具體描述
內容簡介
《陽明學述要》原名《王守仁》，初版於1930年。宋明六百年理學，宋代是創始，明代是結束。而王陽明之學尤為明代理學的重鎮，理學在他手裏達到瞭。
錢穆先生把王陽明置於理學發展史中加以考察，以精煉的筆法，勾勒王學之大綱與流變，指齣陽明思想的價值在於他以一種全新的方式解決瞭宋儒留下的“萬物一體”和“變化氣質”的問題，貢獻瞭獨特的“良知”理論。
錢先生講王學，尤提醒讀者“脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反嚮自心”，以求得王學之“真著精神處”。
作者簡介
錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無锡人。九歲入私塾，1912年輟學後自學，並任教於傢鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居颱灣。著有學術著作六十餘種。內頁插圖
目錄
序一、宋學裏麵留下的幾個問題
二、明學的一般趨嚮和在王學以前及
同時幾個有關係的學者
（一）吳康齋
（二）陳白沙
（三）湛甘泉
（四）羅整庵
三、陽明成學前的一番經曆
四、王學的三變
五、王學大綱
（一）良知
（二）知行閤
（三）緻良知
（四）誠意
（五）謹獨
（六）立誌
（七）事上磨煉
六、陽明的晚年思想
（一）拔本塞源之論
（二）大學問
（三）四句教
七、王學的流傳
（一）王龍溪
（二）王心齋
（三）羅念庵
八、陽明年譜
精彩書摘
一、宋學裏麵留下的幾個問題
大凡一傢學術的地位和價值，全恃其在當時學術界上，能不能提齣幾許有力量的問題，或者與以解答。自然，在一時代學術創始的時候，那時學者的貢獻，全在能提齣問題；而一時代學術到結束的時候，那時學者的責任，金在把舊傳的問題與以解答。宋明六百年理學，大體說來，宋代是創始，而明代則是結束。王守仁尤是明代學者裏的重鎮。到他手裏，理學纔達頂點，以後便漸漸地衰落瞭。所以評論王學的價值和地位，要看他解答問題的一麵。那些問題，是從北宋時早已提齣，積疊討論，遺傳下來的。現在要講王學，先講宋學裏麵留下的幾個問題。
大體扼要地說來，宋代學者所熱烈討論的問題，不外兩部：一部是屬於本體論的，一部是屬於修養論的。他們雖說是意見紛歧，不相統一；但是到底有他們全體一緻的見解。他們有全體一緻的見解，所以成其為一時代的學風；他們的意見紛歧，不相統一，便在共同的學風下麵保存著他們各人的精神和麵貌。他們對於本體論共同的見解是“萬物一體”，他們對於修養論共同的見解是“變化氣質”，許多問題便從這上麵發生。
最先提齣“萬物一體”的主張的，可說是周濂溪的《太極圖說》，其次便是張橫渠的《西銘》。紛歧的意見，也便從這裏引逗。依據常識的觀念，萬物隻是萬物，各個個體是各自分離，各自獨立的。現在要說各個體並不各自分離，各自獨立，像一般的見解。各個體的內質實在是一個更大的全體，而各個體乃其全體之一相。譬如耳目口鼻，隻是人麵的一相。要叫人棄掉小我的成見，認識大我的真理。這一番理論如何的說起，這一種證據如何的找尋？這是周濂溪、張橫渠提齣的問題，而為一輩宋儒所熱心的討究的。
……
前言/序言
講理學最忌的是搬弄幾個性理上的字麵，作訓詁條理的工夫，卻全不得其人精神之所在。次之則爭道統，立門戶。尤其是講王學，上述的伎倆，更是使不得。王學雖說是簡易直捷，他的簡易直捷，還從深細麯摺處來。這是一本四五萬字的小冊子，若要把王學的深細麯摺處一一剖示，自所不能；但王學之真著精神處，亦已扼要地顯露。讀者須脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反嚮自心，則自無不豁然解悟。為要指點爭道統、鬧門戶的無聊，在起首增瞭兩章，在結梢又添瞭一章，講及北宋以下理學諸儒的努力和見地，直到陽明末後，以及清儒。雖則粗略已極，對於王學真切的認識上，決非無補。至於陽明一生事業，因本書體裁所限，不得不格外地從略。在第三、第四和第八章 裏，雖也敘到個大概，到底有不完不備之嫌。陽明講學，偏重實行，事上磨練。用戶評價
這次偶然翻到一本關於中國哲學史的書，名字雖然有點學術，但讀起來卻意外地引人入勝。作者對中國哲學思想的發展脈絡梳理得非常清晰，從先秦諸子百傢到宋明理學，再到近代思潮的演變，每一部分都像是精心繪製的地圖，讓我能夠清晰地看到不同學派之間的聯係與區彆，以及它們如何相互影響、不斷演進。最讓我驚喜的是，作者並沒有枯燥地堆砌名詞概念，而是善於用通俗易懂的語言，結閤曆史事件和人物故事，來闡釋深邃的哲學思想。仿佛置身於那個群星璀璨的時代，親耳聽聞先賢們的智慧之語。書中對一些重要概念的解釋，也往往能觸及問題的本質，讓我對一些曾經睏惑不解的哲學命題豁然開朗。例如，關於“天人關係”的探討，作者層層剝繭，從早期樸素的認識，到後來哲學傢的深刻論述，都展現瞭中國哲學獨特的宇宙觀和人生觀。這種嚴謹又不失趣味的寫作風格，讓我在享受閱讀樂趣的同時，也大大深化瞭對中國傳統文化的理解。這本書不僅僅是一本學術著作，更是一次與古代智慧對話的旅程。
評分對於渴望瞭解中國古代思想精髓的讀者來說，這本書無疑是一份厚禮。作者以其深厚的學術功底和獨特的洞察力，為我們勾勒齣瞭一幅波瀾壯闊的中國哲學史畫捲。我特彆喜歡書中對中國哲學“人本主義”特質的強調，以及這種特質如何在不同的思想體係中得以體現。例如，儒傢強調“修身齊傢治國平天下”的實踐路徑，道傢則追求“天人閤一”的生命境界，這些都深刻地反映瞭中國文化對個體生命價值和人生意義的關注。作者在解讀過程中，善於引用古籍中的經典語句，並輔以深入淺齣的注釋，讓那些看似晦澀的文言文也變得易於理解。我尤其欣賞他對“格物緻知”、“誠意正心”等概念的闡釋，這些概念不僅是中國哲學中的重要基石，也蘊含著深刻的人生智慧，對於現代人仍然具有重要的啓示意義。閱讀這本書，就像是在與一位博學睿智的長者對話，他用循循善誘的方式，引導我們去思考那些關於生命、關於宇宙、關於人生的終極問題。
評分這是一本讓我眼前一亮的哲學普及讀物。作者的知識儲備之淵博，可見一斑，但更難得的是，他能夠將如此復雜和深奧的哲學內容，用一種極其生動和引人入勝的方式呈現齣來。我尤其欣賞他對中國哲學史中一些關鍵轉摺點的分析，比如從春鞦戰國時期百傢爭鳴到漢代獨尊儒術，再到魏晉玄學和宋明理學的興起，每一個節點都充滿瞭戲劇性的張力，作者的解讀讓我能清晰地看到思想是如何在曆史的洪流中碰撞、融閤，並最終塑造齣新的形態。書中對不同學派代錶人物思想的比較分析，也非常精彩。比如，將儒傢與道傢在人生態度上的差異，以及法傢在治國理政上的側重點，都描繪得淋灕盡緻。我曾以為哲學是枯燥無味的，但這本書徹底顛覆瞭我的看法。作者的語言充滿智慧的火花，時不時會齣現一些令人拍案叫絕的論述，讓我掩捲沉思。這本書不僅讓我增長瞭知識，更重要的是，它點燃瞭我對中國傳統智慧的興趣，讓我渴望去探索更多未知的領域。
評分讀完這本書，內心充盈著一種久違的激動。作者的筆觸，仿佛穿越時空，將我帶入瞭一個宏大而又細緻的哲學世界。他並沒有局限於某個具體的學派或時期，而是以一種宏觀的視角，審視瞭中國哲學思想的整體發展。我尤其欣賞他對於不同思想流派之間張力與融閤的描繪，那些看似尖銳的對立，在作者的解讀下，又顯得那麼地環環相扣，共同構成瞭中國哲學豐富多彩的麵貌。書中對那些在中國思想史上留下濃墨重彩的人物，如孔子、孟子、老子、莊子等，都有著深刻而獨到的見解，不僅僅是復述他們的思想，更重要的是挖掘瞭他們思想的深層含義及其在後世的演變。我最喜歡的部分是作者對“道”的闡釋，不同學派對“道”的理解，以及“道”在中國哲學體係中的核心地位，都得到瞭非常精彩的論述。這種對核心概念的深入剖析，讓我對中國哲學的精神內核有瞭更深的體會。閱讀過程中，我多次停下來思考，甚至忍不住在書頁上做筆記，試圖將這些寶貴的思想財富內化吸收。這本書是一次滌蕩心靈的閱讀體驗，讓我對中國文化産生瞭更深的敬意。
評分最近一口氣讀完瞭一本中國哲學史的著作，感覺像是經曆瞭一場思想的盛宴。作者的寫作風格非常獨特，既有學者嚴謹的治學態度，又不乏藝術傢般的細膩情感。他沒有簡單地羅列曆史事實，而是將那些古老的哲學思想，用鮮活的生命力展現在讀者麵前。我最受觸動的是，作者對於中國哲學中“情”與“理”的辯證關係的探討。他認為，中國哲學並非一味地強調理性，而是將情感的體驗和人生實踐置於重要的位置。例如，從孔子的“仁者愛人”，到孟子的“惻隱之心”，再到王陽明“心即理”的論述，都體現瞭中國哲學對情感的重視和對生命活力的肯定。書中對一些重要哲學概念的解讀，也常常能引發我深刻的共鳴。作者並不是照本宣科，而是結閤當代的語境，去闡釋這些古老的智慧，讓我感覺這些哲學思想並沒有過時，而是依然能夠為我們提供深刻的啓示。這本書讓我對中國文化有瞭更深層次的理解，也讓我對人生有瞭更多的思考。
評分《錢穆先生全集:雙溪獨語(新校本)》內容簡介：餘告諸生：凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。
評分指定的寒假閱讀材料，很有深度
評分野徑香沉舞蝶稀，柴門樹老著花遲。
評分很喜歡他們的治學態度。薄薄一冊，貫穿我國曆史，分析深刻。
評分雖說力薦此書，但限於時代的局限，錢穆先生在一些現代的問題上看得並不十分透徹，有盲點。但對錢先生在曆史與文化的敘述上，實在是佩服，高論迭齣。
評分金融人士讀一讀還是很有幫助的～
評分當前的最大問題，仍在如何重建這一個“道”，即重新發揚我們的曆史文化。重新提示齣我們一嚮所看重的“人格尊嚴”和“道德精神”。這事並不需得我們來悲觀。唐末藩鎮割據，接著五代十國，在中國曆史上，是一段最黑暗的時期。宋初建國，未到百年，便齣瞭兩個大人物，範文正和鬍安定。範文正是中國一偉大的政治傢，鬍安定是中國一偉大的教育傢。範文正幼年喪父，其母再嫁，他藉讀僧寺，窮無以生，但仍毅然以天下為己任。其人格精神，可謂崇高偉大。鬍安定江蘇人，曾在泰山半山腰一個道士廟裏讀書，他每逢接到傢書，上有“平安”二字，即棄投澗水，恐開讀瞭亂其嚮學之心。他在寺讀書十年，纔從黑暗中獲得瞭光明。範文正聘其辦學，不數十年，中國新時代降臨瞭。此下宋代的風氣和人纔，便由他兩人提倡培植起來。這比西方中古黑暗時期的一輩基督教會的教士，所對人類曆史文化的貢獻，是有勝無愧的。這是我們今天的榜樣。好瞭，讓我總結這一次的講演吧！總之，一國傢、一社會，必須具有一共同信仰、共同敬重的“道”，而此道又必是整個人生的“道”，既不偏政治，也不偏科學，也不是偏在人生中某一部分的。
評分看完瞭，還是要吐槽一下。
評分到那有蟋蟀歌唱的地方，
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