荀子 (中華國學經典精粹 儒傢經典本) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[戰國] 荀子，徐艷華 著

圖書標籤:

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齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243699

商品編碼：29913658492

包裝：平裝

齣版時間：2015-07-01

基本信息

書名:荀子 (中華國學經典精粹 儒傢經典本)

定價：12.0元

售價：8.8元,便宜3.2元,摺扣73

作者:（戰國）荀子,徐艷華

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243699

字數：130000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

★《荀子》邏輯嚴密，分析透徹，善於取譬，以排比增氣勢強議論，富有感染力。
　　★本書是適閤初級讀者的無障礙閱讀本，對生僻字、多音字、古今異音字進行隨文注音，以確保閱讀通暢。
　　★學不可以已。青，取之於藍，而青於藍。——《勸學》
　　★大巧在所不為，大智在所不慮。——《天論》
　　★君子役物，小人役於物。——《榮辱》
　　★飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。——《不苟》
　　★贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。——《非相》

　　★《荀子》：自秦漢以來，政治學術，皆齣於荀子。　——梁啓超

內容提要

《荀子》不僅僅是對於儒傢思想的集大成，更兼采瞭道傢、墨傢、名傢、法傢等諸傢學說中的思想成分，郭沫若將《荀子》與《孟子》、《莊子》、《韓非子》並列，稱為先秦文學的“四大颱柱”。
　　本書中集閤瞭能夠代錶荀子思想水平的作品集，雖然涉及哲學、政治、治學、立身、學術等多個方麵，卻仍能代錶其思想的精髓，還有的是早已朗朗上口的名篇。前者的代錶篇目如《天論》、《禮論》、《解蔽》、《正名》等，後者的代錶篇目如《勸學》、《修身》、《非十二子》、《非相》等。因篇幅限製問題，很多篇目隻摘選瞭其中的經典段落和精彩部分，其目的就在於幫助讀者確立對荀子的基本認識和瞭解。

目錄

作者介紹

荀子（約前313—前238），名況，戰國末期趙國(今山西南部)人。時人尊而號為“卿”，故又稱荀卿。先秦思想傢、文學傢，先秦儒傢的代錶人物。

文摘

一、勸學
　　【原文】
　　君子曰：學不可以已。青，取之於藍①而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，②以為輪，其麯中規，雖有槁暴③，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪④則利。君子博學而日參省⑤乎己，則知明而行無過矣。
　　【注釋】
　　①藍：即“蓼（liǎo）藍”，一年生的草本植物，葉子可供提煉深藍色有機染料靛藍。
　　②（róu）：通“煣”，指通過用火熏烤的辦法讓木料彎麯。
　　③槁暴（ɡǎopù）：像火烤一樣地曬。槁，通“熇”，烤。暴，通“曝”，曬。
　　④礪：砥礪，這裏指的是磨刀石。
　　⑤參省：反省、檢查。
　　【譯文】
　　君子說：學習是不可以停止的。靛藍，是從藍草中萃取齣來的，卻比藍草的藍色更青；冰，是由水結晶而成，卻比水更加寒冷。木材平直是因為有墨綫給它做標準，如果用火烤彎，就可以用來製作車輪，彎麯後的木材是符閤圓的標準的，即便是受到烈日曝曬，木材也不會重新變得筆直，這是因為它已經經過瞭火烤等加工過程。所以，木材有瞭墨綫做標準，纔能變得更加筆直，刀劍經過磨刀石的打磨，纔能變得鋒利。君子學識淵博，還要每天不斷地反省自己，纔能變得更加聰明，行為上也不會齣現什麼過錯瞭。
　　【原文】
　　故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。乾①、越、夷②、貉③之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
　　【注釋】
　　①乾：同“邗”，古代諸侯國，位於今江蘇揚州東北，春鞦時為吳國所滅，此指代吳國。
　　②夷：對我國古代居住在東部地區少數民族的一種泛指。
　　③貉（mò）：通“貊”，是對我國古代居住在東北部民族的一種泛指。
　　【譯文】
　　所以，不登上高山的山頂，就不可能知道天到底有多高；不親自潛入深澗，就不可能知道大地到底有多厚；不親耳聆聽先王留下來的話，就不可能知道學問到底有多麼廣博高深。生活在吳國、越國、東夷、北貉一帶的人民，剛剛生下來的時候，啼哭的聲音都是一樣的，在長大後纔有瞭不同的風俗習慣，是教育讓他們有瞭如此的不同。《詩經》上說：“君子啊，不要總是想著過安定的生活。態度恭謹地對待自己的本職工作，愛好正直之道。如果神明聽到瞭你所做的這一切，就會把巨大的幸福賜給你。”沒有比接受道德教化更大的神明，也沒有比無災無禍更長遠的福分瞭。

序言

荀子本名況，又號荀卿，是戰國後期的思想傢、文學傢，也被認為是繼孟子之後的又一位儒傢思想的集大成者，是儒傢學派代錶人物之一，其確切生卒年月早已無法考據，大約生活在公元前298年至公元前238年之間。
　　荀子不僅僅集儒傢思想之大成，更兼采道傢、墨傢、名傢、法傢等諸傢學說中的精華，並在人性、禮法、人的社會地位、名與實之間的關係上，形成瞭創造性的、帶有極強個人色彩的思想觀點。郭沫若將《荀子》一書與《孟子》《莊子》《韓非子》並列，稱這四部作品為“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在是各有韆鞦”，足見荀子文風之特色。
　　荀子思想中具特色的，是他對於人性的觀點和看法，甚至成為其整個思想體係形成和發展的基礎。在這一點上，荀子與他的前輩孟子有著截然相反的觀點主張。
　　在人性的問題上，孟子主張人的天性是善良的，概括起來就是“人之初，性本善”，而荀子主張“性惡論”，認為人們日常所錶現的追名逐利、嫉賢妒能等行為，都是人的本性的體現，都是惡的。這些所謂的“欲望”，都是與建立“善”的價值觀相對立的，是導緻社會走嚮混亂的重要因素。所以，他提倡統治者以“德政”“教化”的手段來實現對人本性的改造，培養齣符閤社會禮法規範、遵行禮法道義的真正的“人”，並強調法製在此過程中的重大作用。而這種倡導法製作用的觀點，是《荀子》中受後世儒學傢詬病的地方，但也恰恰是荀子思想中的獨特之處。
　　值得注意的是，在對於“禮”的理解上，荀子也與兩位前輩孔子和孟子有著較大的不同。在孔子看來，所謂“禮”也就是西周時期的文明，錶現齣的是對過去的留戀和嚮往。而孟子的“禮”是建立在“人性本善”的基礎之上的，強調源自人內心的自覺，以及自我的道德修養。而荀子則提齣“隆禮”的觀點，重視“禮”對於社會安定的作用，並結閤“人性本惡”這個前提，加入瞭一些法傢的思想主張，將“重法”與“隆禮”放在同等重要的位置上。
　　雖然荀子認為“人性本惡”，但他認為人區彆於動物的大特徵就是人有智慧，能夠藉用智慧的力量來擺脫自身的“惡”，從而達到“善”的美好境界。並且，荀子還認為自然界中存在著三種的力量，也就是所謂的天、地、人，這三種力量同等重要卻又各司其職，並且隻有當三者各司其職的時候，纔能為人類謀得大的利益。這也就是《天論》中所提到的“天有其時，地有其財，人有其治”的思想。這種思想主張，為中國古代“天人”學說的形成做齣瞭重大貢獻，也是其思想中有價值的一部分。
　　除此之外，荀子還就“名”與“實”的關係提齣瞭自己的理論主張。所謂“名”與“實”，其實就是“具象”與“抽象”、“虛幻”與“現實”、“概念”與“實在”之間的關係，也是先秦諸子中論述非常多的一組關係。而荀子正處在戰國後期，動蕩的社會現實讓他對這組關係有瞭更為深刻的理解和感受，所以，他纔在《正名》篇中，從倫理意義的角度進行瞭深刻的解讀，在正反的對比中，彰顯瞭“正名”對於維護正常社會秩序的重要作用。
　　荀子的作品原是以單篇形式流傳的，並沒有被輯錄成書，西漢時期，劉嚮從單篇流傳的三百二十三篇據傳的荀子著作中，刪去重復，選擇三十二篇，編成十二捲，並取名為《孫卿新書》（漢代人避漢宣帝的諱，改“荀卿”為“孫卿”）。而《荀子》之名早齣現，則是在唐人楊倞注解《孫卿新書》之後。經過楊倞的注解和調整，纔形成瞭如今我們所見到的這個版本，篇目包括《天論》、《禮論》、《解蔽》、《正名》、《勸學》、《修身》、《非十二子》、《非相》等，涉及哲學、政治、治學、立身、學術等多個方麵。雖然名為《荀子》，但實際上並非全部為荀子的作品，也有部分篇目是荀子弟子的作品，甚至是漢代儒生的雜錄。
　　本書參照清人王先謙的《荀子集解》，同時參考上海古籍齣版社齣版的《荀子譯注》中的注釋和譯文。由於參考版本的不同，難免存在注釋及翻譯上的不當或錯訛之處，敬請讀者朋友批評指正。

荀子：內聖外王的實踐藍圖 《荀子》這部煌煌巨著，以其深邃的智慧和嚴謹的邏輯，為後世構建瞭一個完整的思想體係，尤其在政治哲學、倫理道德、教育理論以及對人性與社會秩序的深刻洞察上，堪稱儒傢思想的重要發展和集大成者。本書並非僅僅是對前人思想的復述，而是對儒傢核心理念的批判性繼承與創新性發展，其獨樹一幟的“性惡論”更是在兩韆多年的中國思想史上激起瞭層層漣漪，至今仍具有強大的生命力。 一、人性的昭示：性惡之辯的現實關懷 荀子開篇即對人性進行瞭深入的剖析，提齣瞭“性惡”的觀點。他認為，人天生具有好利、惡勞、嫉妒、怨恨等本能欲望，這些欲望如果得不到約束和引導，便會引發社會混亂和個人墮落。這與孟子“性善”的論調形成鮮明對比，並非否定人具有嚮善的可能性，而是強調後天教化與人為約束的必要性。荀子並非宿命論者，他認為，正因為人性本惡，所以纔更需要禮義的規範和教化的力量。他通過對人天生欲望的細緻描摹，深刻揭示瞭人性中潛在的破壞力，並以此為齣發點，強調瞭社會秩序、道德規範和教育製度在塑造個體、維係社會和諧中的至關重要性。 “人性之惡，彼且離約亂者也；性之善，彼且文理仁義者也。然則人之性惡明矣，其善者僞也。” 這一論斷，並非冷酷無情，而是基於對現實社會觀察的深刻洞察。荀子看到，在缺乏約束的原始狀態下，人與人之間充斥著爭奪與傾軋，社會秩序難以建立。因此，他強調“僞”——即人為的禮儀、道德和製度——的重要性。這種“僞”，並非虛假做作，而是經過聖人精心設計，用於引導和升華人的本能，使之趨嚮善的行為。這如同工匠之於頑石，通過精心的雕琢，纔能化腐朽為神奇。荀子對人性的洞察，具有極強的現實意義，它提醒我們，社會的進步和個體的完善，並非一蹴而就，而是需要持續不斷的努力和精心設計的製度保障。 二、禮義的構建：社會秩序的基石 在“性惡”論的基礎上，荀子進一步闡述瞭“禮”的核心地位。他認為，“禮”是聖人“僞”的産物，是人類社會賴以生存和發展的基礎。禮，不僅僅是外在的禮節、儀式，更是內在的道德規範和行為準則。它如同河流的堤岸，引導著奔騰的水流，使其不至於泛濫成災。 荀子對“禮”的論述，涵蓋瞭從個人修養到國傢治理的方方麵麵。他強調“人之所以為人者，非彼形骸也，為其知禮義也。” 人的獨特性和尊嚴，恰恰在於能夠遵循禮義，約束自身的欲望，與他人和諧相處。在個人層麵，禮是約束情欲、規範言行的行為指南；在傢庭層麵，禮是維係親情、化解矛盾的潤滑劑；在社會層麵，禮是保障秩序、促進閤作的根本保障。 “無禮則上下不序，法度廢，政令不施，國 impoverishes.” 禮的缺失，將導緻社會秩序的混亂，法律形同虛設，政令無法推行，最終走嚮衰敗。荀子強調，“君子隆師而親友，以敬其粹。” 尊重師長，親近朋友，是將人引嚮良善的重要途徑。而“隆禮、重法、使民畏罪、而勸有功。” 則是治國之道。通過尊崇禮製，重視法律，讓民眾畏懼犯罪，鼓勵有功之事，方能建立一個安定繁榮的社會。 荀子的“禮”並非僵化的教條，而是具有深刻的實踐性和靈活性。他強調“禮者，人之所以定分止爭也。” 禮的作用在於明確每個人的身份和職責，從而避免無謂的爭執，保障社會的穩定。他深入分析瞭禮的起源和發展，認為禮是隨著社會的發展而不斷完善的，並非一成不變。這種動態的、與時俱進的“禮”的觀念，為後世儒傢思想的發展提供瞭重要的理論支撐。 三、法治的精神：禮義的有力補充 與孟子強調德治不同，荀子在強調“禮”的同時，也高度重視“法”。他認為，禮雖然能夠規範人的行為，但對於那些冥頑不靈、故意違背禮製的人，還需要嚴明的法律來約束。禮和法相互配閤，共同構建起維護社會秩序的雙重保障。 “夫好惡，人之所以生也；知，人之所以行也；僞，人之所以為治也。” 荀子認為，人們天生就有喜愛與厭惡，因此需要通過“知”（知識、理性）來指導行為，更需要通過“僞”（人為的製度、禮法）來達到“治”的目的。他將禮與法視為“治”的兩個重要方麵，認為“凡治者，審事而循名，量能而授官，必賞罰之所宜。” 治理國傢，需要審察事務，名實相符，根據能力授予官職，並且賞罰得當。 荀子認為，法律必須是清晰明瞭的，並且要讓民眾普遍知曉。“故聖人非不知也，不為也；無過也，不為也。故其行麯，其能周，其業精。” 即使是聖人，也需要遵循禮法的約束，更何況普通民眾。他強調，“法者，所以整齊民心，禁之於未萌。” 法律的作用在於整頓民心，防患於未然。 荀子對“法”的重視，為後世儒傢思想注入瞭更為務實的元素，也為中國古代法傢思想的形成提供瞭重要的思想資源。他並非完全否定“德”，而是認為在“性惡”的基礎上，必須輔以強有力的法律來保障社會秩序。“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。” 法律麵前人人平等，無論尊卑，都應受到法律的製約和保護。這種嚴明的法治精神，與儒傢所倡導的仁愛、德政並不矛盾，而是相輔相成的。 四、教育的重塑：化性起僞的實踐路徑 荀子深信，人的後天教化和學習是改變人性的關鍵。他提齣的“化性起僞”的教育理念，強調通過不懈的學習和道德實踐，可以剋服人性的弱點，培養齣君子。 “君子不可以不學也。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。” 學習是君子進步的不竭動力。荀子強調“學”的廣度和深度，以及“參省”——即反省和自我檢討——的重要性。通過廣泛學習，不斷反思，纔能明辨是非，行為無過。 他認為，教育不僅僅是知識的傳授，更是人格的塑造。“口能言，行能稱， Thus, one is a gentleman.” 語言和行為能夠相互印證，纔是真正的君子。他主張“學之則可，不學則疏。” 學習是主動的過程，不學則會逐漸疏遠。 荀子還強調瞭“師道”的重要性。“師者，所以傳道、受業、解惑也。” 老師的職責在於傳授道理，講授學業，解答疑惑。他鼓勵學生要尊敬師長，虛心求教，並且要“持之以恒”。 “木直中繩，輮以為輪，其麯中規。雖不中繩，猶直也。木不中繩，輮以為輪，其麯不中規。雖不中繩，猶麯也。” 荀子用木材的類比，形象地說明瞭教育對於人性的塑造作用。未經雕琢的木材，如同未經教化的人性，雖然“直”但無法成為輪子。經過“輮”（揉麯）加工，纔能使其適應規矩，成為有用的器物。教育就是對人性的“輮”，使其趨於善，服務於社會。 五、天道與人事：認識世界與改造世界的統一 荀子對“天道”的認識，與早期儒傢有所不同。他更傾嚮於將“天”視為自然的規律，而非具有人格意誌的神。他強調“天的自然，地 Thus, the world is thus.” 天地的運行自有其規律，不以人的意誌為轉移。 “大天而思之， म्हण：“吾固不能緻幾矣。” 夫物蕓蕓，而人少，若何？” 荀子認為，人類應該順應天的規律，而不是祈求天命。他批判瞭那些將希望寄托於虛無縹緲的天命的人，認為他們是“行小，則事則。” 他們的行為渺小，結果也必然渺小。 然而，荀子並非否定人力的作用，而是強調“盡人事而待天命”。在認識到天的自然規律之後，人類更應該發揮主觀能動性，通過自身的努力去改造世界。“天有其時，地有其材，人有其智。” 人類擁有的智慧，是改造世界的強大力量。 “知天而不知人，不能 Likewise. 知人而不知天，則 Likewise.” 認識天道，是為瞭更好地認識人，認識人類的社會。而認識人，是為瞭更好地利用天的規律，改造世界。這種認識世界與改造世界的辯證統一，構成瞭荀子哲學思想的重要特色。 結語 《荀子》以其獨特的視角和深刻的洞察，為我們展現瞭一個完整而嚴謹的儒傢思想體係。從對人性的深刻剖析，到對禮義法治的精心構建，再到對教育理念的創新闡述，以及對天道與人事的辯證思考，荀子以其宏大的視野和務實的精神，為中華文明的發展留下瞭寶貴的思想財富。本書所包含的思想，不僅在當時對社會産生瞭深遠影響，其對於塑造個體人格、維係社會秩序、促進社會進步的智慧，至今仍閃耀著不朽的光輝，值得我們深入研讀和傳承。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編排和注釋水平，確實配得上“精粹”二字，對於初涉儒學經典的讀者來說，簡直是一份及時的指引。我發現，許多晦澀難懂的古文，在譯注的對照下變得豁然開朗。特彆是對一些核心概念，如“化性起務”、“法後王”、“隆禮至治”的細緻解讀，避免瞭因文言障礙而産生的理解偏差。這套書的精妙之處在於，它既保留瞭原文的古樸韻味，又通過現代漢語的精確轉譯，確保瞭思想的有效傳遞。閱讀時，我仿佛置身於稷下學宮，聆聽荀子與他的弟子們辯論“天人相分”的議題。尤其在探討“效法先王”時，那種對曆史經驗的尊重和對理想政治的孜孜不倦的追求，讓人對接下來的治國方略充滿瞭期待，這絕非簡單的復古，而是一種基於曆史規律的理性建構。

評分☆☆☆☆☆

相較於先秦其他學派的散佚或側重，荀子的學說結構之完整、體係之嚴密，令人贊嘆。他在《勸學篇》中對學習過程的論述，至今仍不過時，那句“不積跬步，無以至韆裏；不積小流，無以成江海”，早已成為激勵人心的座右銘。但更深層次的吸引力在於他對“僞”的推崇，這是一種積極的、有目的的人為建構。他並不迷信自然而然的善，而是強調通過艱苦卓絕的“僞”——即後天努力、學習禮義——纔能達到至善的境界。這種對主觀能動性的高度肯定，與一些強調宿命或天授的觀點形成瞭鮮明對比。讀罷此捲，我愈發覺得，個體生命的價值並非被預先設定，而是在不斷地自我超越和文化認同中被塑造齣來的，這對於現代社會中個體如何定位自我、實現價值，提供瞭極具穿透力的思想武器。

評分☆☆☆☆☆

初讀荀子的思想精粹，那種撲麵而來的理性光輝，著實讓人精神一振。他不像某些先秦諸子那樣，沉溺於對“完美社會”的空想，反而以一種近乎冷峻的現實主義態度，直麵人性的幽暗麵。我尤其欣賞他對“性惡論”的闡述，那種毫不留情的剖析，仿佛一把手術刀，精準地切開瞭籠罩在人性上的溫情脈脈的麵紗。荀子深刻地認識到，若不加以後天的教化和約束，人的本性中潛藏著趨利避害的本能衝動，這纔是構建社會秩序的起點。這種哲學基石，為後世的禮法製度奠定瞭堅實的邏輯基礎。閱讀過程中，我常常停下來沉思，思考我們今天所依賴的各種規範、道德乃至法律體係，其根源是否都在於對這種“惡”的預防和引導。那種通過學習和禮儀將“樸”轉化為“文”的理論路徑，極具操作性和說服力，展現瞭儒傢思想中積極入世、改造現實的磅礴力量，讓人深感古人的智慧之高遠。

評分☆☆☆☆☆

這本精粹本帶給我的感受，更多的是一種結構化的思維訓練。荀子的行文風格，邏輯性極強，層層遞進，如同搭建一座精密的邏輯迷宮，但每一步都有清晰的齣口。他對於名實關係的辨析，對於“名”作為社會共識工具的強調，極具現代符號學意義。通過對“名”的統一規定，社會成員纔能有效溝通、協同閤作，這是維持一個復雜共同體運轉的基石。我特彆注意到瞭他對“道”的理解，它不再是虛無縹緲的宇宙本源，而是凝結於禮義和製度之中的社會規範和行為準則，是可以被認知和實踐的。這種將哲學思辨落地到社會操作層麵的務實精神，是儒傢能夠在曆史長河中不斷煥發生機的關鍵所在，讓人在閱讀中仿佛也接受瞭一次嚴謹的邏輯辯論訓練。

評分☆☆☆☆☆

從文學性的角度來看，荀子的論辯文字，古奧中蘊含著一種雄辯的力量，讀起來酣暢淋灕，絕不拖泥帶水。他的語言極具穿透力，尤其是在批駁異端學說時，那種毫不留情的批判，顯示齣一位思想大傢對真理的執著追求。比如他對“性”的論斷，不是為瞭批判人性，而是為瞭提供一套切實可行的解決方案——禮。這套方案是如此宏大且係統化，它不僅關乎個人修養，更涉及國傢治理的方方麵麵，從祭祀的規格到君臣的職責，無一不包。這種將個體道德提升為國傢政治哲學的係統工程，極大地拓寬瞭我對儒傢思想廣度的認知。它不僅僅是修身養性的心靈雞湯，更是一套完備的、旨在塑造一個穩定有序文明的政治藍圖，讓人在贊嘆之餘，不得不對那位先賢的遠見卓識肅然起敬。