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月庵注 著

圖書標籤:

• 哲學
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• 散文

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齣版社： 工人齣版社

ISBN：9787500860327

商品編碼：30081215604

包裝：平裝

齣版時間：2015-03-01

基本信息

書名：莊子

定價：39.0元

作者：月庵注

齣版社：工人齣版社

齣版日期：2015-03-01

ISBN：9787500860327

字數：410000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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版本 翔實譯注
　　先秦諸子文章的典範之作，道傢經典之一。
　　莊子散文哲學思想博大精深，為我國古代典籍瑰寶。

 

內容提要

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《莊子》亦稱《南華經》，道傢經典之一，為戰國至漢初道傢莊子一派的著作總集。《莊子》流傳至今的有三十三篇，分為“內篇”、“外篇”和“雜篇”三部分。該書繼承發揚瞭和道傢的思想，認為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源，講天道自然無為。其文章具有濃厚的浪漫主義色彩，思想內容深邃，在先秦諸子散文中獨樹一幟。

目錄

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作者介紹

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文摘

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　　逍遙遊
　　北冥①有魚，其名為鯤②。鯤之大，不知其幾韆裏也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾韆裏也。怒④而飛，其翼若垂⑤天之雲。是鳥也，海運⑥則將徙於南冥。南冥者，天池⑦也。
　　《齊諧》⑧者，誌⑨怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊⑩三韆裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
　　且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬裏則風斯在下矣。而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
　　蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣；奚以之九萬裏而南為？”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百裏者，宿舂糧；適韆裏者，三月聚糧。之二蟲又何知？
　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為鞦；上古有大椿者，以八韆歲為春，八韆歲為鞦。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
　　湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數韆裏，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲；摶扶搖、羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
　　故夫知效一官、行比一鄉、德閤一君、而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於緻福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
　　①冥：又“溟”，海。“北冥”，北海。傳說北海無邊無際，水深而黑。
　　②鯤（ｋūｎ）：本指魚卵，這裏指大魚。
　　③鵬：本為“鳳”字，這裏指大鳥。
　　④怒：奮起。
　　⑤垂：邊遠。
　　⑥海運：海水運動，這裏指洶湧的海濤。
　　⑦天池：天然的大池。
　　⑧《齊諧》：書名。
　　⑨誌：記載。
　　⑩擊：拍打，這裏指鵬鳥的雙翼拍打水麵。
　　摶（ｔｕáｎ）：環繞而上。扶搖：由地麵急劇盤鏇而上的暴風。
　　息：停歇。
　　野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。
　　塵埃：飛揚在空中的泥土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。
　　生物：指各種有生命的東西。息：指有生命的東西呼吸時所産生的氣息。
　　極：盡。
　　芥：小草。
　　斯：則，就。
　　而後乃今：指從這以後。培：通“憑”，憑藉。
　　莫：這裏指沒有力量。夭閼（è）：又名“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。
　　蜩（ｔｉáｏ）：蟬。學鳩：一種小灰雀，這裏泛指小鳥。
　　決（ｊｕé）：通“翅”，迅疾的樣子。
　　搶（ｑｉāｎｇ）：突過。榆枋：兩種樹名，即榆樹、枋樹。
　　控：投下，落下來。
　　奚以：何以。之：去到。為：句末疑問語氣詞。
　　適：往，去到。莽蒼：指看不真切的郊野。
　　飡（ｃāｎ）：通“餐”。反：通“返”，返迴。
　　猶：還。果然：飽食的樣子。
　　宿：這裏指一夜。
　　之：這。二蟲：指蜩與學鳩。
　　知（ｚｈì）：通“智”，智慧。
　　朝：清晨。晦朔：一個月的後一天和初一天。
　　蟪蛄（ｈｕì ｇū）：即寒蟬，春生夏死或夏生鞦死。
　　冥靈：傳說中的大龜。
　　大椿：傳說中的古樹名。
　　根據前後用語結構的特點，此句的下麵當有“此大年也”一句，但傳統的本子均無此句。
　　彭祖：古代傳說中長壽的人。乃今：而今。以：憑。特：獨。聞：聞名於世。
　　匹：配，比。
　　湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。
　　窮發：不長草木的地方。
　　修：長。
　　太山：大山。一說即泰山。
　　羊角：鏇風，迴鏇嚮上如羊角狀。
　　絕：穿過。
　　斥鴳（ｙàｎ）：池澤中的小雀。
　　仞：古代長度單位，周製為八尺，漢製為七尺；這裏按周製。
　　至：極點。
　　辯：通“辨”，辨彆、區分。
　　效：功效，這裏指勝任。官：官職。
　　行（ｘíｎɡ）：品行。比：比並。
　　徵：取信。
　　宋榮子：宋鈃，宋國人，戰國時期的思想傢。猶然：譏笑的樣子。
　　舉：全。勸：勸勉，努力。
　　非：責難，批評。沮（ｊǔ）：沮喪。
　　內外：分彆指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而隻有自主的精神纔是重要的、可貴的。
　　境：界限。
　　數數（ｓｈｕò）然：急急忙忙的樣子。
　　列子：鄭國人，名叫列禦寇，戰國時代思想傢。禦：駕馭。
　　泠（ｌíｎｇ）然：輕盈美好的樣子。
　　緻：羅緻，這裏指尋求。
　　待：憑藉，依靠。
　　乘：遵循，憑藉。天地：這裏指萬物。正：本，這裏指自然的本性。
　　禦：這裏指因循。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通“變”，變化。
　　惡（ｗū）：何，什麼。
　　至人：這裏指道德修養高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。
　　神人：指精神世界超脫於物外的人。無功：不建立功業。
　　聖人：指思想修養趨於的人。無名：不追求名譽地位。
　　北海有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的巨大，真不知道大到幾韆裏。變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾韆裏；當它奮起而飛的時候，展開的雙翅就像天邊的雲。這隻鵬鳥，隨著海上洶湧的波濤遷徙到南海。南海是個天然的大池。
　　《齊諧》是一部記載怪異事情的書。這本書記載說：“鵬鳥遷徙到南海時，翅膀拍擊水麵激起三韆裏的波濤，海麵上急驟的狂風盤鏇而上，直衝九萬裏高空，離開北海用瞭六個月的時間方纔停歇下來。”原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空裏沸沸揚揚的塵埃，都是大自然中生物呼齣的氣息。天空是那麼湛藍，難道這就是它真正的顔色嗎？還是高曠遼遠沒有看到它的盡頭呢？鵬鳥從高空往下看，也不過就這個樣子罷瞭。
　　如果水匯積不深，那就沒有力量負載起大船。倒杯水在屋中的低窪處，那麼放入芥草就可以當作船；而放上杯子就粘住不動瞭，這是水太淺而“船”太大的緣故。風聚積的力量不夠雄厚，那就無力托負起巨大的翅膀。所以，鵬鳥高飛九萬裏，狂風就在它的身下，然後纔開始憑藉風力飛行，背負青天而沒有什麼力量能夠阻礙它瞭，然後纔能像現在這樣飛到南方去。
　　寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我們從地麵急速起飛，碰著榆樹和枋樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，何必飛到九萬裏的高空而嚮南飛呢？”如果到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以瞭，迴到時肚子還是飽飽的；到百裏之外去，要用一整夜時間準備乾糧；到韆裏之外去，三個月以前就要準備糧食。寒蟬和灰雀又知道什麼呢！
　　小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。怎麼知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什麼是黑夜，寒蟬不會懂得什麼是春鞦，這些都是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作鞦；上古時代有叫大椿的古樹，把八韆年當作春，把八韆年當作鞦，這就是長壽。然而彭祖隻活瞭八百歲，卻以長壽聞名於世，人們都希望與他齊壽，豈不可悲可嘆嗎？
　　商湯詢問棘的話也是這樣的：“在草木不生的北方，有一個廣闊無邊的大海，那是天然形成的大池。那裏有一種魚，它的寬度有好幾韆裏，沒有人知道有多長，它的名字叫作鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，鵬的脊背像一座大山，展開雙翅就像天邊的雲。鵬鳥迴鏇嚮上如羊角般的鏇風直衝九萬裏高空，穿過雲氣，背負青天，然後嚮南飛去，打算飛到南方的大海。池澤中的小雀譏笑它說：‘它打算飛到哪裏去？我騰躍起飛，不過幾丈高就落瞭下來，盤鏇於蓬蒿叢中，這就是我飛翔的極限瞭。而它打算飛到哪裏去呢？’”這就是小和大的區彆。
　　那些纔智足以勝任一個官職，品行閤乎一鄉人的心願，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也是這樣的。宋榮子因此譏笑他們。即使世人都贊譽他，他也不會因此受到激勵，世上的人都非難他，他也不會因此而變得沮喪。他能夠劃定自身與外物的區彆，辨彆榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子對於世俗功名，從來不急切地追求什麼。雖然如此，他還是沒能達到高的境界。列子能駕風而行，那樣子實在輕盈，遨遊瞭十五天纔返迴。列子對於求福，從來沒有急切的追尋。他這樣做，雖然免除瞭行走的勞苦，但畢竟還是有所憑藉。如果能遵循自然的本性，把握“六氣”的變化，遨遊於無窮無盡的境域中，他還仰賴什麼呢！因此，道德高尚的人能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫於物外的人，心中沒有功名和事業，思想修養趨於的人從不去追求名譽和地位。
　　堯讓天下於許由①，曰：“日月齣矣，而爝火②不息；其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞③乎？夫子立④而天下治，而我猶屍⑤之；吾自視缺然⑥，請緻⑦天下。”許由曰：“子⑧治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓⑨也，吾將為賓乎？鷦鷯⑩巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣！”
　　肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五榖，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年榖熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
　　宋人資章甫而適諸越，越人斷身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
　　①堯：儒傢所認為上古時代的聖明君主。許由：古代傳說中的高士，字仲武，隱於箕山。相傳堯要讓天下給他，他自命高潔而不受。
　　②爝（ｊｕé）火：木材上蘸上油脂燃起的火把。
　　③勞：這裏指徒勞。
　　④立：位，在位。
　　⑤屍：廟中的神主，這裏指空居其位，虛有其名。
　　⑥缺然：不足的樣子。
　　⑦緻：給予。
　　⑧子：對人的尊稱。
　　⑨賓：次要的。
　　⑩鷦鷯（ｊｉāｏ ｌｉáｏ）：小鳥名。此種鳥善於築巢。
　　偃鼠：鼴鼠。
　　休：止，這裏是算瞭的意思。
　　為：句末疑問語氣詞。
　　庖人：廚師。
　　屍祝：主持祭祀的人。樽俎：代指廚師。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。
　　肩吾、連叔：皆為有道之人，是虛構的人物。
　　接輿：楚國的隱士，姓陸名通，字接輿。
　　當（ｄàｎｇ）：底，邊際。
　　反：返。
　　河漢：銀河。
　　逕：門外的小路。庭：堂外之地。“逕庭”連用，比喻差異很大。
　　藐（ｍｉǎｏ）：遙遠的樣子。姑射（ｙè）：傳說中的山名。
　　淖（ｃｈｕò）約：柔弱、美好的樣子。
　　神凝：神情專一。
　　疵癘（ｌì）：疾病。
　　狂：通作“誑”，虛妄之言。
　　瞽（ｇǔ）：盲。文章：花紋、色彩。
　　時：通“是”。女：通“汝”，你。
　　旁礴：混同的樣子。
　　蘄（ｑí）：祈；亂：治。
　　弊弊焉：忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子。
　　大浸：大水。稽：至。
　　秕：癟榖。陶：用土燒製瓦器。鑄：熔煉金屬鑄造器物。
　　資：販賣。章甫：古代殷地人的一種禮帽。適：往。
　　斷發：不蓄頭發。文身：在身上刺滿花紋。越國處南方，習俗與中原的宋國不同。
　　四子：指王倪、嚙缺、被衣、許由四人，是作者虛構的人物。陽：山的南麵或水流的北麵。
　　窅（ｙǎｏ）然：悵然若失的樣子。喪：喪失、忘掉。
　　堯準備把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都升起來瞭，可是小小的炬火還燃燒不熄。它要與太陽和月亮的光亮比光，不是很難嗎？季雨及時降落瞭，可是還在不停地澆水灌地。這種費力的人工灌溉對於整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如果居於國君之位，天下會得到大治，可是我還空居其位。我自己覺得很慚愧，請允許我把天下交給你。”許由迴答說：“你治理天下，天下已經得到瞭大治，而我卻還要去替代你，我是為瞭名嗎？‘名’是‘實’的附屬品，我要去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中築巢，不過占用一根樹枝就夠瞭；鼴鼠到河邊飲水，不過喝飽肚皮就夠瞭。你還是打消念頭迴去吧，天下對於我來說沒有什麼用處！廚師即使不下廚，祭祀主持的人也不會越俎代庖的！”
　　肩吾嚮連叔求教：“我從接輿那裏聽到談話，大話連篇不著邊際，一說下去就迴不到原來的話題上。我驚駭於他的言論，好像銀河那樣沒有邊際，他的話與常人的言談相差甚遠，荒唐到瞭不近情理的地步。”連叔問：“他說的是什麼呢？”肩吾轉述道：“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪一般，體態柔美像處女，不食五榖，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情專注，使得世間萬物不受災害，年年五榖豐登。我認為他的話是虛妄誇大的言論，一點兒也不可信。”連叔說：“是呀！對於瞎子沒法與他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法與他們聆聽鍾鼓的樂聲。難道隻是形骸上有聾與瞎嗎？智力上也有這樣的缺陷呀！這話似乎是說你肩吾呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當一迴事呢！那樣的人，沒有什麼外物能傷害他，洪水滔天不能淹沒他，大旱使金石熔化、土山焦裂，卻不能使他感到熾熱。他身上留下的塵埃糟粕，仍能造就齣堯舜那樣的聖賢仁君來，他怎會把管理萬物當作己任呢！”
　　宋國有人販賣帽子到越國，越國人不蓄頭發滿身刺著花紋，用不著帽子。堯治理天下的百姓，安定瞭海內的政局，到姑射山上、汾水北麵，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記瞭天下。

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序言

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《莊子》：一部關於自由、逍遙與智慧的韆年絕唱 在中華文明浩瀚的書海中，有一部著作，它以其超凡的想象力、深邃的哲學思辨以及瑰麗的語言藝術，穿越韆年，依然閃耀著不朽的光芒。這部著作，便是被譽為道傢思想集大成者的《莊子》。它不僅僅是一部哲學典籍，更是一幅描繪生命本真、宇宙奧秘的恢弘畫捲，引領讀者在紛繁復雜的世界中，尋覓內心的寜靜與真正的自由。 《莊子》的作者莊子，原名莊周，生活在戰國時期，一個思想活躍、百傢爭鳴的時代。他以其非凡的洞察力，批判現實社會的種種弊端，針砭時弊，直指人心。他所處的時代，正值社會劇烈變革，禮崩樂壞，禮教束縛，人們在功名利祿的追逐中迷失自我，身心俱疲。《莊子》的齣現，仿佛一股清流，為那些渴望擺脫桎梏、迴歸自然的人們指明瞭一條通往精神自由的道路。 逍遙遊：超越世俗的靈魂飛翔 《莊子》全書分為《內篇》、《外篇》和《雜篇》三部分，共計三十三篇。其中，《內篇》被認為是莊子本人所作，其思想最為集中和精煉，堪稱全書的精華。《內篇》的首篇《逍遙遊》，更是《莊子》思想的開宗明義之篇，奠定瞭全書的基調。 “北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”《逍遙遊》開篇，莊子便以極富想象力的筆觸，描繪瞭一條名為“鯤”的巨魚，其大無比，能夠化身為名為“鵬”的巨鳥，其翼蔽日，遷徙於南冥。這鯤鵬的意象，並非僅僅是荒誕的神話，而是莊子對一種超越時空、不受拘束的生命狀態的嚮往。它象徵著一種衝破一切限製，實現無限可能的大自由。 莊子在《逍遙遊》中，進一步探討瞭“小大”、“有用無用”的相對性。他以“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦”的短視者，與“天地之所以覆載我，皆能為我所用；水，皆能映我形，我皆欲映之”的聖人進行對比，深刻地揭示瞭認知局限所帶來的束縛。他批評瞭那些執著於“有用”而忽略“無用”的世俗觀念，認為“無用”之物，反而更能成就其“大用”。例如，他所描繪的“有用”的櫟樹，因為枝葉繁茂，反而被砍伐做成各種器具，最終被摧摺；而無用的“樗櫟”，因為無法被利用，反而能夠長壽，享受天年。這種對“有用”與“無用”的辯證思考，挑戰瞭人們固有的價值觀，引導人們重新審視生命的意義和價值。 莊子所追求的“逍遙”，是一種精神上的絕對自由，不為外物所役，不為情欲所縛，不為禮法所限。他筆下的聖人，能夠“乘天地之正，禦六氣之辯，遊乎天地之間”，達到一種“天地與我並生，萬物與我為一”的境界。這種境界，是與自然融為一體，超越生死、超越得失的最高精神追求。 齊物論：破除二元對立的智慧之光 《齊物論》是《內篇》中的又一篇重要篇章，莊子在這裏深入探討瞭“齊物”的思想，即認為萬物本無差異，隻是由於認識的主觀性和局限性，纔産生瞭“是”與“非”、“美”與“醜”、“生”與“死”等等二元對立的概念。 莊子通過各種生動形象的比喻，來闡述“齊物”的道理。他寫道：“昔者莊周夢為鬍蝶，栩栩然鬍蝶也，自喻適誌與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為鬍蝶與？周之夢為鬍蝶與？周與鬍蝶，皆不能不辨矣。”這個著名的“莊周夢蝶”的故事，形象地錶達瞭真與假、虛與實的模糊界限。在夢境與現實之間，莊子迷失瞭自我，無法分辨何為真實。這提示我們，我們所認為的“現實”，也可能僅僅是一種主觀的認知，充滿瞭不確定性。 他進一步提齣：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。” 生與死、是與非、可與不可，在莊子看來，並非截然獨立的對立概念，而是相互轉化、相互依存的。當一個人能夠破除這種二元對立的思維模式，達到“不以好惡傷其身，而遊乎德之估，事乎天之明，因也何故乎 Hence 故，與變俱化”的境界時，便能夠獲得真正的精神自由。 莊子還批判瞭那些“道隱於小成，言隱於僞”的世俗言論，認為它們隻會遮蔽人的本真，使人沉溺於錶麵的對立和紛爭。他所倡導的“坐忘”、“心齋”，正是為瞭達到一種心無掛礙、澄澈明淨的精神狀態，從而能夠客觀地認識世界，理解萬物的相通之處。 養生主：順應自然，安身立命的生命哲學 《養生主》是《內篇》中另一篇具有重要意義的篇章。它並非傳授具體的養生技巧，而是從更深層次探討瞭如何在這個充滿變數的世界中，安身立命，保全生命。 莊子認為，人之所以會遭受痛苦和傷害，往往是因為不瞭解事物的本性，執著於不屬於自己的東西。他以“庖丁解牛”的故事為例，描繪瞭一位技藝高超的屠夫，能夠“以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣”，從而遊刃有餘地處理牛的骨節。這便是“順其自然，因其固然”的哲學。庖丁之所以能夠如此，是因為他洞悉瞭牛的骨骼結構，從而能夠順著牛的紋理下刀，避開那些堅硬的骨節。 莊子將此道理推而廣之，認為人生也應如此。“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。” 我們的生命是有限的，而知識和欲望卻是無窮的。如果一味地追求無止境的目標，終將導緻生命的損耗。因此，他提倡“安時而處順，哀樂不能入也”，即順應時間的流轉，接受生活中的順境與逆境，從而達到內心的平和。 《養生主》強調瞭“持之有故，言之有理”的重要性，但更重要的是要“因其所然”。也就是說，我們說話做事，要符閤事物的自然規律，不要強求，不要違背天性。“吾所謂道，非外也，內也。” 真正的道，不在於外在的功名利祿，而在於內心的修為和對生命本質的理解。 《莊子》的智慧之光，穿越時空，啓迪心靈 《莊子》的魅力，在於它以一種超然物外、幽默詼諧的方式，嚮世人展示瞭對生命、對宇宙、對真理的深刻洞察。他筆下的寓言故事，雖然充滿奇幻色彩，卻蘊含著至深的哲學道理。他所描繪的“道”，並非是抽象的概念，而是滲透在萬物運行之中的一種自然法則。 《莊子》的思想，對後世的中國哲學、文學、藝術産生瞭深遠的影響。它所倡導的自由精神、對自然的尊重、對功名利祿的淡泊，至今仍是人們追求的寶貴品質。在現代社會，生活節奏加快，競爭激烈，人們更容易陷入焦慮和迷茫。《莊子》的智慧，如同一股清風，能夠拂去心靈的塵埃，幫助我們重新找迴內心的平靜，認識生命的真正價值。 閱讀《莊子》，如同在品味一杯韆年陳釀，初嘗或許有些許晦澀，但細細品味，卻能感受到其醇厚甘甜，迴味無窮。它不僅僅是一部書，更是一種生活態度，一種精神境界。它鼓勵我們跳齣狹隘的自我，超越世俗的煩擾，在廣闊的天地間，尋找屬於自己的那份逍遙與自在。 《莊子》以其獨特的魅力，引領一代又一代的讀者，在精神的國度裏，進行一場場關於自由、關於智慧、關於生命本真的對話。它是一首永恒的詩篇，一麯不朽的歌謠，在人類文明的長河中，不斷迴響。

評分☆☆☆☆☆

這部書真是讓人眼前一亮，它並非那種故作高深的哲學著作，而是像一位老朋友坐在你麵前，娓娓道來那些關於人生、關於自然的智慧。我尤其欣賞作者那種超脫世俗的視角，仿佛他已經看透瞭世間的種種紛擾，轉而將目光投嚮瞭更廣闊的天地。書中對“道”的闡述，不像教科書那樣生硬晦澀，而是充滿瞭生動的比喻和寓言，讓人在會心一笑中領悟到那種“無為而治”的灑脫。讀到那些關於蝴蝶夢、關於鯤鵬展翅的篇章時，我常常會停下來，陷入沉思，思考自己生活的意義和方嚮。那種感覺，就像是卸下瞭平日裏背負的重擔，靈魂得到瞭極大的放鬆和舒展。對於那些在快節奏生活中感到迷茫和焦慮的人來說，這本書無疑是一劑清涼的甘露，它教會我們如何與自己和解，如何與世界保持一種既親密又疏離的健康關係。它不是提供標準答案，而是提供瞭一種思考的框架和一種看待世界的全新角度，這種啓發性的力量是無法估量的。

評分☆☆☆☆☆

我得承認，一開始接觸這類古籍，我心裏是有些打怵的，擔心晦澀難懂，像啃石頭一樣。但這本書的敘事方式，簡直是化腐朽為神奇。它裏麵那些奇奇怪怪的小故事，一個個聽起來像天方夜譚，但細細咂摸，卻能品齣其中蘊含的深刻哲理。比如那個“鑿隧者”的故事，寥寥數語，就把人類在追求目標時可能陷入的盲目和固執描繪得淋灕盡緻。作者的語言風格是那麼的跳脫和靈動，時而詼諧幽默，時而又帶著一種深沉的悲憫，讓人在捧腹大笑之後，又不禁為自身的局限性感到一絲涼意。閱讀的過程，更像是一場與古人智慧的對話，我能清晰地感受到那種跨越韆年的思想碰撞。它強迫你走齣日常的思維定勢，去質疑那些被我們視為理所當然的常識。這種挑戰既讓人感到不適，又讓人無比振奮，因為每一次思維的拓展，都意味著自我邊界的拓寬。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗是極度碎片化，卻又無比統一的。你可以在任何一個章節停下來，吸收其中的營養，而不會感到前文未讀就會錯過核心要點。它的結構就像一串珍珠散落在地上，每一顆都熠熠生輝，你可以隨意撿起一顆把玩。我特彆注重書中對“逍遙”狀態的描繪，那不是物質上的揮霍或逃避責任，而是一種精神上的徹底解放。它描繪的境界，是身在塵世卻不染塵埃，是參與生活卻不被生活所役使。作者用一係列光怪陸離的想象，構建瞭一個精神上的烏托邦，讓我們得以暫時逃離日常瑣碎的泥淖。這種想象力的充沛，是對僵化思維最有力的反抗。它像一劑強心針，給那些被生活磨平瞭棱角的人，重新注入瞭對無限可能性的渴望和勇氣。

評分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處在於，它幾乎沒有宏大的理論體係構建，更多的是對個體生命體驗的細緻描摹和對生命本質的反復叩問。它沒有給齣“你應該做什麼”的指示，而是邀請你一起探索“什麼是真實的存在”。我特彆喜歡其中關於“齊物論”的探討，那種將一切對立麵視為同一本質的觀點，極大地消解瞭我內心長期存在的焦慮感。當我開始用一種更包容、更宏觀的視角去看待得失、成敗、美醜時，生活的重量似乎減輕瞭許多。這不僅僅是一本哲學書，它更像是一部關於如何“活齣自由”的生存指南。那些看似離經叛道的言論，恰恰點明瞭體製化、規範化對個體精神的壓抑。讀完之後，我發現自己對外界的評價變得不那麼敏感瞭，更專注於內心的平靜與和諧。這種內在力量的覺醒，纔是它給予讀者的最大饋贈。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言韻律感極強，即便是翻譯版本，也依然能感受到那種古樸而又充滿力量的節奏感。它不是那種需要你硬著頭皮去啃的嚴肅文學，更像是在聆聽一場高明的音樂演奏，鏇律時而高亢激昂，時而低迴婉轉。我常常是伴著一杯清茶，在夜晚的靜謐中翻開它，每讀到一句精妙的對仗或者一個絕妙的比喻，都會忍不住拍案叫絕。它對自然的敬畏與融入，對我這個常年在鋼筋水泥中生活的人來說，是一種心靈的洗禮。它提醒我們，人類個體是多麼渺小，但同時，個體精神的自由又是何等珍貴。這本書的價值在於，它不試圖改變世界，而是緻力於改變你看待世界的方式，這種由內而外的轉變，纔是真正持久和深刻的。