近代山区社会的习惯、契约和权利 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

##杜正贞老师名作，有浓郁法史意味的社会史和民间文献研究，读完启发甚多。作者运用龙泉司法档案，尤其着眼其中司法表达与实践的关系，巧妙地呈现出礼、法、俗（习惯）三者是如何在近代西化的国家法律与传统的宗族法规制衡下的嬗变。主要讨论了亲属继承制度（“异姓承嗣”的演变，将1930年新民法的修订视为一个分水岭）；家庭与女性（性别史取向，是对小家庭与大宗族、公私之别的关怀）；契约与产权（从田契与林契两方面，对契约所代表的“权利”的重新思考）。论述极为精彩。

##本书利用龙泉司法档案，从习惯、契约和产权三个方面对近代司法改革如何在地方社会的语境中得以实践以及地方社会的因应进行了探究。“异姓承嗣”法律与习俗的演变表明，所谓的习惯实际上是未被纳入礼法制度而被标记为地方性的“俗”，它并不是法律的后备资源。是近代习惯法概念的引入使得礼法对立面的习惯转变为新法律的法源，礼和俗也被重新定义与分类。通过对晚清民国诉讼中的契约与产权问题的讨论，揭示了中国传统的契约镶嵌在具体而生动的社会关系之中，本质上是熟人社会的产物，一旦离开了这个环境，便难以正常发挥作用。在传统诉讼模式中，情理而非契约才是地方官处理相关纠纷的主要依据。这就决定了西方的“权利”概念在传统中国难以产生。民国时期官方的地籍资料和产权凭证制度的建立不仅重塑了地方产权秩序，也为乡村内部权利斗争提供了新的武器

##找书看书一波三折。之前看论文时候最有启发的是地方习俗的形成因何不同可以从档案中去找答案，第一章看完发现宗族视角的确能解答典妻等习俗的形成，通过异姓承嗣使得各种婚姻形态的孩子有可能进入宗族之中，从而融入地方社会。中编内容好像之前论文基本都看过，近代变革部分挺好，上半边门的招夫养夫视为典妻的变种。下编发现其实杜老师挺认可滋贺教谕式调停的，而且受寺田浩明的影响非常大，可以说清代的研究并没有更多新的发现所以主要放到了民国去突破。找贴的例子其实有点特别，同时性违背一般印象，其实招夫养夫在招赘里也属于特殊例子。契约本身不能作为证据，还需要证明人还原现场在社会关系中证明，否则证据链很难完整，官府验契能力缺乏。近代现代化是多元化走向单一化治理的提法挺有趣的。

##找书看书一波三折。之前看论文时候最有启发的是地方习俗的形成因何不同可以从档案中去找答案，第一章看完发现宗族视角的确能解答典妻等习俗的形成，通过异姓承嗣使得各种婚姻形态的孩子有可能进入宗族之中，从而融入地方社会。中编内容好像之前论文基本都看过，近代变革部分挺好，上半边门的招夫养夫视为典妻的变种。下编发现其实杜老师挺认可滋贺教谕式调停的，而且受寺田浩明的影响非常大，可以说清代的研究并没有更多新的发现所以主要放到了民国去突破。找贴的例子其实有点特别，同时性违背一般印象，其实招夫养夫在招赘里也属于特殊例子。契约本身不能作为证据，还需要证明人还原现场在社会关系中证明，否则证据链很难完整，官府验契能力缺乏。近代现代化是多元化走向单一化治理的提法挺有趣的。

##1）非常有份量的一部著作，不禁想起很多年前第一次讀黃宗智、滋賀秀三、寺田浩明的時光；2）頁154，「法律上宗祧繼承的廢除，並不妨礙人們繼續用宗族的名義來控制財產；祭田輪值制度消失本身，也不意味著宗族的崩潰。」；3）頁442，「中國傳統的契約鑲嵌在具體而生動的社會關係中，一旦遠離了這個社會關係（不論是在空間上還是時間上），對契約的理解就存在危險，這不論對於當時人還是今天的研究者，都是如此。」；4）對於「口供」的問題，頁21和255都提到了唐澤靖彥，當年一直對這個「劍走偏鋒」的研究很感興趣，但好像他博士論文並沒有出版？而且好像大哥後來研究日本城堡和軍事史去了？5）頁380，「在民國四十餘年中，對於山產所有權確認……」，其實「民國」一共才38年，作者這裡開小差，忘了減去1911了XD。。。