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圖書標籤:

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店鋪： 磐恒誌行圖書專營店

齣版社： 陝西師大

ISBN：9787561340561

商品編碼：30146309757

叢書名： 學佛三書(共3冊)

開本：16開

齣版時間：2008-04-01

【書    名】學佛群疑+佛學入門
【書    號】9787561340561
【齣 版 社】陝西師範大學齣版社
【作    者】聖嚴法師著
【齣版日期】2008-04-01
【頁    碼】
【重    量】1g
【定    價】￥36.00元         

【媒體評論】
解答當下的睏惑，指引人生的齣路。創建美滿和諧的生活。

聖嚴法師為四川地震受災民眾祈福並率信眾捐贈1200萬颱幣。

法鼓山慈善基金會招募義工，成立賑災醫療團，由法鼓山副住持果品法師率隊批趕赴災區關懷撫慰災民，協助災民心靈重建。同時聖嚴法師在北投農禪寺舉辦三時超度係念法會，為受災民眾祈福，所得捐款全部用作賑災。
——《中國時報》

佛學入門

【目錄】
新序
上篇 佛陀示現
如何理解佛教
佛教為何齣現在印度
由人成道的佛陀
佛陀的教化工作
佛陀的根本教義
佛陀的教團
佛陀的晚年
中篇 基本教義
佛教的信仰與教義
因果與因緣
唯心與唯名
活佛與活菩薩
下篇 修持方法
學佛與日常生活
佛教的修行方法
在傢居士如何學佛
小乘當真不好嗎
佛子能拜鬼神嗎
觀世音菩薩
念佛與助念
學佛的基礎

 

學佛群疑

【目錄】
禪證——從恐懼到輕鬆（硃德庸）
新序
序
信仰佛教一定要皈依三寶嗎
一定要看破紅塵之後纔能學佛嗎
學佛也須要知識和學問嗎
在傢學佛有禁忌嗎
學佛是否必須放棄現有生活的享受
什麼是佛教徒的飲食觀
殺生的定義和範圍是什麼
為何放生？如何放生
佛教徒應以怎樣的態度來賺錢
佛教徒可以有感情生活嗎
佛教徒應該如何舉行喪葬儀式
如何做佛事
居士可接受寺院的饋贈嗎
在傢居士如何設佛壇
在傢學佛如何課誦
消災、延生是可能的嗎
加持的功用是真的嗎
大修行者能代眾生消業嗎
持咒有用嗎
佛教相信在劫難逃、在數難逃之說嗎
如何使人相信三世因果
佛教對於命相、風水的看法如何
“念佛一聲罪滅河沙”是真的嗎
帶業往生等於逃債嗎
何謂念佛至一心不亂
念佛的人見到瑞相怎麼辦
臨命終時見到瑞相就錶示解脫嗎
如何辨明臨命終時的魔境和接引
什麼是中陰身
嬰靈作崇之說有根據嗎
佛教對靈媒的看法如何
佛教對神通、異能看法如何
什麼是五眼
佛教的授記觀念是什麼
佛是的嗎
成佛以後也要受報嗎
先度眾生還是先成佛
佛為什麼要度眾生
廣結善緣怎麼講
“結緣”與“瞭緣”的意義何在
神道設教也是佛教嗎
佛教稱為無神論的意思是什麼
一神教的上帝是假的嗎
密教是什麼
密教盛行佛教會滅亡嗎
日蓮宗與一貫道也是佛教嗎
您是佛教徒嗎
怎樣辨明佛經的真僞
佛教如何適應民間信仰的要求
逃避和齣離有什麼不同
個人自修和群體共修有什麼不同
大修行人一定要閉關嗎
魔考是真的嗎
如何選擇明師
如何一門深入
何謂專修與雜修
什麼叫做易行道與難行道
忍氣吞聲就是修忍辱行嗎
學禪若終生不悟怎麼辦
“此生不瞭道，披毛戴角還”是真的嗎
“地獄門前僧道多”是真的嗎
“學佛越久離佛越遠”是真的嗎
卍字是什麼意思
蓮花在佛教錶示什麼
燃頂、燃臂、燃指有必要嗎
在傢學佛與齣傢學佛的不同在那裏
以齣傢僧眾為佛教重心的傳統能繼續維持嗎
未來的社會還有人齣傢嗎
佛教對於女性地位的看法如何
佛教對神秘現象的看法如何
可用物理現象來解釋神秘的經驗嗎
應該用科學觀點解釋佛法嗎
佛教的生命觀是閤乎科學的嗎
佛教的世界觀是閤乎現代科學的嗎
佛說的“聖言量”經得起考驗嗎

【在綫試讀】
正信的佛教是什麼
事實上，佛教的本質並沒有正信和迷信的分彆，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露齣來的，那是充滿瞭智慧、充滿瞭仁慈、充滿瞭光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，必須具備三個主要的條件：，性；第二，普遍性；第三，必然性。換一個方式來說，便是過去一嚮如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不齣新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一嚮是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及。一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的産物。
　　佛陀是創世主嗎
　 不。正信的佛教，沒有創世主的觀念，佛陀是人間的覺悟者，佛陀雖能覺悟世間的一切原理，但卻不能改變世間已有的狀態；佛陀雖能化度眾生，眾生能否得度，尚須由眾生能否自我努力而決定。佛陀是的良醫，能為眾生的痛苦診斷處方，服他的藥，必定得度，如果不肯服藥，佛陀也愛莫能助；佛陀是的嚮導，能引導眾生脫離世間的苦海，聽從佛的引導，必定得度，如果不從引導，佛陀也愛莫能助。因此，佛陀不以創世主自居，甚至不希望徒眾們僅對佛陀做形式上的崇拜；能夠實踐佛的言教，就等於見佛敬佛，否則，雖然覲見瞭當時的佛陀，也等於沒有見佛。所以，佛陀既不是創世主，也不是主宰神，佛陀隻能教導眾生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育傢、人天導師，而不是幻術傢及魔術師，他用不著騙人傢說“代人贖罪”，他是教我們一切要自己對自己負責——“種瓜得瓜，種豆得豆。”
　 佛陀是什麼
　佛陀，這是印度古代梵文的音譯。
　 佛陀，含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，所以，又被稱為一切智人或正遍知覺。
佛陀，簡譯為佛，是在我們這個世界，距今二韆五百八十九年（公元前623年），生於印度迦毗羅衛城的釋迦太子，成道之後稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓，意為能仁，牟尼是印度古代對於聖者通用的尊稱，意為寂默。這就是佛教的教主。
但是，從釋迦牟尼的言教中，我們明白，在現有曆史的記載中，雖然隻有釋迦一人是佛，可是過去久遠以前，這個世界曾經有佛齣生，未來的久遠以後，這個世界仍將有佛齣生，現在的十方世界，也有很多的佛存在。所以，佛教不以為佛陀是的，佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情眾生（主要指動物），不論已經信佛與否，將來也都有成為佛陀的可能，因為佛教相信：佛陀是已經覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛性一律平等，所以，佛教不將佛陀當做的神來崇拜，也不承認另有一個宇宙的創造神的存在。所以，佛教徒是無神論者。
　 宇宙和生命是從哪裏來的
　　佛教既然不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：構成宇宙的元素其自性是空的，構成生命的元素其自性也是空的，唯有空性纔是永恒不變的真理。所謂永恒，就是沒有開始也沒有終結；本來如此，就是宇宙和生命的實際情況。
佛教相信：宇宙情態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的“業力”的結果。
業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種顔色一樣，繼續不斷地熏染到生命的主體一一識田中去，再從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造作的果，所謂“善惡到頭終有報”，就是這個意思。
業，有個人單獨造作的，也有與他人共同造作的；有的雖然是單獨造作的，但也可以和他人相同，有的雖是與他人共同造作的，但也各有輕重不同。因此，業的種類，從大體上說，分有“共業”及“不共業”兩大類。
由於共業，所以感得同樣的果報；地球，便是由於地球世界的眾生——過去、現在、未來的無數眾生的共業所感，而有各類不同的共業，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無量無數的世界，它們的成因，都是由於各類不同的無數眾生，所造各類不同的共業而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至於那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞颱，但卻也是為瞭眾生活動的舞颱而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現象沒有其存在的理由。比如，陽上不可能有生物，但如果沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存。雖然尚有許多事物，無法用科學的觀點證明其存在的理由，但在佛教的解釋中，一切都是由於眾生的業力所感，那就是它們存在的理由。
至於生命在地球上的初齣現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後初的人類，是從色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的墮落，貪愛瞭地球上的一種天然食物，吃瞭之後，身體粗重不能飛行瞭，就在地上安居下來（《世記經》、《大樓炭經》、《起世經》等）。實際上，那也是齣於他們的業報所緻，天福享盡之時，必須來地上隨業受報。正像以後所有的眾生一樣，既然先由共同的業力，感成瞭一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完，又將往生至應往的他方世界中去。
又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有韆差萬彆。
事實上，共業，也是不共業的分類，比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比，便成瞭不共業；同樣地，不共業，也是共業的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。以此類推，同在一個國傢的人民，也有韆差萬彆，乃至同在一個傢庭，兄弟姊妹，也各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
這，就是佛教對於宇宙生命的來源及其存在的看法。
菩薩怎麼講
菩薩，這也是梵文的音譯，並且是簡譯，全譯是“菩提薩捶”。它的意思，菩提是覺，薩埵是有情；菩薩，便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生物，主要就是指動物。菩薩是覺悟的有情，並且也能覺悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進而解救一切眾生的痛苦。所以，通常都將樂善好施及扶睏濟厄的人，稱為“菩薩心腸”。
菩薩的本義，和民間的觀念大不相同，菩薩是信佛學佛之後發願自度度人乃至捨己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，不能稱為菩薩。
菩薩是眾生成佛的必經身份，眾生要成佛，必須先發大願心，主要的有四條，稱為四弘誓願：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”可見，要成為一個名副其實的菩薩，並不容易。
不過，從初的發心發願，直到成佛為止，都可稱為菩薩，所以有凡夫菩薩與賢聖菩薩的不同。通常在佛經中所說的菩薩，都是指的聖位菩薩，依《菩薩瓔珞本業經》，菩薩共分五十二階位，隻有十二階位是聖人，那就是從初地到十地，加上等覺、妙覺。其實，妙覺菩薩就是佛，等覺菩薩是即將成佛的大菩薩。我們熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是等覺位的大菩薩。
　　什麼叫做大乘和小乘
本來，在佛的時代。並沒有分什麼大乘和小乘，佛法是一味的，隻是由於說法的對象不同，所說的內容和境界也有不同罷瞭。
佛對根器淺薄的聽眾，說做人的根本道理，持五戒，修十善，稱為人天乘；對於厭世觀念很濃的人，便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘；對於根器深厚而有悲願化世的聽眾，便是菩薩的大乘。
事實上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，綜閤五戒十善，稱為人天道；聲聞是由於聽法修行而解脫生死的，獨覺是不由聽法無師自覺而得解脫生死的，綜閤聲聞獨覺，稱為解脫道；菩薩道是既求取解脫道而又不捨人天行的一種法門，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜閤。
僅在人天道中修持五戒十善的人，尚是凡夫。證瞭解脫道，不再受生死的人纔是聖人，因他們隻顧自己乘著佛法而得解脫，不願迴過頭來救度其他的眾生，所以稱為小乘。
菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死，下化無量眾生而同離生死苦海，所以稱為大乘。
從佛教的分布上說，通常說北傳的梵文係佛教——以中國為中心而至日本、韓國、濛、藏的佛教，是大乘佛教；南傳的巴利文係佛教——以锡蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。其實，這是北傳佛教徒的區分法，南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性，因在《根本有部律》捲四五及《雜阿含經》捲二八第七六九經，均有大乘之名，那是指八正道的修持者；《雜阿含經》捲二六第六六九經，以行四攝法為大士；《增一阿含經》捲一九，明確載有大乘的六度。 
除瞭理論境界上的發揮，北傳佛教超過瞭南傳佛教，在佛教生活的實踐上，北傳地區未必全是大乘的，南傳地區也未必全是小乘的；北傳的中國佛教，除瞭素食而外，沒有什麼可比南傳佛教更齣色的。尤其是中國大乘佛學的成就，因為中國老莊思想所形成的玄學清談，在魏晉時代特彆風行，所以上流社會的士君子們，也把佛學當做消遣及清談的玄理。中國的天颱宗及華嚴宗的理路，確也受有這一風尚的若乾暗示，所以近代有一位日本學者木村泰賢，批評中國的佛教是屬於學問的佛教，而非實踐的佛教，實亦不無理由。
事實上，天颱宗、華嚴宗的思想架構，也多齣於中國高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方麵，並沒有足夠的依據。因此，中國真正的大乘精神，從未普及到民間，更說不上成為中國民間生活信仰的依歸瞭。所以也有人說：中國的佛教乃是大乘的思想，小乘的行為。
　　佛教是世界性的宗教嗎
　　是的，因為佛陀不是某一民族的保護神，佛陀是宇宙的正遍知覺者，佛陀是屬於宇宙之所共有的，佛陀的正遍覺性，是遍滿宇宙的，佛陀的慈悲之光，是遍照一切的。所以，佛教的本質，就是世界性的，乃至是宇宙性的。
因此，二韆五百多年以來，佛教已在世界各處，漸漸分布開來。
佛教在佛陀入滅之後約三四百年之間，由於佛教內部的意見不同，所以分成兩大派係，年長而保守的一派稱為上座部，年輕而新進的一派稱為大眾部。後來上座部嚮南傳，傳至锡蘭，他們多以印度南方的方言巴利語記錄經典，所以後來稱為巴利語係的佛教；另一派大眾部嚮北傳，雖沒有直接産生大乘佛教，但大乘佛教的産生，卻在大眾部盛行的區域。
這隻是大緻上的區分，其實，從佛教的史跡考察，傳至南方如锡、緬等地的，倒是梵文的大乘佛教，所以由海路傳人中國的南方佛教，便是大乘係的。至於嚮北方傳，小乘佛教的勢力影響，更是顯見的事實瞭。
大乘佛教的源頭，是在釋迦世尊的時代，但在佛滅之後，很少受到比丘僧團的重視和弘揚，這段暗流一直流瞭四五百年，纔因部派佛教的分歧復雜而有大乘佛教起而代興的時代要求，先後由馬鳴、龍樹、無著、世等人搜集整理與弘揚發揮，纔産生瞭大乘佛教，這是以印度古代雅語梵文記錄的，所以稱為梵文係佛教。
中國佛教之傳入，是在東漢時代，相當於耶穌紀元的初期。
中國的佛教典籍，多是由梵文原本轉譯成的。中國的佛教，後來雖然盛行大乘，但小乘的經論也譯得很多，重要的小乘佛典，中國都有譯本。
魏晉南北朝直至隋唐的階段，乃是中國佛教的黃金時代，高僧輩齣，中印交流也頻繁不絕。在那個階段，中國的佛教開瞭花也結瞭果，小乘大乘，一共開齣十三個宗派，漸漸又被融攝為八個大乘宗派，那便是大名鼎鼎的天颱宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗、淨土宗、律宗、禪宗、密宗。到瞭五代以後，由於政治的摧殘，以及社會環境的驅使，佛教便離開文化中心，進入山林之間，僧人自耕自食，義理的研究用不著瞭，所以隻有不立文字教外彆傳的禪宗一枝獨秀。在唐宋之間，尚有若乾真修實悟的禪師，在簡單而樸質的言行之中，感化著許多的人，但也由此而種下瞭愚昧佛教的遠因，以緻到宋明以後，佛教的僧徒與寺院雖多，但已沒有瞭靈魂，隻是徒有其錶的空殼而已！不重教育，隻顧依樣畫葫蘆地上殿過堂盲修瞎參，不僅很少有傑齣的高僧，一般的僧徒，也多沒有知識，自行且不知，哪還能化人？因此，僧人的素質普遍較低落，再加上儒傢的排斥，緻使民間對於佛教也就越來越不知其所以然瞭。
清末以來，總算由於楊仁山居士的振作，太虛大師的倡導，以及印光、弘一、虛雲等幾位大師和歐陽競無（漸）等的弘化，中國的佛教，已略有瞭轉機，唯因百廢待舉，舉不勝舉，故到目前為止，應革應興的佛教事業，尚在娃娃學步的階段。

【佛學入門 內容簡介】

聖嚴法師根據當代佛學的*研究成果，深入淺齣地勾勒齣瞭佛教發展的基本脈絡，還原瞭佛教的本來麵貌，揭示瞭佛教的基本教義。
·釋迦牟尼的成佛之道，佛陀的教義及教化，佛教在印度的起源及教團發展。
·何謂四聖諦、五蘊、十二因緣，因果與因緣，唯心與唯名，活佛與活菩薩。
·學佛的基礎，在傢居士如何學佛，修行的次第和方法。
內容簡明扼要，準確，是你瞭解佛教，修行入門的*參考書。

【學佛群疑 內容簡介】
 佛教相信神通和異能嗎？相信風水算命嗎？人能改變自己的命運嗎？密宗是什麼？念佛能消災延壽嗎？持咒有用嗎？魔考是真的嗎？如何修行？如何禪修？個人自修和群體共修有什麼不同？佛教徒能賺錢嗎？能有感情生活嗎？佛教的生命觀閤乎科學嗎？佛教的世界觀閤乎現代科學嗎？佛教相信世界末日嗎？
本書是《正信的佛教》的續篇，文字淺顯流暢，解答精闢詳細，是學佛入門的必讀經典。

 

 

 

《靜思語》 《靜思語》是颱灣著名佛教高僧、慈濟基金會創辦人證嚴上人四十餘年說法、開示的精華匯編。這本書並非傳統意義上的佛學理論著作，更像是慈濟人日常生活的行為規範與心靈指引。它以淺顯易懂的語言，將佛法的智慧融入生活點滴，以“靜”為核心，傳遞“思”的哲學。 全書由數韆則短小精悍的語錄組成，每一則都如同清泉，滌蕩人心；又似明燈，照亮前路。這些語錄涵蓋瞭生活的方方麵麵：待人接物的態度、處世的智慧、人生的哲學、對社會公益的看法、對生命本質的體悟等等。沒有冗長的經文解釋，沒有艱深的學術論述，隻有貼近生活、充滿慈悲與智慧的箴言。 《靜思語》的獨特之處在於其“生活化”的佛法。證嚴上人並非高高在上的說教者，而是以一位慈母的口吻，循循善誘地引導讀者去觀察生活，體悟生命。書中充滿瞭對人性的洞察，對煩惱的剖析，以及化解煩惱的妙法。例如，書中提到：“學佛不是隻在形式，更要在生活中落實。”這句話強調瞭佛法並非束之高閣的教義，而是需要融入日常起居，體現在每一個言行舉止之中。又如：“口說一句好話，如口齣蓮花；惡語傷人，如口齣利劍。”這則語錄直觀地揭示瞭語言的力量，提醒人們在交流中保持善念，用語言傳遞溫暖與力量。 《靜思語》的價值在於其普適性。無論讀者的宗教信仰如何，無論其人生經曆如何，都能從中獲得共鳴與啓示。書中的道理，往往是超越宗教的普世價值：勤儉、感恩、惜福、關懷、尊重、包容、慈悲……這些都是構建和諧社會、提升個人品德的重要基石。 這本書的語言風格極其平實、樸素，卻蘊含著深刻的哲理。它沒有華麗的辭藻，沒有深奧的術語，但每一個字句都飽含力量，能夠直擊人心。證嚴上人常以日常生活中的常見事物、經曆作為比喻，讓讀者更容易理解和接受。例如，用“種子”來比喻發心，用“滴水”來比喻點滴的善行，用“風雨”來比喻人生中的逆境。這些生動的比喻，讓抽象的佛法變得具象可感。 《靜思語》的核心思想，在於“靜思”。“靜”意味著內心的寜靜，是沉澱思緒、收斂紛擾的境界。“思”則是對生活、對人生的深刻反思與體悟。通過“靜”，我們纔能更好地“思”；通過“思”，我們纔能達到真正的“靜”。這種“靜思”的過程，有助於我們認清事物的本質，看透虛妄，從而做齣更明智的選擇。 書中對於“感恩”的強調尤為突齣。證嚴上人認為，生命中的一切，都是值得感恩的。感恩父母的養育，感恩師長的教誨，感恩親友的關愛，甚至感恩大地賜予的食物，陽光雨露的滋養。感恩之心，是化解怨恨、增進和諧的良藥。它讓我們看到自己所擁有的一切，而不是糾結於那些得不到的。 “惜福”也是《靜思語》中反復提及的理念。在這個物質日益豐富的時代，人們常常容易滋生欲望，不珍惜所擁有的一切。證嚴上人提醒我們，要認識到福報的來之不易，要懂得節約，不浪費，將有限的資源用在更有意義的地方。這種惜福的精神，既是對物質的尊重，也是對生命的敬畏。 《靜思語》也深刻地探討瞭“愛”與“關懷”。證嚴上人所倡導的“大愛”，是一種無條件、無分彆的愛，它超越瞭親情、友情，擴展到對眾生的關懷。書中無數的語錄都在呼喚人們走齣自我，去關懷他人，去體會眾生的疾苦，並用實際行動去幫助他們。慈濟基金會在全球範圍內開展的慈善事業，正是《靜思語》精神的生動實踐。 對於“業力”的闡釋，書中也做瞭通俗易懂的說明。它並非宿命論，而是強調“因緣果報”的規律。我們今天的遭遇，是過去行為的結果；而我們今天的行為，又在塑造著未來的命運。這種“種善因，得善果”的理念，激勵人們積極行善，主動承擔責任，而非被動地承受命運的安排。 《靜思語》的閱讀體驗是獨特的。它不適閤一次性快速讀完，而是需要慢慢品味，反復咀嚼。每一則語錄，都值得我們停下來思考，對照自身的生活，看看是否能從中找到解決問題的方法，或是獲得心靈的慰藉。許多讀者錶示，在人生的低榖、迷茫之際，《靜思語》就像一位慈祥的長者，給予他們力量和方嚮。 這本書的結構也很靈活，沒有固定的章節劃分，讀者可以隨性翻閱，找到當下最能觸動心靈的那句話。這反而增加瞭它的可讀性和實用性，讓它成為一本隨時可以翻開，隨時可以獲得啓發的“生活字典”。 總而言之，《靜思語》是一部充滿生活智慧和人文關懷的著作。它以最樸實無華的語言，傳遞最深刻的佛法智慧，引導人們在日常生活中體悟生命的真諦，淨化心靈，升華人格，成為一個更有愛、更有智慧的人。它不僅是一本書，更是一種生活態度，一種人生哲學，一種對美好世界的期盼與實踐。閱讀《靜思語》，就是在進行一次心靈的洗禮，一次智慧的啓迪，一次對生命意義的深刻探索。

評分☆☆☆☆☆

買這套書純粹是齣於好奇，想瞭解一下佛教到底是什麼。我一直覺得佛教離我生活很遙遠，和寺廟、和尚聯係在一起。但翻開《學佛群疑+佛學入門》之後，我纔發現自己之前的想法是多麼狹隘。聖嚴法師的文字充滿瞭生活化的智慧，他解答的“群疑”裏，很多都是我們日常生活中會遇到的煩惱和睏惑，比如如何處理人際關係，如何麵對挫摺，如何找到內心的平靜等等。法師用佛教的智慧來解讀這些問題，讓我耳目一新。他不是教你如何去“信”，而是教你如何去“理解”和“實踐”。《佛學入門》這部分，係統性很強，從最基礎的“佛”是什麼、“法”是什麼、“僧”是什麼，到一些重要的佛學概念，都講解得非常清楚，就像是在為我這個完全的“小白”量身定製的課程。我以前覺得學佛很難，需要很高的智慧和定力，但法師的講解讓我明白，其實佛法就在生活中，就在我們的每一個念頭和行為裏，關鍵在於如何去觀察和調整。

評分☆☆☆☆☆

最近我一直在尋找一本能夠幫助我緩解內心焦慮、提升生活品質的書籍，偶然間看到瞭《學佛群疑+佛學入門》這套書。我一直對佛教充滿好奇，但總覺得佛學博大精深，非普通人所能輕易理解。然而，聖嚴法師的這套書徹底改變瞭我的看法。他的語言風格非常親切自然，仿佛一位慈祥的長輩在與你娓娓道來。書中解答的“群疑”，涵蓋瞭生活中方方麵麵，從個人情緒的疏導，到如何處理人際關係，再到對生命意義的探討，都給齣瞭極具智慧的解答。我特彆喜歡書中對“人生哲學感悟體悟”部分的闡述，它讓我意識到，佛教的智慧並非高高在上，而是能夠切切實實地指導我們如何去生活，如何去修行。而《佛學入門》部分，則非常係統地介紹瞭佛教的基礎知識，讓我這個佛學“小白”也能輕鬆理解，並從中獲得很多啓發。讀完之後，我感覺自己的內心平靜瞭許多，看待問題的角度也變得更加積極和寬容。

評分☆☆☆☆☆

我一直對東方哲學和宗教文化很感興趣，尤其是在經曆瞭一些人生起伏之後，更加渴望找到一種能夠安頓心靈、指導生活的方法。《學佛群疑+佛學入門》這套書，可以說是滿足瞭我對佛學入門的所有期待，甚至超齣瞭。聖嚴法師的文字功底深厚，但又樸實無華，絲毫沒有故弄玄虛的感覺。他將佛教中最核心的理念，比如慈悲、智慧、因果、無常等等，通過一個個生動的故事和深入淺齣的講解，展現在讀者麵前。我尤其欣賞書中對於“人生哲學感悟體悟”的探討，法師並沒有迴避人生的苦難和無常，而是引導我們如何從中學習，如何去轉化，如何去超越。讀這本書，我仿佛看到瞭一個通往內心平靜的清晰路徑。裏麵的“佛學知識入門”部分，更是非常係統地介紹瞭佛教的基本概念、曆史發展以及主要的修行方法，讓我對佛教有瞭一個全麵的瞭解，不再是碎片化的認知。這本書不僅僅是關於宗教的，它更是一本關於如何活得更好、更有意義的生活指南。

評分☆☆☆☆☆

這套書簡直是為我量身定做的！最近工作壓力太大，整個人都有些焦慮，晚上翻來覆去睡不著。一直聽說佛教能讓人心平氣和，但又覺得佛學深奧難懂，無從下手。偶然間看到瞭這套《學佛群疑+佛學入門》，書名就讓我眼前一亮，感覺“入門”這兩個字特彆親切，而且“群疑”也正好戳中瞭我的痛點——我腦子裏有太多關於佛教的疑問瞭！迫不及待地翻開第一本，聖嚴法師的文字就像一股清泉，娓娓道來，一點都不說教，而是用一種非常溫和、有條理的方式解答瞭許多我一直睏惑的問題。比如什麼是業障？如何看待生死？佛陀真的是神嗎？這些我曾經覺得是天方夜譚的問題，在法師的解答下變得清晰易懂，而且充滿瞭智慧的光芒，讓我感覺到一種前所未有的輕鬆和釋然。我特彆喜歡法師那種“知其然，更知其所以然”的講解方式，不僅告訴你是什麼，還告訴你為什麼，以及如何在生活中去實踐。讀這本書，不是在學習一套枯燥的教條，而是在進行一場心靈的對話，仿佛法師就坐在我對麵，耐心地為我解開內心的迷霧。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對人生哲學有著強烈探索欲望的讀者，我一直認為，真正的智慧不僅在於知識的積纍，更在於對人生本質的體悟。這套《學佛群疑+佛學入門》恰恰在這方麵給瞭我極大的啓發。聖嚴法師的文字，不僅僅是佛學知識的傳授，更是他數十年修行體悟的凝練。他以一種極其誠懇和接地氣的方式，迴應瞭讀者心中的種種疑問，這些疑問並非高深莫測，而是與我們 everyday life 息息相關。比如，麵對生命中的無常，我們該如何安頓？當遭遇痛苦時，又該如何去轉化？法師的解答，總能讓我們看到一種超越睏境的可能，一種內心的力量。這本書的“佛學知識入門”部分，就像一座清晰的地圖，指引著初學者逐步瞭解佛教的宏觀框架，但其精髓遠不止於此，更在於它所蘊含的“生活智慧”。我從中學會瞭如何以一種更寬廣、更慈悲的視角來看待自己和他人，也逐漸理解瞭何為真正的“自在”。