內容比較權威,上古的紙質印刷一如既往的很一般。
評分劉勰(約公元465——520),字彥和,生活於南北朝時期,中國曆史上著名的文學理論傢。祖籍山東莒縣(今山東省日照市莒縣)東莞鎮大瀋莊(大瀋劉莊)。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事捨人,頗有清
評分自漢至清,經學在各門學術中占有統治的地位。經學的發展經曆瞭幾個不同的階段,而清代則是很重要的也是最後的一個階段。清代經學傢在經書文字的解釋和名物製度等的考證上,超越瞭以前各代,取得瞭重要成果,這對我們利用經書所提供的材料研究古代的經濟、政治、文化、思想以至科技等,有重要的參考意義。 清代的經學著作,數量極多,體裁各異,研究的方麵也不同。其中用疏體寫作的書,一般是吸收、總結瞭前人多方麵研究的成果,又是現在文史哲研究者較普遍地需要參考的書,因此我們在《十三經清人注疏》這個名稱下,選擇這方麵有代錶性的著作,陸續整理齣版。所選的並非全是疏體,這是因為有的書未曾有人作疏,或雖然有人作疏,但不夠完善,因此選用其它注本來代替或補充。《禮書通故》既非疏體又非注體,但它與《禮記訓纂》等配閤,可起疏的作用,故也入選。《大戴禮記》不在《十三經》之內,但它與《禮記》(《小戴禮記》)是同類型的書,因此也收進去。對收入的書,均按統一的體例加以點校。 清代的經學著作還有不少有重要參考價值,這有待於今後條件許可時,按新的學科分類,選擇整理齣版。自漢至清,經學在各門學術中占有統治的地位。經學的發展經曆瞭幾個不同的階段,而清代則是很重要的也是最後的一個階段。清代經學傢在經書文字的解釋和名物製度等的考證上,超越瞭以前各代,取得瞭重要成果,這對我們利用經書所提供的材料研究古代的經濟、政治、文化、思想以至科技等,有重要的參考意義。 清代的經學著作,數量極多,體裁各異,研究的方麵也不同。其中用疏體寫作的書,一般是吸收、總結瞭前人多方麵研究的成果,又是現在文史哲研究者較普遍地需要參考的書,因此我們在《十三經清人注疏》這個名稱下,選擇這方麵有代錶性的著作,陸續整理齣版。所選的並非全是疏體,這是因為有的書未曾有人作疏,或雖然有人作疏,但不夠完善,因此選用其它注本來代替或補充。《禮書通故》既非疏體又非注體,但它與《禮記訓纂》等配閤,可起疏的作用,故也入選。《大戴禮記》不在《十三經》之內,但它與《禮記》(《小戴禮記》)是同類型的書,因此也收進去。對收入的書,均按統一的體例加以點校。 清代的經學著作還有不少有重要參考價值,這有待於今後條件許可時,按新的學科分類,選擇整理齣版。自漢至清,經學在各門學術中占有統治的地位。經學的發展經曆瞭幾個不同的階段,而清代則是很重要的也是最後的一個階段。清代經學傢在經書文字的解釋和名物製度等的考證上,超越瞭以前各代,取得瞭重要成果,這對我們利用經書所提供的材料研究古代的經濟、政治、文化、思想以至科技等,有重要的參考意義。 清代的經學著作,數量極多,體裁各異,研究的方麵也不同。其中用疏體寫作的書,一般是吸收、總結瞭前人多方麵研究的成果,又是現在文史哲研究者較普遍地需要參考的書,因此我們在《十三經清人注疏》這個名稱下,選擇這方麵有代錶性的著作,陸續整理齣版。所選的並非全是疏體,這是因為有的書未曾有人作疏,或雖然有人作疏,但不夠完善,因此選用其它注本來代替或補充。《禮書通故》既非疏體又非注體,但它與《禮記訓纂》等配閤,可起疏的作用,故也入選。《大戴禮記》不在《十三經》之內,但它與《禮記》(《小戴禮記》)是同類型的書,因此也收進去。對收入的書,均按統一的體例加以點校。 清代的經學著作還有不少有重要參考價值,這有待於今後條件許可時,按新的學科分類,選擇整理齣版。
評分《文心雕龍》的文學史觀,認為文學的發展變化,終歸要受到時代及社會政治生活的影響,把已往這一方麵的理論提到一個新的高度。同時,劉勰也很重視文學本身的發展規律。在《通變》篇中,他根據揚雄關於“因”“革”的見解所提齣的“通變”,即文學創作上繼承和革新的關係。他要求作傢要大膽的創新:“日新其業”,“趨時必果﹐乘機無怯”。又強調任何“變”或創新都離不開“通”,即繼承。所謂“通”,是指文學的常規:“名理有常,體必資於故實。”文學創作隻有通曉各種“故實”,纔會“通則不乏”(《通變》),“洞曉情變,麯昭文體,然後能孚甲新意,雕畫奇辭。隻有將“通”與“變”、“因”與“革”很好地結閤和統一起來,文學創作纔有可能“騁無窮之路,飲不竭之源”(《通變》),獲得長足的健康的發展。《文心雕龍》共10捲,50篇。分上、下部,各25篇。全書包括四個重要方麵,由劉勰在江蘇省鎮江市南山寫下。上部,從《原道》至《辨騷》的5篇,核心是《原道》、《徵聖》、《宗經》3篇。從《明》到《書記》的20篇。下部,從《神思》到《物色》的20篇。《時序》、《纔略》、《知音》、《程器》等4篇。以上四個方麵共49篇,加上最後敘述作者寫作此書的動機﹑態度﹑原則,共50篇。[3] 文學史觀 《文心雕龍》的文學史觀,認為文學的發展變化,終歸要受到時代及社會政治生活的影響,把已往這一方麵的理論提到一個新的高度。同時,劉勰也很重視文學本身的發展規律。在《通變》篇中,他根據揚雄關於“因”“革”的見解所提齣的“通變”,即文學創作上繼承和革新的關係。他要求作傢要大膽的創新:“日新其業”,“趨時必果﹐乘機無怯”。又強調任何“變”或創新都離不開“通”,即繼承。所謂“通”,是指文學的常規:“名理有常,體必資於故實。”文學創作隻有通曉各種“故實”,纔會“通則不乏”(《通變》),“洞曉情變,麯昭文體,然後能孚甲新意,雕畫奇辭。隻有將“通”與“變”、“因”與“革”很好地結閤和統一起來,文學創作纔有可能“騁無窮之路,飲不竭之源”(《通變》),獲得長足的健康的發展。《文心雕龍》共10捲,50篇。分上、下部,各25篇。全書包括四個重要方麵,由劉勰在江蘇省鎮江市南山寫下。上部,從《原道》至《辨騷》的5篇,核心是《原道》、《徵聖》、《宗經》3篇。從《明》到《書記》的20篇。下部,從《神思》到《物色》的20篇。《時序》、《纔略》、《知音》、《程器》等4篇。以上四個方麵共49篇,加上最後敘述作者寫作此書的動機﹑態度﹑原則,共50篇。[3] 文學史觀 《文心雕龍》的文學史觀,認為文學的發展變化,終歸要受到時代及社會政治生活的影響,把已往這一方麵的理論提到一個新的高度。同時,劉勰也很重視文學本身的發展規律。在《通變》篇中,他根據揚雄關於“因”“革”的見解所提齣的“通變”,即文學創作上繼承和革新的關係。他要求作傢要大膽的創新:“日新其業”,“趨時必果﹐乘機無怯”。又強調任何“變”或創新都離不開“通”,即繼承。所謂“通”,是指文學的常規:“名理有常,體必資於故實。”文學創作隻有通曉各種“故實”,纔會“通則不乏”(《通變》),“洞曉情變,麯昭文體,然後能孚甲新意,雕畫奇辭。隻有將“通”與“變”、“因”與“革”很好地結閤和統一起來,文學創作纔有可能“騁無窮之路,飲不竭之源”(《通變》),獲得長足的健康的發展。《文心雕龍》共10捲,50篇。分上、下部,各25篇。全書包括四個重要方麵,由劉勰在江蘇省鎮江市南山寫下。上部,從《原道》至《辨騷》的5篇,核心是《原道》、《徵聖》、《宗經》3篇。從《明》到《書記》的20篇。下部,從《神思》到《物色》的20篇。《時序》、《纔略》、《知音》、《程器》等4篇。
評分但是十分不建議買平裝版本,因為每本太厚瞭,膠裝不鎖綫,還沒看就已經開裂瞭。估計看完就全散架瞭。所以喜歡的還是去買精裝版本吧。
評分還可以,很全,很細緻
評分然而,殉國士人在自殺或臨刑前刻意賦詩的行為究竟意義何在?有學者認為絕命詩是“明代士人好辯,熱衷於立言”的一種錶現,毋庸諱言,相當多的絕命詩體現瞭這一旨趣。且詩中的自我往往偉岸崇高,承擔著勸說自我的功能。另有學者認為“以一首慷慨的詩作為結束(對於殉義之人是必要的)”?實際上,許多絕命詩的內涵比較復雜,無論以立言或以慷慨視之,均失之簡單。此外,相對於明季大規模的殉國而言,士人在殉國前賦詩的隻占有極少的比例,可見詩對於殉義之人來說絕非必要。
評分每個人其實都是一個孤獨的星球,很多的時候,讀書其實沒有什麼太大指導意義,不過就是發現,大韆世界無奇不有,比你倒黴或者齣色的人有的是,不會覺得太孤單。
評分原文與義證的字體區彆明顯點會更好。
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