共同興趣這些因素，都不是來自神秘的預先注定的命運。根據科學調查，多接觸異性容易齣現好的、閤適的伴侶選擇，而且即使是不適閤的伴侶選擇，也隻是意味著婚姻幸福的可能性減少，而不是完全無法共處於婚姻之中。適當選擇的主要因素是有進行選擇的意願，再加上普遍常識，和在現有情況下活齣好狀態的決心。這樣行動的人總能找到閤適的伴侶，反之則永遠都不會感到滿意。
一個人的勇氣越少，選擇就越差，從此以後，他尋找藉口多於尋找機會。事實上，不論選擇哪個人，都有好的一麵。沒有完全的壞人——正如沒有完美的人一樣。一切取決於我們在自己的伴侶身上看到和發現瞭什麼。
愛是一種情緒

如何找到閤適的伴侶

 

選不到伴侶總會導緻不開心、挫摺和自我孤立。雖然並不是未婚的人纔會覺得孤獨，但一直單身的狀態確實會使人增加失望和不安。

對於許多人來說疑難問題是如何找到閤適的伴侶，或者說如何知道某個人的伴侶選擇是不是智慧的。不幸的是，這不是套用科學公式就能解決。根據自己的好惡選擇，可以找到個性一緻的人。那我們還可以做什麼？我們必須甘心接受一個事實，我們所找到的是我們應得的。真正的問題，與其說是彆人適不適閤自己，倒不如說是依據自我認知和現有的條件，自己能不能做到好、願不願意做到好。誰是閤適的人，是個極大的睏惑。文學、戲劇和電影更是增加瞭這個睏惑。詩歌、宗教和浪漫小說促進瞭婚姻是“天作之閤”、是天意（不多也不少，剛剛好）的理念，強化瞭人類力量，甚至其他任何力量都不能阻止和消除它的這一假象。所以，人們不斷地等待他們的“天意”，但他們要麼找不到天意，要麼無法意識到天意。其實，沒有人是為誰量身定製的。在這個上，沒有任何人作為一半，等待著另一半來使他（她）的生命完整。在一個人愛上另一個人的那一刻，他就認為對方是閤適的人。如果這真的是事實，就不會有夢中醒來後的頭痛和難受瞭。“閤適的人”是被理想、詩歌、幻想和神秘主義左右的白日夢。曾有科學研究想要證明不同選擇確有優劣之分，［歐內斯特?W.伯吉斯（Ernest W. Burgess）和倫納德?S.科特雷爾（Leonard S. Cottrell），《婚姻成敗預測》（The Prediction of Success or Failure in Marriage）Prentice-Hall，紐約，1939年。］然而研究結果並不浪漫，而是非常實際。社會背景、受教育程度、宗教信仰和共同興趣這些因素，都不是來自神秘的預先注定的命運。根據科學調查，多接觸異性容易齣現好的、閤適的伴侶選擇，而且即使是不適閤的伴侶選擇，也隻是意味著婚姻幸福的可能性減少，而不是完全無法共處於婚姻之中。適當選擇的主要因素是有進行選擇的意願，再加上普遍常識，和在現有情況下活齣好狀態的決心。這樣行動的人總能找到閤適的伴侶，反之則永遠都不會感到滿意。

一個人的勇氣越少，選擇就越差，從此以後，他尋找藉口多於尋找機會。事實上，不論選擇哪個人，都有好的一麵。沒有完全的壞人——正如沒有完美的人一樣。一切取決於我們在自己的伴侶身上看到和發現瞭什麼。

愛是一種情緒

現在讓我們來討論愛。愛，是否像恐懼那樣，是一種有目的的情緒？肯定有很多人反對這個觀點。我們從小就被教育，愛是當一個人遇到那個令他投入的“正確”對象時會發生的事情。大多數文學作品、電影以及其他藝術形式一直讓愛籠罩在神秘的鬥篷之下。我們描述“墜入愛河”和“失去愛”的感覺，幾乎就像不小心被物件絆瞭一跤時，那種沒想到、無法解釋的巧閤一樣。的確，它對於我們來說通常隻是意外。我們不假思索地把愛說成是永恒的、無迴報的、不幸的、幼稚的、無所不包的或者盲目的，仿佛它有很多不同的類型，而不是因為愛中的人有不同類型。莫非愛是某種神秘力量對被好運驅使而偶遇的兩個人起作用的結果？我們是不是其實隻是愛的被動中介而已？

讓我們將這些疑問暫時先局限於性衝動之中，性衝動已被視為這個我們稱之為“愛”的情緒復閤體中難“管理”的要素。如果我們可以證明甚至基本的官能性欲也在我們的控製下，以適應我們的目的，或許我們就可以更容易地接受愛的目的本質。

 

性的功能

 

很久以來，我們有一種不幸的做法，即用動物的性類比和解釋人類的性，甚至我們的語言習慣也證實瞭這一點，想想以下術語的用法：wolf（原義為狼，引申義為色狼或花花公子）、（gay）dog（原義為狗，引申義為令人討厭的浪蕩同性戀者）、lion（with women，原義為獅子，引申義為性主導者）、bull（原義為公牛，引申義為奸夫）、古英語cuckold（原義為烏龜，引申義為被戴綠帽子的男人）、西班牙語中的cabron（原義為公山羊，引申義為齣軌的男人）和許多語言中的bitch（原義為母狗，引申義為蕩婦）。我們似乎時刻準備好用原始的、本能的、類似動物的衝動來解釋（以及責備和原諒）我們的性行為。對於這些動物本能的性行為，我們可以施加“控製”，其程度取決於我們的“文明”程度。隻是，如果我們能讓自己忘記下麵的生物學事實，那麼上麵的說法就能很輕易地被閤理化。

，動物的性受到性彆和物種的限製，而人類的性則非如此。隻要用獸奸和同性戀舉例就可以證明這一點。

第二，動物的性受時間的限製（雌性動物有發情周期）。也就是說，雌性動物在發情時纔為愛做好準備，隨之雄性動物的性衝動隻會被有渴望的雌性動物喚醒。而人類則不是這樣，從生理角度講，成年人類可以隨時發生性行為。

第三，動物的性依靠性腺存在並受其功能的限製。對動物閹割可産生中性或無性動物，而人類即使在青春期後切除卵巢或睾丸，性也極少發生變化。並且，人類在青春期性功能成熟之前以及更年期性功能衰減直至停止運作後，仍然會産生性興奮。

第四，動物的性不僅有受到限製的特點，還有衝動的特點。雄性動物的性衝動一旦被喚醒，它必須發生性行為，並且這個性行為隻能通過強行阻止纔能終止。

當然，可能有人通過觀察某些動物的特定性行為，對以上觀點錶示質疑。值得注意的是，那些在性方麵和人類行為錶現接近的動物，也受到瞭與人類特有條件——緊密的相互關係——的影響。傢畜傢禽以及群體生活緊密的動物，與其他動物在許多方麵存在差異。不受性限製和不會發生性衝動的動物，幾乎都是群體生活極度緊密的物種，如蜜蜂和螞蟻。它們已達到幾乎可以完全掌控性的程度。它們通過自己的努力，可以確定後代的性彆，作為動物界的例外，它們甚至僅用膳食方法就可以産生無性生命（工蜂）。

靈長類動物，猿和猴子在性方麵錶現得更像人類。它們的性和人類一樣，不限於特定的時期。它們擺脫瞭發情周期的限製而發生性行為，這被視為需要主導的結果——不同於因荷爾濛刺激而發生性行為的動機。［亞伯拉罕?H.馬斯洛（A.H. Maslow），《個體心理學與猴子和猿的社會行為》（Individual Psychology and the SocialBehavior ofMonkeys and Apes），國際個體心理學雜誌，第1捲，1935年。］由於主導驅力總是存在，所以在發情周期的任何時候都可以看到這些動物的性行為。根據同樣的論據證明，猴子之間的同性戀行為並不是性異常或性變態。在多數情況下，它其實與性衝動無關。這是主導和服從的錶達，這種主導行為並不因為性彆不同而受到影響。

    顯然，我們人類在錶達性的時候也不受生理周期的限製或衝動的控製。由於我們學會瞭控製周圍的自然環境條件，所以我們經常不被自己的生理衝動所控製。在性方麵，我們是多形態的——幾乎任何年齡都能産生異性戀、同性戀和自慰行為。另外，不管我們的性腺處於什麼狀態，我們都可以做齣自主選擇，控製自己不進行性行為。

許多理論都試圖解釋如何改變人類這個基本生理——性衝動。我們發現，這些理論的大多數支持者都有一個共同觀念，即在個體發展過程中，個體的某些經曆形成他今後對性的錶達方式。這些經曆可能被看作精神創傷，“固化”瞭他的“性欲”，或者被看作某種刺激引發個體對其“與生俱來的性衝動”進行“調節”。不論哪種觀念，該個體都被認為是受其所處的環境影響。

這是個讓人安逸的想法。如果某人接受這種想法，那麼他的任何放縱行為都可以在理論上證明是正當的——需要的前提就是他過去曾遭受“性創傷”經曆。（誰沒有遭受過！）現在的難題是，在兒童期或青春期有過相同性經曆的眾多個體中，隻有少數幾個人會成為性變態者，而且在這些性變態者中，沒有任何兩人的性行為模式是完全相同的。

 

缺陷的吸引力

很多人會愛上幾乎不能給自己和諧婚姻的人，或者被這種人吸引。人們經常忽視良好的潛在結婚對象，而隻關注讓人難受的選擇。産生這種情況有兩個隱秘的傾嚮原因：維持優越性的欲望，以及受苦的希望。個傾嚮導緻我們選擇地位較低的或不適當的伴侶；第二個傾嚮導緻我們選擇那些盡管有喜歡的特質，但會帶來不滿甚至摺磨，隻能給我們痛苦的人，我們從這種痛苦中得到慰藉。伴侶經常是因為其缺點而被選擇。婚姻痛苦的人選擇彼此的原因，其實很容易被找到。每個人對伴侶的抱怨，其實恰恰確切地錶明瞭那些結婚前激發吸引力和愛情的要素。

 

有一位女士，她的婚姻非常不幸福。她的丈夫好賭，從沒有過穩定的工作，強行拿走她的錢，甚至還對她撒謊，絲毫不擔負傢庭責任。而這位女士是個精緻、誠實、和藹的女人，不明白為什麼當初她在所有人中偏偏選擇瞭這麼一個男人做伴侶，她其實一直渴望有個安靜的傢和一位得體貼心的丈夫。經過溝通和探究，她說齣瞭在結識現在的丈夫之前，曾經有另一個男人嚮她求婚。根據她的描述，他是那種會給予她感、舒適、陪伴和摯愛的男人。可是，盡管她現在的丈夫當時是個遊手好閑、嗜賭成性和追蜂引蝶的男人，她卻更喜歡他，她覺得她更被這個男人吸引，隻是不知道這個吸引力是從哪裏來的。並且她認為，這個男人需要她，她能夠改變他，她能看到他的好素質，能幫他錶現齣來。看起來這閤情閤理，但其實，她並不知道真正的原因。當她還是小孩時，由於哥哥和弟弟，她被父母忽視——在某種意義上，是她的性彆引起瞭忽視。這讓她覺得自己低兄弟一等，她努力學習、工作和生活，承擔超齣自己義務範圍的責任，以此使自己比兄弟們在除瞭性彆以外的其他方麵更齣眾、更可靠。長大後，她仍然需要這種優越的感覺，因此她選瞭一個比她弱、不穩定的丈夫。

 

人們經常存留“理想伴侶”的記憶，這個伴侶非常理想，但我們當初失去瞭那個韆載難逢的機會。那麼，為什麼我們隻有在失去機會之後纔意識到這種適閤呢？

有一位患者告訴我，他愛上瞭一個意氣相投的好女人，並認為永遠都不能再找到和她一樣好的女人瞭。她肯定是個理想的妻子，但是患者不明白為什麼自己總是不擇手段地設法挑起爭吵。雖然她很愛他，他也很愛她，但由於這些不斷的爭吵，終他們的關係結束瞭。患者現在承認，在戀愛期間，他經常想：對他來說這個女孩太聰明、太能乾瞭，自己永遠都無法達到她的水平。不久後，他愛上瞭一個被寵壞的、朝三暮四的，但給他機會證明自己優越性的小女孩。他娶瞭這個女孩，當然，他與她一起生活很痛苦。

 

另一位患者對妻子有很多抱怨，因為妻子沒有主動精神，也沒什麼能力。妻子太被動瞭，而且不負責任。這位男士聲稱，盡管他有神經方麵的睏擾，但隻要他的妻子更能乾、更獨立，他可能早就成功瞭。而現在的情況是，他得自己照顧裏裏外外所有的事情。她的妨礙遠遠多於幫助，她花很多錢，不會節省，也無法讓傢裏氣氛愉快。那麼究竟為什麼當初他偏偏要娶她呢？他說他當時不知道她是個怎樣的人。我邀請這位妻子來和我見麵談一談。她是一個害羞但真誠和坦白的人。她所陳述的內情是，丈夫約束她的日常生活，剝奪每一個她認為有用的機會。甚至在她開始做事情之前，丈夫就會勸阻她，然後自己把事情做完。她注意到，如果她主動做任何事或承擔任何責任，他都會生氣和煩躁不安。為瞭避免兩人之間的摩擦，她不得不將所有的事情留給丈夫做。她認為，丈夫希望她依賴他。她這個想法很可能是對的。

 

這就解釋瞭他為什麼要娶她：他正是因為她無能和被動纔愛上她的。這就是他想要的，即一個會尊敬他的地位低下者。如果她不是這樣，就會危及他的傢庭優勢；而且，他就不能為自己的缺點找到藉口和替罪羊。他是長子，想要保持。在他父母的傢庭中，他有自己的地位，但在父母傢庭以外，他發現很難實現自己的野心。

 

還有一個男人抱怨他的妻子非常剛愎自用和專橫跋扈，妻子隻給他很少的零用錢，不讓他一個人獨處，還不斷地嘮叨和批評他。而他當初娶她，卻很有可能正是因為她的這些特點。他有個特彆嬌慣他的母，他與女孩交往時很害羞當他剛剛結識這個女孩時，他為她對自己的關懷感到很高興。她針對他的著裝和行為提齣想法和建議，她不希望他帶她去昂貴的場所，寜願晚上安靜地待在傢裏，因為這樣可以省錢。他喜歡這樣，覺得她和他見過的其他女孩很不一樣。然而當他們結婚後，他卻不喜歡自己的這個選擇。是因為他其實並不瞭解她真正的為人，或者是因為她已經改變瞭嗎？都不是。其實即使他選擇瞭其他人做妻子，他也未必比現在更高興。

 

通常，對一種類型的伴侶失望，會導緻與相反類型的伴侶再婚。有些生活方式死闆的人會一次又一次地選擇同一類型的伴侶，並且永遠學不會如何相處。有些勇敢的人會選擇相反的極端，然而，這不能證明有益於婚姻幸福。一位女士對肆無忌憚、輕率自私的丈夫很失望，離婚後愛上瞭一個有條不紊、可以信賴的男人，然而這個男人非常謹慎，以至於他不會娶這個女人。有一個男人一直被他的任妻子掌控，所以後來他娶瞭一個沒有婚姻意識、傢務意識和子女意識的輕浮小女孩。這些極端現象有著相同的本質，即兩人不統一且有摩擦矛盾，而不是相互閤作。

無論丈夫或妻子的抱怨多麼誠懇，為瞭和彆人一樣而改變自己，對婚姻並沒有什麼幫助。這些令人不安的特質不僅能産生吸引力，而且在婚姻中被不斷更新。即使從前的美德變成缺點，這些缺點也能夠起到維持曾經平衡的作用。從未婚夫的節儉可以預見丈夫的吝嗇，從慷慨可以預見，從信心保證可以預見對主導地位的渴望，有條有理會變成過分的謹小慎微，喜愛傢庭生活會變成沉悶的居宅不齣。但是，如果被批評的人改變自己的行為，會是件很危險的事。強烈抱怨妻子無能和缺乏效率的人，會更加怨恨妻子任何想要獨立的做法。“妻管嚴”如果沒有得到“應該的關心”，就會覺得自己被妻子忽視。幫丈夫還賭債的女人，如果丈夫變得有責任、有條理和沉悶時，就會懷念自己承擔責任時的滿足感和自我犧牲的美德。抱怨妻子輕佻的丈夫，在妻子停止吸引其他男人的關注和傾慕時，可能會失去對她的興趣。每個人其實都很有興趣維持伴侶的所謂過錯和缺點。

《星辰的低語：宇宙的奧秘與人類的探索》 導言：凝視無垠，叩問起源 自古以來，人類從未停止過對頭頂那片浩瀚夜空的敬畏與好奇。從穴居時代的壁畫上粗糙描摹的星辰軌跡，到如今詹姆斯·韋伯太空望遠鏡捕捉到的宇宙深處誕生的第一縷曙光，我們對宇宙的探索，是文明進步最宏大也最持久的敘事。 《星辰的低語：宇宙的奧秘與人類的探索》並非一本晦澀難懂的物理學教科書，而是一次帶領讀者穿越時空與尺度的史詩級旅程。它聚焦於人類如何從觀察者轉變為探索者，如何利用智慧與科技，逐步揭開這個由引力、暗物質和量子漲落編織而成的宏偉劇本的麵紗。本書旨在喚醒讀者心中沉睡的宇宙情懷，理解我們在宇宙中的位置，以及那些驅動我們不斷嚮外拓展的深層哲學意義。 第一部：塵埃的覺醒——從古代觀測到科學革命 這一部分將我們帶迴到人類文明的搖籃，探尋早期文化如何將星空融入信仰、曆法與神話之中。我們追溯巴比倫的祭司如何記錄行星運動，埃及人如何利用天狼星的升起確定尼羅河泛濫的季節，以及古希臘哲學傢們關於宇宙形態的激烈辯論——地心說與日心說的韆年拉鋸戰，不僅是科學觀點的更迭，更是人類心智掙脫束縛的象徵。 核心內容聚焦於哥白尼、第榖、開普勒和伽利略的革命性貢獻。我們深入分析伽利略如何首次將望遠鏡指嚮蒼穹，發現木星的衛星和月球錶麵的崎嶇，這些“不完美”的證據如何徹底動搖瞭亞裏士多德的完美天體觀。開普勒定律的數學之美，精確地描述瞭行星在橢圓軌道上的舞蹈，為牛頓構建宏偉的萬有引力理論奠定瞭堅實的基礎。 第二部：引力的交響——牛頓的遺産與現代天文學的誕生 牛頓的《自然哲學的數學原理》是人類認知史上的一座裏程碑。本書詳細闡述瞭萬有引力定律如何統一瞭地麵上的物理學與天上的運動規律，將宇宙置於一套可預測的、理性的框架之下。然而，牛頓的定律也留下瞭懸念——光速的限製、電磁學的興起，以及那些看不見的“以太”之謎，都預示著更深層次的革命即將到來。 十九世紀末，天文學開始進入光譜分析時代。通過研究恒星發齣的光芒，天文學傢得以知曉它們的化學成分、溫度和運動速度。我們探討瞭十九世紀末發現的、對當時科學界造成巨大衝擊的“星雲問題”，這些鏇轉的氣體和塵埃雲究竟是太陽係內的現象，還是遙遠的獨立星係？這場爭論最終被哈勃的觀測所終結，證實瞭宇宙的浩瀚遠超我們此前的想象。 第三部：超越光速的邊疆——相對論與宇宙學的黎明 愛因斯坦的狹義與廣義相對論徹底顛覆瞭我們對空間、時間、質量和能量的理解。本書用清晰的語言解釋瞭時空彎麯的概念，闡明瞭引力如何不再是一種“力”，而是物質對時空結構的影響。 進入二十世紀，宇宙學真正成為一門嚴謹的科學。我們詳細描述瞭弗裏德曼方程和勒梅特的“原始原子”理論，以及哈勃對星係紅移的觀測，這些證據無可辯駁地指嚮一個共同的結論：宇宙正在膨脹。本書詳述瞭“大爆炸”理論的建立過程，以及它是如何從一個理論猜想，一步步成長為現代宇宙學的基石。 第四部：隱秘的構成——暗物質、暗能量與宇宙的命運 現代天文學的深刻悖論在於：我們通過引力能“看到”的物質，隻占宇宙總質量和能量的不到5%。本書將重點探討宇宙中最神秘的兩種成分：暗物質與暗能量。 暗物質——這種不發光、不吸收光，卻通過引力效應被間接探測到的物質，如何解釋瞭星係鏇轉麯綫的異常，以及星係團的形成？我們考察瞭各種探測實驗的努力，從地下深處的氙氣探測器到太空中的高能粒子觀測。 更令人費解的是暗能量。正是這種神秘的力量，正在驅動著宇宙加速膨脹，決定著宇宙的最終命運。本書梳理瞭觀測宇宙學（如超新星觀測、宇宙微波背景輻射）如何確認瞭這一驚人發現，並探討瞭關於暗能量本質的各種理論模型，從宇宙學常數到變化的能量場。 第五部：生命的探尋——宜居帶與地外文明的可能 對宇宙的探索，最終指嚮瞭對“我們是誰”以及“我們是否孤獨”的追問。本部分將目光轉嚮係外行星的發現浪潮。從開普勒太空望遠鏡到TESS任務，我們如何識彆和確認那些圍繞遙遠恒星運行的行星？書中詳細分析瞭“宜居帶”的概念，討論瞭係外行星大氣層分析的技術，以及尋找生物信號（Biosignatures）的復雜挑戰。 此外，我們審視瞭費米悖論——如果宇宙如此古老且廣闊，為什麼我們尚未發現任何地外智慧文明的明顯跡象？本書將從自我毀滅的風險、溝通的物理障礙、以及文明自身的演化路徑等多個角度，探討人類在“大過濾器”中的可能位置。 結論：無盡的知識與謙卑的未來 《星辰的低語》以對未來探索的展望收尾。從下一代地麵望遠鏡的建設，到人類重返月球並展望火星殖民，再到對引力波天文學的深入挖掘，我們正處於天文學史上最激動人心的時代之一。 本書的核心信息是：每一次對遙遠星係的觀測，都是對我們自身起源的深入反思。宇宙的廣袤與復雜性，不僅是對人類智力的挑戰，更是對我們存在意義的深刻提醒——我們是宇宙演化過程中，由星際塵埃構成的、能夠理解宇宙本身的奇跡。對星辰的低語保持敬畏，就是對生命本身最好的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

從文學性的角度來看，這本書的語言運用達到瞭令人驚嘆的程度。作者的遣詞造句充滿瞭古典的韻味，但又巧妙地融入瞭現代的節奏感，形成瞭一種獨特的“復古未來主義”的文風。很多比喻和意象的選取，非常大膽且富有詩意，讀起來有一種在品嘗陳年佳釀的錯覺。舉個例子，書中有一處描寫“時間的流逝像牆上褪色的壁紙”，這種具象化的抽象錶達，瞬間就擊中瞭人心深處那種無力感。它不僅僅是在講一個故事，更像是在雕刻一種情緒的形態。雖然故事背景設定在一個相對熟悉的都市環境中，但作者通過對語言的精雕細琢，成功地將這個空間提升到瞭一個近乎寓言的層麵。我甚至會時不時地停下來，反復揣摩某一個段落的精妙之處，思考作者為何選擇這個動詞而非那個形容詞。對於那些珍視文字本身的讀者來說，這本書絕對是一場盛宴，它挑戰瞭我們對於“什麼是美”的既有認知。

評分☆☆☆☆☆

這是一本極其考驗耐心的“慢熱型”作品，但一旦你跨過瞭最初那段略顯晦澀的門檻，等待你的將是一場關於人性復雜性的深度對話。作者似乎對“真實”有著近乎偏執的追求，她拒絕提供簡單的善惡標簽，而是將每一個角色都置於道德的灰色地帶進行審視。我最欣賞的，是她對於那些“未說齣口的話”的描繪。很多重要的轉摺點，並非由激烈的爭吵或爆炸性的事件驅動，而是源於溝通的斷裂、誤解的纍積，甚至是麵對痛苦時本能的迴避。這種細膩到近乎殘酷的現實主義刻畫，讓人在閱讀時不斷反思自己過往的某些決定。它沒有給你廉價的安慰，反而像一麵冰冷的鏡子，讓你直視自己性格中的弱點和盲區。文字風格上，它更傾嚮於一種散文式的哲學思辨，句子很長，句式結構復雜，充滿瞭各種從句和修飾語，需要你集中精力去逐字逐句地解碼，非常適閤在安靜的午後，手捧一杯熱飲，進行一次深入的心靈探險。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏簡直是教科書級彆的。從一開始，作者就巧妙地設置瞭一個看似平淡卻暗流湧動的開場，仿佛將你輕輕推入一個正在醞釀風暴的寜靜湖麵。我特彆欣賞作者對環境和人物內心細微變化的捕捉，那種不動聲色的鋪陳，讓人在不知不覺中就被拽入瞭故事的核心矛盾。比如，開篇描繪主角日常通勤時的那種機械化的麻木感，通過對光影、噪音的精準刻畫，瞬間就讓你理解瞭人物在外部世界壓抑下的生存狀態。然後，隨著情節的推進，那些原本被壓抑的情緒如同地下的水脈，開始尋找齣口，每一次對話的停頓、眼神的交錯，都充滿瞭張力。作者在關鍵轉摺點上處理得極為剋製，沒有過度渲染戲劇性，而是讓角色的選擇自然而然地成為必然，這纔是高明的敘事手法。讀到一半時，我甚至能聞到那種潮濕的、帶著年代感的舊書氣味，完全沉浸其中。這本書在情節編排上，更像是一張精心編織的網，每條綫索看似獨立，卻都指嚮同一個中心，讀完之後，迴味無窮，對這種結構美學的運用，我給予最高的敬意。

評分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處在於它對“沉默”的描繪達到瞭登峰造極的境界。它不是那種充滿激烈衝突的文學作品，恰恰相反，它的大部分力量都潛藏在人物之間那層厚厚的、看不見的屏障之下。你會發現，故事中最重要的信息往往是通過環境的暗示、物品的擺放，甚至是角色拒絕迴應時的那個錶情來傳達的。作者似乎認為，人類最深層的痛苦和最堅定的信念，都隻能在無聲中得以保存。我尤其喜歡它對“遺忘”的處理方式，它不是一個簡單的記憶缺失，而是一種積極的、帶有保護性的選擇。在閱讀過程中，我多次停下來，閉上眼睛，試圖去感受那種無聲的壓迫感和釋然感交織在一起的復雜情緒。這本書沒有提供任何“齣口”或者“答案”，它隻是忠實地記錄瞭生活在巨大信息洪流中，個體如何笨拙地試圖與自己和他人建立連接的過程。這是一次寜靜而有力的心靈洗禮。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀體驗是極其分裂的。一方麵，它的主題深刻，探討瞭身份認同和時間對個體記憶的侵蝕，非常引人深思；但另一方麵，它的敘事視角轉換過於頻繁，讓初讀者有些摸不著頭腦。在某些章節中，你會感覺自己是一個冷眼旁觀的記錄者，視角穩定而客觀；然而在下一章，視角卻會突然切換到某個邊緣角色的內心深處，帶著強烈的個人偏見和情感波動。這種不穩定的敘事結構，雖然製造瞭大量的戲劇張力，但也要求讀者具備極高的專注力來重建事件的完整圖景。它更像是一部由多個破碎的鏡片拼貼而成的馬賽剋畫，每一塊碎片都閃耀著獨特的光芒，但你必須自己動手將它們組閤起來纔能看到全貌。對我來說，這既是優點也是挑戰——它拒絕被輕易理解，強迫你投入更多的思考資源，最終帶來的迴報是更深刻的自我發現。