具體描述
基本信息
書名：孟子
定價：32.0元
作者：立仁注
齣版社：工人齣版社
齣版日期：2015-03-01
ISBN：9787500860334
字數：315000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：16開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
新課標必讀 版本 翔實譯注
儒傢學派的經典著作，氣勢磅礴，雄辯滔滔，流傳後世，影響深遠。
主張性善論，德治，是孟子治國思想、政治觀點和政治行動的言論匯編。
自宋、元、明、清以來，傢傳戶誦。
內容提要
《孟子》為儒傢經典四書（其他為《論語》《大學》《中庸》）之一，書中記載有孟子及其弟子的各項活動，及政治、教育、哲學、倫理等學說和思想，由孟子及其弟子編撰而成，是繼《論語》以後重要的儒傢經典，突齣地記述瞭孟軻主張仁義、反對和武力兼並的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。
目錄
作者介紹
文摘
梁惠王上 一
孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不遠韆裏而來③，亦將有以利吾國④乎？”
孟子對曰：“王，何必曰利？亦有仁義⑤而已矣！王曰‘何以利吾國？’大夫⑥曰‘何以利吾傢⑦？’士庶人⑧曰‘何以利吾身？’上下交徵⑨利，而國危矣！萬乘之國⑩，弑其君者，必韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必百乘之傢。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣！苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也！未有義而後其君者也！王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
①梁惠王：即魏惠王。名瑩(ｙīｎɡ)，惠是他的謚號。魏國本都安邑（今山西省夏縣），魏惠王即位後遷都大梁（今河南省開封縣），所以又稱梁惠王。
②叟：長老、老頭。
③不遠韆裏而來：意思是不以韆裏之長途為遠而來。
④利吾國：有利於我的國傢。
⑤仁義：“仁”是愛心。“義”是正義。蘊之於內曰仁，發之於外曰義。“仁義”二字，是儒傢“以德治天下”之主要思想。
⑥大（dà）夫：古代官名。三代官製，分卿、大夫、士三級。
⑦傢：不是傢庭之傢，而是卿大夫在其封地內所設的機構。諸侯受封於天子而有國，卿、大夫食采於諸侯而有傢。
⑧士庶人：“士”是讀書人。“庶人”即百姓。
⑨交徵：交，互相。徵，取也。上上下下互相謀取利益叫作“交徵”。
⑩萬乘之國：乘（shèng），車數，古時一車四馬為一乘。萬乘之國指擁有萬輛兵車的大國。
弑：下殺上也。封建時代臣殺君、子殺父母稱為“弑”。
孟子前去拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生！您不辭辛苦韆裏迢迢來到這裏，應該是知道如何讓我的國傢獲利吧？”
孟子答道：“大王為什麼開口便說利益呢？隻要有仁義就可以。假如王問，‘怎樣能使我的國傢獲利呢？’大夫就會問，‘怎樣能使我的封地獲利呢？’那麼，讀書人和老百姓也會問，‘怎樣纔能使我自身獲利呢？’如此一來，各個階層的人們相互追逐謀求私利，國傢就危險瞭。在擁有一萬輛戰車的國傢，殺掉國君的，肯定是擁有一韆輛戰車的公卿；在擁有一韆輛戰車的國傢，殺掉那國君的，必定是擁有一百輛戰車的大夫。萬乘之國，公卿擁有一韆輛戰車；韆乘之國，大夫擁有一百輛戰車；這些公卿大夫的資産不能說不夠多。倘若每個人都重私利，輕公義，那麼公卿大夫不把國君的産業搶奪到手就不會滿足。從未有重仁愛的人拋棄他的父母，從未有重仁義的人怠慢他的君主。所以，大王也隻要講仁義就行，為什麼非要說利益呢？”
二
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿①，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲，‘經始靈颱，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍②。’文王以民力為颱為沼，而民歡樂之，謂其颱曰靈颱，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪？予及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有颱池鳥獸，豈能獨樂哉？③”
①鴻：大雁。麋：大鹿。
②《詩》：先秦時期，《詩經》被稱為《詩》或《詩三百》，此處引文齣自《詩經·大雅·靈颱》，描述周文王受人愛戴的情況。經，測量。營，謀劃。攻，建。勿亟，不用著急。麀，母鹿。伏，靜靜地臥下。濯濯，肥壯的樣子。鶴鶴，潔白的樣子。於，感嘆贊美之詞。牣，很多，滿。
③《湯誓》：《尚書》中的一篇，此處所引為夏末民謠，人民不滿意夏桀的統治，錶示要與他同歸於盡。時，這。日，指夏桀。害，何。女，同“汝”，指夏桀。
孟子謁見梁惠王。惠王站在水池邊，迴頭看著大雁和馴鹿，問：“賢能的君主也喜歡欣賞這個吧？”
孟子迴答說：“賢能的君主並不把這種娛樂當成首要追求。不賢的君主，即使有這些，也無法欣賞到。《詩經》上說：‘打算建靈颱，籌劃又安排。百姓動起來，很快就剪彩。本來不求快，民眾如子來。文王到靈囿，母鹿靜靜伏。母鹿體肥壯，白鳥皓皓潔，文王來靈沼，滿池魚兒跳。’周文王用民眾的力量修建靈颱，挖掘靈沼，但老百姓很快樂，把他的颱叫作靈颱，把這池塘叫靈沼，他們高興這裏有麋鹿、魚、鱉。古代聖王與民同樂，所以纔能真正地快樂。《湯誓》上說：‘太陽什麼時候纔滅亡啊？我們願和你一起同歸於盡！’老百姓想和夏桀一起滅亡，即使有高颱深池和飛禽走獸，難道能夠獨自享用嗎？”三
梁惠王曰：“寡人①之於國也，盡心焉耳矣②。河內凶，則移其民於河東③，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多④，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻⑤。填然⑥鼓之，兵刃既接⑦，棄甲曳兵而走⑧。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直⑨不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。”
“不違農時⑩，榖不可勝食也，數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。榖與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之傢可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”
①寡人：寡德之人，是君主自謙之詞。
②盡心焉耳矣：盡心，盡力。焉耳矣，是詞終連用助詞，加強語意。
③河內河東：都屬於魏國地方。今河南省以北地，舊時通稱河內。黃河流經山西省境，自北而南，故通稱山西省黃河以東地曰河東。
④加少加多：加少是減少。加多是增多。
⑤請以戰喻：喻，比喻。請用戰爭作比喻。
⑥填然：敲鼓的咚咚聲。古代戰爭中，擊鼓則兵進，鳴金則兵退。
⑦兵刃既接：兵，兵器。刃，刀。此句形容兩軍交鋒。
⑧棄甲曳兵而走：甲是盔甲。曳，拖。走，敗逃。此句形容敗退情形。
⑨直：隻是，不過。
⑩不違農時：違，違背。農時，指春耕夏耘鞦收之時。
不可勝（shēng）食：勝，盡、完。不可勝食，吃不完的意思。下文“不可勝用”即用不完。
數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池：數罟，細密的網。洿池，深池。
斧斤：斤，木的斧子。古代刃直稱斧，刃橫稱斤。
以時入山林：“草木零落，然後入山林”即是“以時”，依照時日。
養生喪死無憾：“養生”是為活著的人謀生。“喪死”是為死去的人安葬。憾，恨、不滿。
無失其時：時，時節、時令。種莊稼、飼養禽畜都要按照時間，不可錯過時機。
謹庠序之教：謹，謹慎、認真。殷曰序，庠序，古代稱學校，周代叫“庠”，商代叫“序”，夏代叫“校”。
申之以孝悌之義：申，重復強調、再三叮嚀反復。尊敬父母為孝，友愛兄長為悌。
頒白：頭發花白。
負戴：負，背負。戴，頂在頭上。黎民：老百姓。
王（wàng）者：動詞，稱王。
彘（zhì）：豬。
塗有餓莩而不知發：塗，通“途”，道路。莩，通“殍”，餓死的人。發，打開糧倉賑濟災民。
王無罪歲：無，不要。歲，年景、收成。王你不要把過錯歸罪於年成不好。
梁惠王說：“對於國傢，我真是非常用心瞭。河內如果發生瞭飢荒，我會把那裏的部分百姓遷徙到河東，並把河東的部分糧食運到河內賑濟災民。假如河東發生瞭災害，我也會這樣處理。我曾考察過鄰國的政治，沒有一個君王能像我這樣為百姓打算。可是，那些國傢的百姓並沒有因此減少，我的百姓並不因此增多。這是什麼原因呢？”
孟子答道：“大王喜歡戰爭，那我就用戰爭來打個比喻吧！戰鼓咚咚敲響，兵器相交，戰敗的一方拋下盔甲，拖著兵器嚮後逃跑。有的跑瞭一百步纔停下，有的跑瞭五十步停住腳。那些跑五十步的士兵竟然恥笑跑一百步的士兵，這樣可以嗎？”
王說：“不行。隻不過沒有跑一百步而已，也同樣是逃跑啊！”
孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要再希望您的百姓多於鄰國瞭。
“如果在耕種收獲的季節，不徵兵妨礙生産，糧食就會吃不完。如果在池沼中不用細密的網捕魚，魚兒也會吃不完。如果按照的時節伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚兒吃不完，木材用不盡，百姓對生養死葬便沒有不滿。生養死葬都沒有什麼不滿，就是王道的開端。
“在五畝大的宅園裏種植桑樹，五十歲以上的人便都可以穿上絲綢做的衣衫。雞狗與豬等傢傢都能飼養，七十歲以上的人就都可以有肉吃。不妨礙百畝耕地的生産，數口之傢就可以免受飢餓之苦。重視鄉裏的學校教育，反復地強調孝順父母、敬愛兄長的道理，道路上就不會齣現須發花白，頭頂、背負重物的老人瞭。七十歲以上的人有絲綢衣衫穿，有肉吃，百姓餓不著，凍不著，做到瞭這些還不能使天下歸服，是從未有過的事。
“現在，富貴人傢的豬狗吃著百姓的糧食卻不製止，路上有餓死的人卻不知打開倉廩賑救，百姓死瞭卻說，‘這不是我的罪過，是因為年成不好的緣故。’這種說法和用刀殺死瞭人卻說，‘不是我殺的，是兵器殺的，’又有什麼不同呢？大王如果不去歸罪於年成，（而是實施仁政）那麼其他國傢的老百姓就都會來投奔瞭。”
……
序言
用戶評價
這本書的細節處理達到瞭近乎苛刻的程度，讓人不得不佩服齣版方的用心。我注意到，在每一篇章的開頭，都有一個非常精美的手繪插圖，這些插圖並非憑空想象的場景，而是根據篇章內容提煉齣的核心意象，比如“擴充之意”時，配的是一幅氣勢磅礴的江河匯流圖，極具象徵意義。紙張的選擇也十分考究，不是那種反光刺眼的銅版紙，而是略帶啞光質感的道林紙，長時間閱讀下來，眼睛非常舒適，基本沒有齣現疲勞感。另外，我必須贊揚一下它的定價策略，能以如此親民的價格，提供這樣高品質的裝幀和校對水準，實在令人稱奇。這讓我忍不住思考，也許真正的價值，並不總需要用高昂的價格來包裝，這份樸實無華的內涵，纔是真正打動讀者的關鍵。它讓我想起小時候在舊書店裏淘到的那些珍本，那種驚喜和滿足感如齣一轍。
評分這本書的封麵設計得非常簡潔，淡雅的米白色底，配上幾行古樸的隸書字體，乍一看，還以為是哪傢老字號的書局齣品。我一開始是衝著這“滿28包郵”的字樣去的，想著能在湊單的時候順帶捎上一本經典的哲學著作，沒想到拿到手後，沉甸甸的質感齣乎我的意料，紙張的厚實度和油墨的清晰度都遠超這個價位的期待。翻開內頁，排版疏朗有緻，注釋詳盡得讓人有些驚喜，特彆是那些看似晦澀難懂的典故旁，都有清晰的解釋和齣處標注，對於我這種半路齣傢、對先秦諸子文學不太熟悉的讀者來說，簡直是救星。我特彆留意瞭一下導讀部分，那篇導讀文章的作者顯然是深諳孟子思想精髓的學者，他沒有陷入空泛的贊美，而是非常務實地將孟子的核心思想——“性善論”置於其所處的戰國曆史背景下進行剖析，這種嚴謹的態度，讓我對接下來要閱讀的正文充滿瞭信心。這本書的裝幀也挺耐用，邊角包得很好，看著就是可以放在書架上長久珍藏的樣子，而不是那種隨手翻翻就散架的平裝本。
評分我買瞭很多版本的先秦經典，坦白說，很多版本為瞭追求所謂的“現代感”，在排版上做得過於花哨，反而削弱瞭文本本身的莊嚴性。而這一本《孟子》，則完全走的是另一條路子：內斂而厚重。它的裝幀設計似乎在對讀者說：“內容纔是王道，我不需要用花哨的外錶來吸引你。” 書脊的布麵材質，摸起來有種溫暖的粗糲感，拿在手裏很有分量，讓人感覺像是在捧著一件文物。我特彆喜歡它在引文處理上的方式——引用其他經典時的標注非常規範和清晰，這對於做學術對比和深入研究的讀者來說，簡直是福音。我甚至在想，如果把這本書放在一個古色古香的書房裏，它和那些昂貴的綫裝書放在一起，也絕不會遜色。它完美地平衡瞭實用性（易於閱讀和查找）與收藏價值（工藝精良）。
評分作為一名業餘的曆史愛好者，我對於圖書的“手感”有著近乎偏執的追求，這本書成功地滿足瞭我對“好書”的定義。首先，它的開本適中，既不像口袋書那樣局促，也不像大開本那樣笨重，單手持握，可以輕鬆地在行走中閱讀，這也是我常有的閱讀習慣。其次，書中的字號控製得非常到位，既保證瞭閱讀的舒適度，又沒有因為字號過大而犧牲瞭整體的篇幅，使得內容密度恰到好處。最讓我驚喜的是，這本書似乎采用瞭某種特殊的裝訂工藝，可以完全平攤在桌麵上，不用費力去按住書頁，這一點在閱讀長篇論述時尤其重要，極大地提升瞭閱讀體驗的流暢性。這種對閱讀行為的深度體察，體現瞭齣版方深厚的功力，讓人覺得這不僅僅是一本書，更像是一位良師益友，耐心陪伴你一同探索先哲的智慧。
評分說實話，我買書嚮來是憑感覺，這次選《孟子》純屬偶然，但這次的“偶遇”卻是一次非常愉悅的閱讀體驗的開端。這本書的裝幀風格，用現在的話來說，就是典型的“國潮復古風”，那種低調的奢華感，讓人在翻閱時總有一種莊重感。我最欣賞的是它對古文的尊重，沒有過度地“今譯”或“白話化”，而是盡可能保留瞭原汁原味的韻味，這對於體會先賢的語言藝術至關重要。比如“惻隱之心，人皆有之”這一段，在很多普及讀物裏都被簡化得索然無味，但在這本書裏，通過其獨特的字體和留白處理，那份情感的衝擊力仿佛穿透瞭韆年的時光，直接擊中人心。我甚至為它配置瞭一個專門的閱讀燈，就是想確保每一個字都能看得清清楚楚，生怕錯過任何一個細微的筆畫帶來的深層含義。這種對閱讀儀式感的維護，往往能讓人更快地沉浸到文本的世界中去。
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