金刚经心经坛经精华本(名家名作精华本) 国学经典修心禅悟佛教思想文化的必读经典宗教信仰哲学文化影响 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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店铺：磐恒志行图书专营店

出版社：长江文艺出版社

ISBN：9787535473547

商品编码：29909316778

丛书名：名家名作精华本金刚经心经坛经精华本

开本：16开

出版时间：2014-09-01

具体描述

商品的基本信息，以下列介绍为准

商品名称：	金刚经心经坛经精华本
作者：	江味农 (作者), 李叔同 (作者), 净空法师 (作者)
市场价：	34元
ISBN号：	9787535473547
出版社：	长江文艺出版社
商品类型：	图书

其他参考信息（以实物为准）

装帧：精装	开本：16开	语种：简体中文
出版时间：2014年9月1日	版次：1	适合年龄：12岁以上
是否拼音：	是否彩图：	页数：315页

主编推荐

《名家名作精华本:金刚经·心经·坛经》写到，《心经》、《金刚经》、《坛经》是佛教中重要典籍，三经不仅在中国佛教中体现着原典精神和的思想价值，从中国文化史的视野来看，它们的影响并且关涉到僧俗各界，渗透到社会文化的方方面面。如欲深入佛教研究或是欲对中国文化有进一步的了解，此三部经是一个基础，是必须一读的经典。《名家名作精华本:金刚经·心经·坛经》采取原典加评析的方式，由李叔同、净空法师逐字逐条对三经加以讲解解析，深入浅出，举一反三。既结合其他典籍，结合当时的历史文化语境还原现场，又结合当下，直指浮躁不安的人心，教人“一心不乱”“见心明性”的道理。

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内容简介

《金刚经》《心经》《坛经》是佛教中重要典籍，三经不仅在中国佛教中体现着原典精神和重要的思想价值，从中国文化史的视野来看，它们的影响并且关涉到僧俗各界，渗透到社会文化的很多方面。如欲深入佛教研究或是欲对中国文化有进一步的了解，此三部经是一个基础。本书由南京大学哲学研究所胡永辉、博士后周晓露译注，逐字逐条，力求通俗易懂，深入浅出，又能举一反三，有所拓展。

作者简介

江味农，江苏江宁人。幼读儒书，曾中乡举。1918年开始信仰佛教，听谛闲讲经。曾赴日本学东密，一生教宗般若，行在净土，著有《金刚经讲义》印行。
李叔同，即弘一大师，中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的代表，是中国近现代佛教史上杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。。
净空法师，俗名徐业鸿，先后追随一代大哲方东美教授章嘉呼图克图及佛学大家李炳南十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎。于众多典籍中，对佛教净土宗着力多。

金刚经·1
心经·127
坛经·141
悟法传衣·143
释功德净土第二·203
定慧一体第三·212
教授坐禅第四·218
传香忏悔第五·222
参请机缘第六·235
南顿北渐第七·271
唐朝征诏第八·289
法门对示第九·297
付嘱流通第十·305

精彩内容

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
此段经文说明“五蕴皆空”的道理。
空不当做无讲，如果空是什么都没有，就不难懂，不需要世尊用二十二年时间来解释。难的是不离色相以了解空义，也不是色相消失说它是空，而是讲空、有同时，空与有是一桩事。依照世人的观念，空与有是对立的，有不是空，空不是有。如说有就是空，空就是有，很难使人理解。般若讲空，是即色之空，谓之真空；即空之色，称为妙有。妙有非有，真空不空。因为色是四大组合的现象，空是般若真空之理，法空是中道义空，绝不是偏空。
本经“五蕴皆空”是主题，下面“色不异空”四句是注解。一切诸法，世出世法，皆为一合相，皆是幻有，皆无自性。《中论》说：“因缘所生法，我（佛）说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”
此四句合起来看，即《心经》的四句话。佛所讲的色、空、名、中道，皆说一桩事，我们不能领会，我们把这四项看做四件事情，不知佛说的是一桩事。色法如是，受想行识亦复如是。若细说之，把色换成受、想、行、识就行了：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受”，其余依此类推。
句“色不异空”，空是真如、是自性、是本体，色是一切现象。现象是依真如本体变现出来的，体既不可得，相当然亦不可得，是从假人空，照了实性。第二句相反，“空不异色”，尽虚空，遍法界，一切现象均是由真如本体变现出来的，是从空出假，照了因缘。
下面“色即是空，空即是色”两句是空假相即，说明它是一不是二。一法如是，法法如是，无一法例外。佛在桦严经》中说：“破一微尘，出大千经卷。”又说：“一毛孔中转大法轮。”如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙现象。知此事实后，佛在经中所说种种不可思议之境界均可以接受。
《般若经》所说“五蕴皆空”的总纲领与念佛求生净土有重要关系。从前我在台中莲社求学时，李老师对我说：“念佛人多，往生者少。莲社有二十多万人，真正念佛往生者不过三五人而已。”他说得非常保守。据我所知，台中念佛往生的人相当可观，如果说每万人中有三五人乃接近事实。但是这个比例仍然很小。
何以念佛人多而往生者少？其关键就是看不破、放不下。《般若经》能帮助我们看破放下，故对经典不得不重视。我们的身心都不是真的，身体有生、老、病、死，刹那变化，均属假有。心理方面，受、想、行、识，念头刹那生灭，我们都能体会到。保持念头不失叫“三昧”，又叫“作定”。定功不过是一个念头的相续而已，定的境界有得必有失。世间四禅八定，非想非非想天能持久到八万大劫，定功不失，而八万大劫之后还会失掉。自性本定无生灭，没有人定出定，如《楞严经》所说的“首楞严大定”。
“性定”与“修定”完全不同，性定不是修来的，哪照见五蕴皆空时，性定即现前。我执若空，烦恼障没了；法执若空，所知障没了，自性本空自然现前。此话说起来容易，做起来可不容易，凡夫无始劫来，我执习气非常重。古德说：“理可顿悟，事须渐修。”根性利、善根厚的人，在理论上可以接受，如果要把境界转过来，还要有相当时间的修行。理与事是一不是二，在日常生活中对人、对事、对物，心中时时提起观照功夫，
“照见五蕴皆空”，照见一切人事物皆是诸法空相，把自己无始劫来错误的见解思想，逐渐在般若智慧的光明中淘汰得干干净净，这是真修行。《华严经》末后一会，善财童子五十三参给我们一个历事练心、真实修行的好榜样。多思维、多体会就能断烦恼习气，看破放下。然后对于弥陀的愿行，才能有真实的体会，决志求生净土，这一生中自然能有成就。般若对我们有极大的帮助、极大的利益。
五蕴的根源是重叠生起的，一念不觉便把真如自性转变为无明业识。这些话要仔细听，不可思维想象，一想就错了。例如：阴天，太阳被云层遮盖着了。细心一想，太阳比地球大若干倍，焉能被云层遮盖。真如自性永远不会变成无明业识。无明业识就是一念不觉，谓之无明本。真如自性起作用，在作用上带上这个东西。如同眼能见，眼是自性，戴上眼镜，仍然可以看到外面境界，眼睛透过眼镜见到外面境相，叫做无明业识，又叫第八识。眼镜是否真正妨害了眼睛呢？并没有。此中关系要搞清楚。一有识就是阿赖耶识，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，这是从五蕴上讲。从八识上讲，就是“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。说法虽然不一样，意思是一样的，同样说出了事实真相。世间人不了解，以为是有一个神明在那里安排。他不晓得大自然的演变是有一定次序的，如人穿衣服，先穿内衣，再穿外衣。脱衣时先脱外衣，逐渐到内衣，次第不能错乱。迷的时候先有无明，发展到粗相，回归自性的时候，先由外面下手，先除色蕴，然后次第再除受、想、行、识。把事实真相搞清楚，日常用功有很大帮助，对一切色法不执著，对自己的色身以及世界一切人物皆属色法，均可放下。进一步“受”也能放下，不再追求享受，苦、乐、忧、喜，能随缘而不攀缘，随顺众生，随喜功德，心地平等。顺境不起乐受，逆境不起苦受，“受”即放下了。其余想、行、识依此类推。

金刚经心经坛经精华本

《禅宗公案精选：顿悟之路的启示录》本书并非对传统佛教经典，如《金刚经》、《心经》或《坛经》的选编或解读，而是聚焦于禅宗特有的——公案。公案，是禅宗祖师为启发学子直指心性、勘破表象而留下的机锋问答、师徒机缘以及特定情境下的言行记录。它们如同锋利的刀刃，旨在斩断思维的绳索，直入实相。一、缘起与分野：从义理到直指相较于《金刚经》侧重于般若性空的般若波罗蜜多思想，强调“无所住而生其心”的理论构建；《心经》以260字凝练地阐述了“色不异空，空不异色”的究竟义理；以及《坛经》以六祖的顿悟法门，构建了“明心见性”的实践蓝图，本书所收录的公案，则更偏向于“行”而非“言”。禅宗的修行，不尚文字，贵在体验。公案的价值在于，它绕过了繁复的经文诠释，直击核心问题：“什么是你的本来面目？” 公案的叙述往往简洁、甚至看似荒诞，但其背后蕴含的，是对禅宗核心概念——如“佛性”、“空性”、“无念”、“当下”——最直接的证悟契机。二、内容结构与核心篇章本书精心挑选了自唐代至宋明期间，最具代表性、悟境最高的经典公案，并依其核心指向性进行分类，共分为六个篇章：第一篇：初发心与问答机锋此部分收录了初学者与禅师之间常见的对话，主要用于破除对“有”和“无”的执着。例如著名的“如何是佛？”“无心，如何说有佛？”的往复。此类公案，重点在于展现禅师如何运用“棒喝”和机智的回答，使问者从对概念的执着中瞬间抽离。它挑战了阅读者对语言的依赖性，引导其关注提问者和回答者之间流动的“气”。第二篇：行住坐卧中的体悟区别于在禅堂内打坐的特定场景，本篇公案描绘了日常琐事中蕴含的禅机。如“挑柴担水，搬柴运米”的日常劳作中，如何保持觉知，不离禅定。这与《坛经》中强调的“平常心是道”的理念相呼应，但公案的呈现方式是故事化的、瞬间化的，而非理论阐述。例如，某僧人问：“如何是道？”师曰：“你吃饭了吗？” 第三篇：棒喝与勘辨的力度这是禅宗公案中最具冲击力的部分。棒（杖）与喝（呵斥）是祖师们为打破弟子顽固知见所使用的非语言工具。本篇收录了大量如“临济祖师的四句”、“赵州狗子无佛性”等经典案例。这些案例的目的并非鼓励暴力或粗鲁，而是展现当语言逻辑完全失效时，超越逻辑的智慧是如何爆发的。阅读者需要体会的是，在被强烈刺激的瞬间，意识层面是如何被强行“重置”的。四、勘破生死与无常相较于对“空性”的哲学思辨，公案直接探讨了生死的大问题。例如，临终时师父对弟子的最后嘱咐，或者弟子在病重时对“去向”的疑问。这些公案没有提供来世的保证，而是强调了在当下如何安顿恐惧，如何认识到“我”的概念本身就是流变不居的，从而达到对生死的彻底放手。这是一种基于体验的解脱，而非基于信仰的慰藉。五、祖师的“不立文字” 本篇收录了历代祖师如何回避或打破“文字”的案例。禅宗的智慧，一旦被文字固定，就成了僵死的教条。公案展示了祖师们如何用反常理的回答来“破”弟子对他们言语的执着。例如，当弟子赞叹祖师的境界时，祖师可能只会递给他一碗茶，并让他自己去品味其中的滋味。六、证悟的流露与现代意义最后，本书探讨了公案悟道者后续的行迹。一个真正的悟者，其生活与常人并无二致，但其内心的运作机制已然不同。公案的价值在于，它提供了一种参照系，让今天的修行者得以检验自己的心念是否正在被外部的现象所牵引。它提示我们，真正的国学与哲学修养，最终指向的是个体生命质量的提升，而非知识的积累。总结本书《禅宗公案精选：顿悟之路的启示录》，完全不涉及对《金刚经》、《心经》或《坛经》文本的逐句解释或思想体系的重述。它提供的是一套“实操手册”，一套通过历史片段和师徒问答所凝练出的，直达禅宗核心的“指月之指”。读者需要以开放的心态，将自己代入到公案的情境中，感受文字背后的那股强劲的生命力与直觉的闪光。它是一面镜子，映照出我们思维的局限，并指引我们走向那条看似简单、实则最难的“顿悟之路”。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

购买这本书的初衷是希望找到一本能够帮助我梳理和深化对佛学哲思理解的读物，特别是针对那些探讨存在、空性等深层命题的部分。然而，这本书未能提供任何新的视角或有启发性的论述。相反，它给我的感觉是重复和浅尝辄止。很多重要的哲学转折点被一带而过，关键术语的定义模糊不清，使得读者在尝试进行深层次思考时，很快就会发现自己陷入了知识的真空地带。对于追求精神深度和哲学思辨的读者来说，这本书提供的价值微乎其微。它更像是一个为追求“拥有”经典而“拥有”的消费者准备的空壳，而非一个能真正引领心灵成长的工具。

评分☆☆☆☆☆

从文化传播的角度来看，这本书的表现也令人失望。它声称是国学经典和佛教文化的代表作，但其展现出的专业度和严谨性，远低于我接触过的任何一个正规出版的学术或普及读物。书中对历史背景、宗派思想的介绍几乎是空白，仅仅停留在表面，没有提供任何有价值的解读框架。这就好比给一个对音乐一窍不通的人播放了一段没有前奏和背景介绍的交响乐片段，听者只会感到困惑和不知所云。一个真正的文化经典汇编，理应承担起引导读者进入更深层次学习的责任，而不是仅仅提供一个零散的文本集合。它似乎更像是一个匆忙赶工的产品，缺乏对所载内容的深切理解和应有的尊重。

评分☆☆☆☆☆

我试图深入阅读其中的某个章节，却发现行文逻辑跳跃性极大，仿佛是随意剪裁拼凑而成。那些被冠以“精华”之名的段落，往往缺乏必要的上下文铺垫和深入的阐释，使得原本就深奥的佛学思想变得更加晦涩难懂。我尝试对照我之前阅读过的其他版本，更能明显地感受到，这个版本在对核心概念的解释上显得单薄无力。它似乎更侧重于追求“量”上的丰富，而不是“质”上的精炼。对于像“心经”这样对文字的斟酌和对意境的把握要求极高的经典，这种草率的处理方式简直是一种亵渎。阅读下来，我收获的不是开悟和领悟，更多的是一种被信息流轰炸后的疲惫感，完全没有达到“修心”或“禅悟”的预期效果。

评分☆☆☆☆☆

总而言之，这次的阅读体验是一次不愉快的“精华”之旅。它将宏伟的经典浓缩成了一本平庸的印刷品，失去了原文应有的庄严和力量。无论是从装帧设计、文字编辑，还是内容的深度和广度来看，它都未能担起“名家名作精华本”和“必读经典”的重任。我无法推荐这本书给任何一个真心想在国学和佛教思想中寻找指引和慰藉的人。它留给我的印象，只是一个低成本制作、内容质量堪忧的集合，与我所期盼的那种能够洗涤心灵、启发智慧的宝典相去甚远，更像是一次对经典名义的廉价消费。

评分☆☆☆☆☆

这本所谓的“精华本”，拿到手里就感觉有点不对劲。首先，纸张的质感就让人提不起兴趣，那种廉价的触感，完全不像是一本值得珍藏的经典读物。装帧设计也显得非常敷衍，封面设计粗糙，字体排版混乱，让人在阅读之前就先对内容产生了怀疑。我原本期待能从“名家名作精华本”这个标签中，感受到一丝对经典的敬畏和对文字的尊重，但很显然，这种期望落空了。翻开书页，内容呈现得毫无层次感，似乎只是简单地将一些文字堆砌在一起，缺乏应有的编辑和注释的深度。对于初学者来说，这样的排版和呈现方式，不仅不利于理解经义，反而会增加阅读的障碍，让人望而却步。如果这是一本旨在传播国学经典和佛教思想的入门读物，那么其外在形式上的粗糙，无疑是对内容本身的一种削弱。