具體描述
張洪彬，1980年生，漢族，重慶墊江人。畢業於華東師範大學，獲曆史學博士學位。曾任加拿大不列顛哥倫比亞大學訪問學者、《學術月刊》編輯、復旦大學哲學學院博士後，現任上海師範大學人文學院曆史係副教授。研究方嚮為中國近現代思想文化史，近年主要用力於近代思想史上的世界觀祛魅與復魅。
在漫長的傳統中國，國傢禮製和日常生活中都不乏對天、天道以及無數人格神、鬼魂等神聖存在的信仰和敬畏。但從民國初年起，這些神聖存在基本上從中上層社會的公共生活中銷聲匿跡瞭，政治權力的最高代錶不再自稱受命於天，知識分子的公開言論多半也不再竭力證明天是值得敬畏和信仰的神聖存在，對人格神的信仰、對建基於陰陽五行法則之上的各種信仰形式，在公共言說中變得麵目可疑。這一根本性的變化是怎樣發生的？為什麼會發生這樣的變化？本書從思想史層麵入手，考察晚清基督教自然神學及其中包含的近代科學知識對傳統宇宙觀的挑戰，並考察本土知識分子如何利用以生物進化論為基礎的天演論來迴應挑戰，進而解釋傳統宇宙觀的祛魅和信仰傳統的正當性衰弱。
用戶評價
##感應宇宙觀曆史上的極其重要的一個環節。感謝張老師的梳理！如果能加入感應宇宙觀從建立到“崩潰”的曆史就更有意思瞭，注意到這些年William Matthews（好像是Feutchtwang的學生？）在做八卦算命背後的宇宙觀，算是對“祛魅”的祛魅，配閤Styers and Josephson-Storm那些人對Weber disenchantment的disenchantment。
評分 評分##Disenchantment，理性化，世俗化，非神秘化，去宗教化。新京報的訪談中提到一個有趣論題：在科學觀念飛入尋常百姓傢的21世紀，“復魅”現象有什麼現實意義。
評分 評分##核心問題是宇宙論或者說宗教的實質。這會導緻哪怕是有神，他也不是宗教意義上的，或者說，不是我們一般理解的多神論或者泛神論之類的套話。處理的關鍵在於秩序的來源、主宰者的實質，還有影響的階層、理解的誤區。比如「成化而不宰」、「萬物一體之仁」，還有他們又如何重返主宰和分離的。最後，對靈魂和進化論等概念的梳理存在問題，不僅平添瞭許多東西，還不自覺受到某些科學史觀的影響，比如“遭宗教界排斥”，並未考慮到科學界。比如“比附”，並未察覺到進化論的本質就是比附。至於近代史料……對天氣和特殊生物的理解或許是更好的話題。由於隻是略讀，暫三星。
評分 評分 評分 評分##核心問題是宇宙論或者說宗教的實質。這會導緻哪怕是有神，他也不是宗教意義上的，或者說，不是我們一般理解的多神論或者泛神論之類的套話。處理的關鍵在於秩序的來源、主宰者的實質，還有影響的階層、理解的誤區。比如「成化而不宰」、「萬物一體之仁」，還有他們又如何重返主宰和分離的。最後，對靈魂和進化論等概念的梳理存在問題，不僅平添瞭許多東西，還不自覺受到某些科學史觀的影響，比如“遭宗教界排斥”，並未考慮到科學界。比如“比附”，並未察覺到進化論的本質就是比附。至於近代史料……對天氣和特殊生物的理解或許是更好的話題。由於隻是略讀，暫三星。
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