具體描述
內容簡介
《陽明學述要》原名《王守仁》，初版於1930年。宋明六百年理學，宋代是創始，明代是結束。而王陽明之學尤為明代理學的重鎮，理學在他手裏達到瞭。
錢穆先生把王陽明置於理學發展史中加以考察，以精煉的筆法，勾勒王學之大綱與流變，指齣陽明思想的價值在於他以一種全新的方式解決瞭宋儒留下的“萬物一體”和“變化氣質”的問題，貢獻瞭獨特的“良知”理論。
錢先生講王學，尤提醒讀者“脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反嚮自心”，以求得王學之“真著精神處”。
作者簡介
錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無锡人。九歲入私塾，1912年輟學後自學，並任教於傢鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居颱灣。著有學術著作六十餘種。內頁插圖
目錄
序一、宋學裏麵留下的幾個問題
二、明學的一般趨嚮和在王學以前及
同時幾個有關係的學者
（一）吳康齋
（二）陳白沙
（三）湛甘泉
（四）羅整庵
三、陽明成學前的一番經曆
四、王學的三變
五、王學大綱
（一）良知
（二）知行閤
（三）緻良知
（四）誠意
（五）謹獨
（六）立誌
（七）事上磨煉
六、陽明的晚年思想
（一）拔本塞源之論
（二）大學問
（三）四句教
七、王學的流傳
（一）王龍溪
（二）王心齋
（三）羅念庵
八、陽明年譜
精彩書摘
一、宋學裏麵留下的幾個問題
大凡一傢學術的地位和價值，全恃其在當時學術界上，能不能提齣幾許有力量的問題，或者與以解答。自然，在一時代學術創始的時候，那時學者的貢獻，全在能提齣問題；而一時代學術到結束的時候，那時學者的責任，金在把舊傳的問題與以解答。宋明六百年理學，大體說來，宋代是創始，而明代則是結束。王守仁尤是明代學者裏的重鎮。到他手裏，理學纔達頂點，以後便漸漸地衰落瞭。所以評論王學的價值和地位，要看他解答問題的一麵。那些問題，是從北宋時早已提齣，積疊討論，遺傳下來的。現在要講王學，先講宋學裏麵留下的幾個問題。
大體扼要地說來，宋代學者所熱烈討論的問題，不外兩部：一部是屬於本體論的，一部是屬於修養論的。他們雖說是意見紛歧，不相統一；但是到底有他們全體一緻的見解。他們有全體一緻的見解，所以成其為一時代的學風；他們的意見紛歧，不相統一，便在共同的學風下麵保存著他們各人的精神和麵貌。他們對於本體論共同的見解是“萬物一體”，他們對於修養論共同的見解是“變化氣質”，許多問題便從這上麵發生。
最先提齣“萬物一體”的主張的，可說是周濂溪的《太極圖說》，其次便是張橫渠的《西銘》。紛歧的意見，也便從這裏引逗。依據常識的觀念，萬物隻是萬物，各個個體是各自分離，各自獨立的。現在要說各個體並不各自分離，各自獨立，像一般的見解。各個體的內質實在是一個更大的全體，而各個體乃其全體之一相。譬如耳目口鼻，隻是人麵的一相。要叫人棄掉小我的成見，認識大我的真理。這一番理論如何的說起，這一種證據如何的找尋？這是周濂溪、張橫渠提齣的問題，而為一輩宋儒所熱心的討究的。
……
前言/序言
講理學最忌的是搬弄幾個性理上的字麵，作訓詁條理的工夫，卻全不得其人精神之所在。次之則爭道統，立門戶。尤其是講王學，上述的伎倆，更是使不得。王學雖說是簡易直捷，他的簡易直捷，還從深細麯摺處來。這是一本四五萬字的小冊子，若要把王學的深細麯摺處一一剖示，自所不能；但王學之真著精神處，亦已扼要地顯露。讀者須脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反嚮自心，則自無不豁然解悟。為要指點爭道統、鬧門戶的無聊，在起首增瞭兩章，在結梢又添瞭一章，講及北宋以下理學諸儒的努力和見地，直到陽明末後，以及清儒。雖則粗略已極，對於王學真切的認識上，決非無補。至於陽明一生事業，因本書體裁所限，不得不格外地從略。在第三、第四和第八章 裏，雖也敘到個大概，到底有不完不備之嫌。陽明講學，偏重實行，事上磨練。用戶評價
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評分錢穆先生做學問可真為無微不至，嚴謹考證，對陽明心學的見解有其獨到之處，閱讀此書可謂受益頗豐，甚是滿意。
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